16장 연보와 여정, 마지막 권면

성도를 위한 연보는 하나님이 기뻐하시는 제물이다

교회 안의 가난한 지체를 돕는 일은 도덕적 의무다. 동시에 하나님이 기쁘게 받으시는 제사다(빌 4:18). 믿음은 이런 사랑으로 일해야 한다. 바울은 여러 서신에서 이 일을 세심하게 챙겼다(롬 15:26; 갈 2:10).

주님은 교회에 가난한 자가 늘 있으리라 하셨다. 어떤 이들은 글라우디오 때의 큰 흉년(행 11:28)으로 당시 형편이 어려웠다고 본다. 게다가 예루살렘 교회는 박해로 집과 일터를 떠나 흩어졌다. 그래서 형편이 나은 헬라 지역 교회들의 도움이 꼭 필요했다.

갈라디아와 마게도냐 교회는 힘에 넘치도록 후하게 드렸다. 바울은 그들의 본을 들어 로마와 고린도 교회의 분발을 촉구한다(롬 15:26; 고후 8:1-2).

바울이 갈라디아 교회들에 명한 때는 마게도냐로 건너가기 전 갈라디아 땅을 지날 때로 보인다(행 16:6). 고린도 교회도 같은 방식으로 연보하라는 지시다.

• 연보가난한 지체를 돕는 일로, 의무이자 하나님께 드리는 향기로운 제물이다.

매주 첫날 수입에 따라 미리 모아 두라

옛 교부들과 후대의 많은 신학자들은 이 절을 근거로 들었다. 그리스도인은 유대인의 안식일인 일곱째 날이 아니라 매주 첫날에 모여 예배했다는 것이다. 이 본문은 복음 교회가 그날 모였음을 분명히 보여 준다. 성경에는 그리스도인이 다른 날에 모여 예배했다는 기록이 없다.

바울은 그날마다 각자가 하나님께 받은 수입에 따라 모아 두라고 한다. 그러면 필요할 때 바로 쓸 수 있다. 자신이 도착한 뒤에 급히, 마지못해 거두는 일도 막을 수 있다.

'연보'로 옮긴 헬라어는 보화를 쌓아 둔다는 뜻이다. 이 표현은 알맞다. 그 재물은 도움받는 형제에게 보화가 된다. 드린 사람에게도 하늘에 쌓은 보화가 된다.

미리 모으라는 데는 두 이유가 있었을 것이다. 하나는 억지로 돈을 거두는 듯한 모습을 피하려는 것이다. 다른 하나는 도착 즉시 가져가서 예루살렘 형제들에게 늦지 않게 전하려는 것이다.

• 매주 첫날복음 교회가 모여 예배하던 날로, 유대인의 안식일과 구별된다.
• 연보(모아 둠)헬라어로 '보화를 쌓아 둠'의 뜻. 받는 이와 드리는 이 모두에게 보화다.

연보를 '너희의 은혜'라 부르는 이유

바울은 고린도 교인들의 연보를 그들의 은혜라고 부른다. 풀은 두 가지 이유를 든다. 하나는 멀리 사는 가난한 형제들에게 값없이 베푼 사랑에서 나온 것이기 때문이다. 다른 하나는 그들이 받은 하나님의 값없는 은혜에 감격해 참여했기 때문이다(고후 8:9).

• 너희의 은혜값없이 베푼 사랑의 선물, 또는 하나님의 은혜에 감동해 드린 것.

합당하면 바울도 함께 가겠다고 약속한다

바울은 그들이 더 기꺼이, 넉넉히 드리도록 격려한다. 그래서 그들이 뽑은 사람들과 함께 예루살렘에 가는 것이 합당하다면 기꺼이 동행하겠다고 약속한다.

마게도냐를 거쳐 고린도에 가겠다는 계획

바울이 이 약속대로 실제 고린도에 갔는지는 의견이 갈린다. 어떤 이들은 고후 1:15-17을 근거로 가지 않았다고 본다.

다른 이들은 고후 1장의 일은 또 다른 경우라고 말한다. 또 행 20장에서 바울이 헬라에 가서 한동안 머문 것을 보면 이 약속을 지켰을 가능성이 크다고 본다.

겨울을 함께 보내고 배웅받기를 바란다

행 20:3을 보면 바울은 헬라에서 석 달을 머물렀다. 그러나 사정이 생겨 고린도에서 겨울을 나지는 못한 것으로 보인다.

사도가 다른 지역으로 떠날 때 그곳 성도들이 다음 장소까지 함께 가는 것이 관행이었다. 사도에 대한 호의와 공경의 표시였다(행 15:3; 17:15; 20:38).

• 보내어 주게 함성도들이 사도를 다음 목적지까지 배웅하던 공경의 관행.

잠깐보다 오래 머물고 싶다, 주의 뜻이면

바울의 뜻은 이렇다. 지금 지나는 길에 들르면 얼굴만 보고 곧 떠나야 한다. 그러니 이번에는 들르지 않고, 오래 머물 수 있는 다른 기회를 찾겠다.

그러나 길을 막으시거나 여시는 분은 하나님이다. 그래서 모든 계획을 하나님의 뜻에 맡긴다. 야고보도 계획을 말할 때 주의 뜻이면이라는 말을 붙이라고 가르친다(약 4:15). 바울 자신도 이 규범을 지켰다(롬 1:10).

• 주께서 허락하시면모든 계획이 하나님의 뜻 아래 있음을 고백하는 말.

오순절까지 에베소에 머물려는 계획

바울은 나중에 이 계획을 바꾸었다. 오순절 안에 예루살렘에 닿으려고 에베소를 지나쳐 배로 갔다(행 20:16).

오순절은 유대인의 절기다. 바울이 이 말을 쓴 것은 그리스도인이 이 절기를 지켰기 때문이 아니다. 단지 시기를 나타내려는 것이다. 유대인은 절기를 기준으로 때를 셈했다. 그리스도인 가운데에도 유대교에서 온 사람이 많아 그 방식을 따랐다.

• 오순절유대인의 절기. 여기서는 시기를 알리는 표지로만 쓰였다.

열린 문과 많은 대적, 둘 다 머물 이유다

바울이 에베소에 더 머물려는 이유가 여기 있다. 하나님이 복음을 전할 아주 좋은 기회를 여셨다. 잘 쓰면 많은 영혼이 그리스도께 돌아올 가능성이 컸다.

'광대하고 유효한 문'이 무엇인지 본문은 밝히지 않는다. 풀은 세 가지 가능성을 든다. 복음을 받을 준비가 된 사람이 많음을 하나님이 알려 주셨을 수 있다. 권세나 학식으로 이름난 이들이 회심해 많은 이가 뒤따를 길이 열렸을 수 있다. 바울이 이 큰 도시를 회심 가능성이 높은 곳으로 판단했을 수도 있다.

대적이 많았다는 것은 행 19-20장이 보여 준다. 바울이 세운 사역자들에게만 맡기면 대적들이 더 기세를 올려 교회가 곤경에 빠질 수 있었다. 그래서 사도의 권위로 그들의 입을 막도록 머물 필요가 있었다.

눈여겨볼 점이 있다. 다른 사역자라면 겁먹고 떠날 만한 상황이다. 그런데 바울은 바로 그 반대를 머물러야 할 이유로 삼는다.

• 광대하고 유효한 문복음을 전해 많은 이가 회심할 수 있는, 하나님이 여신 좋은 기회.

디모데가 두려움 없이 지내게 하라

바울은 이미 디모데를 보냈다고 말했다(고전 4:17). 여기서는 그를 맞아 편히 일하게 하라고 당부한다.

'그가 이르거든'이라고 조건을 단 데는 까닭이 있다. 디모데는 다른 여러 교회도 들러 일을 처리해야 했다. 그래서 고린도에 갈지 확실하지 않았다. 다만 가게 되면 그들의 분쟁 때문에 위험이나 곤란을 겪지 않도록 잘 돌보라는 뜻이다.

바울은 디모데가 자신과 똑같이 주의 일을 하는 복음의 일꾼임을 강조한다.

디모데를 멸시 말고 평안히 돌려보내라

바울은 디모데에게 누구도 네 젊음을 업신여기지 못하게 하라고 썼다(딤전 4:12). 이를 보면 그가 어려서 멸시받을 염려가 있었던 듯하다. 물론 다른 이유가 있었을 수도 있다.

평안히 보내라는 말은 이런 뜻이다. 바울에게 보이던 공경을 디모데에게도 보여, 그가 무사히 돌아오도록 힘쓰라는 것이다.

형제들과 함께 기다린다는 말에는 두 해석이 있다. 하나는 이곳 복음 사역에 디모데의 도움이 꼭 필요해 이곳 형제들과 함께 기다린다는 뜻이다. 다른 하나는 복음 일로 나간 다른 형제들처럼 디모데도 무사히 돌아오기를 기다린다는 뜻이다.

아볼로는 지금은 갈 뜻이 없다

아볼로는 성경에 능통한 사람으로 아가야에서 많은 유익을 끼쳤다(행 18:24-28). 그래서 고린도 교인들은 그를 잘 알았다. 그중에는 아볼로파를 자처하는 이들도 있었다(고전 3:4).

바울은 아볼로에게 고린도 방문을 권했다. 그러나 그는 그때 갈 마음이 없다고 분명히 했다. 어떤 이들은 교회의 파당과 분쟁을 보고 그가 떠났다고 생각한다.

풀은 이렇게 말한다. 바울의 서신으로 파당이 잦아들고 분위기가 가라앉자 아볼로는 나중에 고린도로 돌아갔다.

깨어, 굳게 서서, 장정처럼 강건하라

깨어 있음은 본래 어떤 목적을 위해 잠들지 않는 것이다. 신약은 죄를 잠으로 그린다(엡 5:14). 그러므로 영적으로 깨어 있음이란 무엇인가? 거룩한 삶을 위해 온 마음으로 죄를 멀리하는 것이다. 또 죄로 이끄는 모든 시험을 경계하는 것이다.

믿음에 굳게 섬은 변함없이 진리를 고백하고 믿음의 가르침을 단단히 붙드는 것이다.

남자답게 강건하라는 말은 이런 뜻이다. 성도는 세상과 육신과 마귀에 맞서는 군사다. 작은 공격에도 겁먹고 넘어지는 아이처럼 되어서는 안 된다. 선하신 대장 아래 선한 목적을 위해 담대히 싸우는 장정이 되어야 한다.

• 깨어죄를 멀리하고 죄로 이끄는 시험을 경계하며 거룩하게 사는 것.
• 남자답게세상·육신·마귀와 싸우는 군사로서 영적 담대함을 갖추라는 뜻.

모든 일을 사랑으로 행하라

여기서 사랑은 하나님 사랑과 이웃 사랑을 모두 아우른다.

고린도 교인들은 이런 잘못으로 거듭 책망받았다. 파당을 지어 다투었다. 남의 양심과 유익을 돌보지 않았다. 자기 지식만 믿고 옳다고 여기는 대로 행했다. 바울은 결론에서 다시 당부한다. 무엇보다 사랑을 앞세우고, 무엇이 사랑을 실천하는 길인지 깊이 따져 행하라.

• 사랑하나님을 향한 사랑과 이웃을 향한 사랑을 함께 담은 말.

스데바나 집은 아가야의 첫 열매다

스데바나는 고전 1:16에도 나온다. 그의 가족은 바울에게 직접 세례받은 몇 안 되는 집 가운데 하나다.

아가야의 첫 열매라 불린 것은 그 지역에서 처음 복음을 받아들인 사람 가운데 하나였기 때문으로 보인다.

성도 섬기기로 작정했다는 말은 복음 전파에 헌신했다는 뜻일 수 있다. 그러나 풀은 집사로서 궁핍한 성도를 돕는 직무에 헌신했다는 뜻일 가능성이 더 높다고 본다.

• 아가야의 첫 열매아가야 지역에서 가장 먼저 복음을 받아들인 이들 가운데 하나.

함께 수고하는 이들을 공경하라

바울은 이렇게 권한다. 스데바나와 같이 성도를 돕는 데 헌신한 이들을 공경하라. 사도들과 함께 복음의 일에 수고하는 모든 이들도 공경하라.

세 사람이 와서 바울의 마음을 시원케 했다

대부분의 해석자는 이렇게 본다. 고린도 교회가 에베소에 있던 바울에게 이 세 사람을 보내 교회 사정을 알렸다.

'부족한 것을 채웠다'에는 두 해석이 있다. 교회 전체가 오지 못한 자리를 이들이 대신 채웠다는 뜻일 수 있다. 또는 편지만으로는 모자랐을 교회 사정을 자세히 전해 채웠다는 뜻일 수 있다.

이들이 바울을 시원케 한 것은 돈을 가져와서가 아니다. 바울은 대가 없이 복음 전하는 것을 자랑으로 여겼기 때문이다(고전 9:15). 이들이 교회 형편을 바울과 자세히 의논했고, 그래서 가지 못해 답답하던 마음이 상당히 풀렸다.

교인들의 마음도 시원케 했다는 말은 바울의 기쁨이 곧 그들의 기쁨이라는 뜻이다. 그러므로 이런 사람들을 공경하는 것이 마땅하다.

• 알아 주라이런 일꾼들을 인정하고 공경하라는 뜻.

아시아 교회와 아굴라 부부의 문안

여기서 아시아는 에베소가 있던 소아시아다. 이는 이 서신이 빌립보가 아니라 에베소에서 쓰였을 가능성을 높인다. 흠정역 번역자들이 쓴 사본은 빌립보설을 지지한다. 아랍어와 시리아어 사본은 에베소설을 지지한다. 바울과 함께 있던 아굴라와 브리스가의 문안도 에베소설을 뒷받침한다(행 18:19).

'주 안에서' 문안한다는 것은 고린도 교인들이 그리스도 안에서, 그리스도에게서 온갖 영적 복을 받기를 빈다는 뜻이다.

'그 집에 있는 교회'는 분명하지 않다(골 4:15; 몬 1:2; 롬 16:5 참조). 어떤 이들은 온 집안이 믿었다는 뜻으로 본다. 어떤 이들은 그 집에 머물던 다른 그리스도인들로 본다. 어떤 이들은 지역 교회가 그 집의 한 방에서 모였다는 뜻으로 본다.

풀은 마지막 견해가 옳을 가능성이 희박하다고 판단한다. 당시 교회는 한 장소에서 꾸준히 모이기 어려웠을 것이다. 또 온 교회가 모일 만큼 큰 집을 가진 그리스도인도 없었을 것이다.

• 아시아에베소가 있던 소아시아 지역.

거룩한 입맞춤으로 서로 문안하라

만날 때 사랑과 우정의 표시로 입맞춤하던 관례가 당시 그 지역에도 있었음을 보여 준다. 이것은 사랑의 입맞춤이라 불렸다(벧전 5:14).

'거룩한' 입맞춤은 이런 인사를 정결하고 거룩한 마음으로 하라는 요구로 보인다(롬 16:16; 고후 13:12; 살전 5:26).

• 거룩한 입맞춤사랑과 우의의 인사를 정결한 마음으로 나누라는 뜻.

바울이 친필로 문안하다

이 서신은 바울이 불러 주고 다른 사람이 받아쓴 것이다. 마지막 세 절만 바울이 직접 썼음을 보여 준다.

주를 사랑하지 않는 자는 저주를 받으라

사랑은 마음의 정서다. 그러나 겉으로 드러나는 행위로 분별된다. 여기서 말하는 자는 흉악한 행위로 주 예수를 사랑하지 않음을 드러낸 사람이다. 입으로만 시인하고 계명을 멸시하는 위선자일 수 있다. 박해 때 그리스도를 부인한 배교자일 수 있다. 그리스도와 복음을 박해하는 원수일 수도 있다.

바울은 그런 자를 하나님 앞에 가증한 자로 판단하고 저주를 선포한다.

어떤 이들은 유대인에게 세 종류의 출교가 있었다고 말한다. 아나데마는 그중 가장 무거운 것으로, 사람을 하나님의 심판에 넘기는 것이라고 본다.

다른 이들은 유대 문헌에 그런 용례가 없다고 지적한다. 그리고 마라나타는 '주께서 오셨다'는 뜻이라고 본다. 그렇다면 의미는 이렇다. 유대인이나 다른 이들이 무슨 말을 하든 주께서 오셨다. 그러므로 주를 사랑하지 않는 자는 가증한 자로 여기라.

• 아나데마저주. 어떤 이들은 하나님의 심판에 넘기는 가장 무거운 출교로 본다.
• 마라나타'주여 오시옵소서'로 옮겼으나, 어떤 이들은 '주께서 오셨다'는 뜻으로 본다.

주 예수의 은혜를 비는 축도

주 예수께서 은혜를 주시고 온갖 신령한 복을 주시기를 비는 말이다. 바울이 늘 쓰던 인사다.

그리스도 안에서 너희 모두를 사랑한다

풀은 세 가지 뜻을 제시한다. 첫째, 내가 너희를 사랑하듯 그리스도 안에서 너희에게도 진심으로 사랑받기를 원한다. 둘째, 그리스도 안에서, 그리스도 때문에 너희 모두를 사랑한다. 셋째, 내 사랑이 너희 안에 머물기를 바란다.

흠정역 사본에는 이 서신이 빌립보에서 쓰였다는 후기가 붙어 있다. 그러나 이 후기는 성경의 일부가 아니다. 이 서신은 에베소에서 쓰였을 가능성이 훨씬 높다. 그리고 거기 언급된 네 사람 전부 또는 일부가 고린도로 가져갔을 것이다.