2권 8편 복음 안에서 밝히 알려지신 그리스도 · 구약과 신약의 유사점

1. 절별 정리

제9장 · 그리스도는 율법 아래에서도 알려지셨으나 복음 안에서 분명히 알려지심

1. 그림자에서 대낮으로 (재료에는 절의 끝부분만 있음)

재료에 남아 있는 부분에서 칼빈은 바울의 말을 빌려 결론을 짓습니다. 어둠 속에 빛을 비추라고 명하신 하나님이 이제 예수 그리스도의 얼굴에서 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비추셨다는 것입니다. 전에는 그리스도의 모습이 뚜렷하지 않고 그림자 같았습니다. 그런데 이제 그분이 직접 오셔서 자신을 '보이게' 하셨습니다. 그래서 이렇게 밝은 대낮에도 여전히 눈먼 채로 있는 사람들의 배은망덕은 더 심각하다고 칼빈은 말합니다. 바울은 이런 눈멂을 '이 세상의 신'이 믿지 않는 자들의 마음을 혼미하게 한 결과라고 설명합니다.

• 구약에서 그리스도는 그림자처럼 희미했다
• 복음에서 그리스도는 얼굴처럼 또렷하다
• 빛이 밝을수록 외면하는 죄는 더 무겁다

2. 복음의 탁월성

칼빈은 '복음'이라는 말을 두 가지 뜻으로 나눕니다. 넓은 뜻에서는 구약에 나오는 "값없이 죄를 용서하고 하나님과 화목하게 하신다"는 모든 약속도 복음에 들어갑니다. 바울이 복음을 '믿음의 말씀'이라 부르며 행위로 구원을 얻으려 할 때 생기는 양심의 공포와 대비시키기 때문입니다. 좁고 더 높은 뜻에서 복음은 '그리스도 안에서 드러난 은혜의 선포'를 가리킵니다. 예수님과 사도들이 이 말을 그렇게 썼습니다. 바울은 그리스도께서 나타나 복음으로 생명을 드러내셨다고 말합니다. 그렇다고 족장들이 죽음의 그늘에 갇혀 있었다는 뜻은 아닙니다. 하나님이 전에 약속하신 것을 아들 안에서 실제로 이루셨다는 복음의 특권을 말한 것입니다. 옛 신자들도 약속이 그리스도 안에서 '예'가 된다는 것을 마음으로 알았습니다. 그래도 그리스도께서 육체로 오셔서 구원을 다 이루셨으니, 그 실체를 생생하게 보여 주는 복음은 새롭고 유일한 것으로 칭송받아 마땅합니다. 예수님이 "하늘이 열리는 것을 보리라"고 하신 말씀은 그분의 오심으로 하늘 문이 열려 우리 각자가 들어갈 수 있게 되었다는 뜻입니다.

• 넓은 뜻의 복음: 구약의 은혜 약속까지 포함
• 좁은 뜻의 복음: 그리스도 안의 은혜 선포
• 족장들도 약속을 마음에 인침받았다
• 복음은 약속의 '실현'을 보여 준다
• 그리스도의 오심으로 하늘 문이 열렸다

율법과 복음의 관계에 대한 오류들을 반박함 · 3-5절

3. 신약의 신자들에게도 약속이 남아 있음

세르베투스는 그리스도의 은혜를 높이는 척하면서 약속을 아예 없애 버렸습니다. 약속은 율법과 함께 끝났고, 이제 복음을 믿으면 모든 약속의 성취를 이미 다 누린다는 것입니다. 칼빈은 그리스도께서 구원 전체를 다 이루신 것은 맞지만, 우리가 그 은혜를 이미 다 손에 쥔 것은 아니라고 답합니다. 그렇다면 "소망으로 구원을 얻었다"는 바울의 말이 거짓이 되기 때문입니다. 믿는 즉시 죽음에서 생명으로 옮겨지는 것은 사실입니다. 하지만 요한의 말처럼 장차 어떻게 될지는 아직 나타나지 않았습니다. 그래서 영적인 은혜는 지금 충만히 주어지지만, 그것을 온전히 누리는 일은 우리가 썩을 몸을 벗고 그리스도의 영광으로 변할 때까지 소망 속에 감추어져 있습니다. 성경은 신자에게 지금도 현재와 미래의 약속이 있다고 말합니다. 그리스도는 우리 마음에 계시지만, 우리는 아직 '보는 것'이 아니라 '믿음'으로 걷습니다. 다만 약속의 질에는 차이가 있습니다. 율법은 그림자로 미리 보여 주었고, 복음은 손가락으로 실체를 가리킵니다.

• 세르베투스: 약속은 끝났고 다 누린다
• 칼빈: 구원은 완성됐지만 누림은 아직이다
• 신자는 '이미'와 '아직' 사이를 산다
• 우리는 약속에 싸인 그리스도를 받는다
• 율법은 그림자, 복음은 손가락

4. 율법과 복음의 대비

어떤 사람들은 율법과 복음을 '행위의 공로'와 '값없이 주시는 의'의 대결로만 봅니다. 칼빈은 이 비교가 완전히 틀린 것은 아니라고 인정합니다. 바울은 '율법'을 완전한 순종을 요구하고 조금만 어겨도 저주하는 삶의 규범이라는 뜻으로 자주 쓰고, 그 뜻에서 율법의 의와 복음의 의를 맞세웁니다. 그러나 복음이 율법을 대신했다고 해서 전혀 다른 구원의 길을 연 것은 아닙니다. 복음은 율법이 약속한 것을 확증하고 채웠으며, 그림자에게 실체를 준 것입니다. "율법과 선지자는 요한의 때까지"라는 말씀도 족장들을 저주 아래 가두었다는 뜻이 아닙니다. 그들이 기초 단계의 훈련만 받았다는 뜻입니다. 바울은 복음이 율법과 선지자에게 증거를 받았고 선지자의 글로 알려졌다고 말합니다. 그래서 칼빈은 율법 전체와 비교할 때 복음은 '얼마나 분명하냐'에서만 다르다고 결론짓습니다. 그래도 그리스도 안에서 헤아릴 수 없는 은혜가 주어졌기에, 그분의 오심으로 하나님 나라가 세워졌다고 말할 근거가 충분합니다.

• '행위 대 은혜' 비교는 부분적으로만 맞다
• 복음은 율법의 약속을 채우고 확증했다
• 구약 성도는 저주가 아니라 기초 훈련 아래
• 차이는 내용이 아니라 분명함의 정도
• 그래도 하나님 나라의 도래는 새롭다

5. 세례 요한의 위치

세례 요한은 율법과 복음 사이에 서서 양쪽에 걸쳐 있는 중간 인물입니다. 그는 예수님을 죄를 씻는 제물인 '하나님의 어린양'이라고 불러 복음의 핵심을 전했습니다. 그러나 부활로 드러난 그리스도의 능력과 영광은 말하지 않았습니다. 그래서 예수님은 요한이 여자가 낳은 자 중에 가장 크지만 천국에서는 가장 작은 자도 그보다 크다고 하셨습니다. 이것은 사람의 됨됨이를 비교한 말이 아니라, 복음을 선포하는 직분을 가장 높이신 말입니다. 요한이 자신을 '소리'에 불과하다고 한 것도 단순한 겸손이 아닙니다. 자기에게는 말라기가 예언한 엘리야처럼 길을 준비하는 선구자의 직분만 있다는 뜻입니다. 예수님이 그를 '켜서 비추는 등불'이라 하신 것도 아직 대낮이 오지 않았기 때문입니다. 그래도 요한은 복음 선포자에서 빠지지 않습니다. 그는 사도들에게 맡겨질 바로 그 세례를 베풀었고, 사도들은 승천 후에 그 일을 더 자유롭게 이어 갔습니다.

• 요한은 율법과 복음 사이의 중간 인물
• 어린양은 전했지만 부활의 영광은 아직
• '천국의 작은 자'는 직분의 비교다
• 요한은 등불, 복음은 대낮
• 그래도 같은 세례를 베푼 복음 일꾼

제10장 · 구약과 신약의 유사점

구약과 신약은 근본적으로 동일함 · 1-6절

1. 문제의 제기

칼빈은 앞의 논의에서 이미 분명해진 사실을 정리합니다. 하나님이 창세 이후 자기 백성으로 삼으신 모든 사람은 우리와 같은 조건, 같은 가르침 아래서 하나님과 언약을 맺었다는 것입니다. 족장들도 같은 중보자의 은혜로 같은 유산에 참여했고 같은 구원을 바랐습니다. 그런데 구약과 신약의 차이를 길게 늘어놓는 저자들 때문에 평범한 독자들이 혼란에 빠졌습니다. 또 세르베투스와 일부 재세례파는 이스라엘을 돼지 떼처럼 여겼습니다. 하나님이 그들을 이 땅에서 배불리기만 했을 뿐 하늘의 불멸에 대한 소망은 전혀 없었다는 것입니다. 그래서 칼빈은 이 오류가 경건한 사람의 생각에 스며들지 않도록, 그리스도 오시기 전의 언약과 오신 후의 언약 사이의 유사점과 차이점을 따로 살피겠다고 밝힙니다.

• 모든 시대 성도는 같은 언약 아래 있었다
• 같은 중보자, 같은 유산, 같은 구원
• 차이를 과장하면 독자가 혼란에 빠진다
• 반대자: 이스라엘은 땅의 복만 받았다
• 그래서 유사점과 차이점을 따로 다룬다

2. 세 가지 요점

칼빈은 유사점과 차이점을 한 문장으로 요약합니다. 족장들과 맺으신 언약은 본질과 실체에서 우리와 맺으신 언약과 같고, 다만 '시행 방식'이 다를 뿐이라는 것입니다. 칼빈은 '유사성'이라기보다 '동일성'이라고 해야 옳다고 덧붙입니다. 이를 증명하려고 그는 세 가지 요점을 세웁니다. 첫째, 이 땅의 번영과 행복은 유대인이 바라야 할 목표가 아니었습니다. 그들은 불멸의 생명에 대한 소망으로 부름받았고, 그 확신은 계시와 율법과 선지서로 보증되었습니다. 둘째, 그들을 하나님과 묶은 언약은 그들의 공로가 아니라 부르신 하나님의 긍휼로만 유지되었습니다. 셋째, 그들은 중보자 그리스도를 알았고, 그분을 통해 하나님과 연결되어 약속을 함께 누렸습니다. 둘째 요점은 뒤에서 자세히 다루겠다고 하고, 셋째 요점은 이미 여러 곳에서 증거를 보였다고 말합니다.

• 두 언약은 실체가 같고 시행만 다르다
• 1) 목표는 땅의 복이 아니라 영생
• 2) 언약의 기초는 공로가 아니라 긍휼
• 3) 중보자 그리스도를 통해 하나님과 연결
• 이 편은 주로 첫째 요점을 다룬다

3. 구약의 관심은 내세의 생명에 있었음

칼빈은 첫째 요점이 지금 논의에 가장 중요하고 반대자들이 가장 많이 공격하는 지점이라고 말합니다. 바울은 하나님이 선지자들을 통해 복음을 성경에 미리 약속하셨고, 믿음의 의를 율법과 선지자가 증거한다고 말합니다. 그런데 복음은 사람의 마음을 이 세상 즐거움에 가두지 않고 불멸의 생명을 바라보도록 들어 올립니다. 그래서 복음은 '구원의 말씀', '하나님의 능력', '천국'이라고 불립니다. 복음이 이렇게 영적인 것이라면, 그 약속을 받은 구약 사람들이 영혼을 돌보지 않고 짐승처럼 육체의 쾌락만 좇았다고 생각해서는 안 됩니다. 어떤 이는 복음의 약속이 율법 속에 봉인되어 있다가 새 백성을 위해 주어진 것이라고 말합니다. 칼빈은 바울이 "율법이 말하는 것은 율법 아래 있는 자들에게 말한다"고 한 점을 듭니다. 물론 다른 맥락의 말이지만, 바울이 몇 절 앞에서 복음이 율법에 약속되었다고 한 것을 잊었을 리 없습니다. 그러므로 구약은 미래의 생명에 깊은 관심을 두었습니다.

• 복음은 이미 구약에 약속되어 있었다
• 복음은 마음을 영생으로 들어 올린다
• 그 약속을 받은 이들이 짐승처럼 살았을까?
• 율법의 말씀은 율법 아래 사람에게 주신 것
• 결론: 구약은 미래의 생명을 바라보았다

4. 구약의 근거는 하나님의 은혜임

같은 이유로 칼빈은 둘째와 셋째 요점도 확인합니다. 구약은 하나님의 값없는 긍휼 위에 세워졌고 그리스도의 중보로 확증되었습니다. 복음이 선포하는 것은 죄인이 공로와 상관없이 하나님의 아버지 같은 자비로 의롭다 함을 얻는다는 사실이고, 그 모든 것은 그리스도 안에서 모입니다. 복음의 언약이 유대인에게 주어졌고 그 유일한 기초가 그리스도라면, 누가 유대인을 그리스도에게서 떼어 놓을 수 있겠습니까? 예수님은 아브라함이 "나의 때를 보고 기뻐했다"고 말씀하셨습니다. 히브리서의 "예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다"는 말씀도 그분의 신성만이 아니라 모든 시대 신자에게 베푸시는 능력을 말합니다. 마리아와 사가랴의 노래도 그리스도 안의 구원을 아브라함에게 하신 약속의 성취로 노래합니다. 그리스도의 나타나심이 옛 맹세의 성취라면, 구약은 언제나 그리스도와 영생을 목표로 삼았습니다.

• 구약도 값없는 긍휼 위에 세워졌다
• 언약의 유일한 기초는 그리스도
• 아브라함은 그리스도의 때를 보고 기뻐했다
• 그리스도는 어제나 오늘이나 같으시다
• 신약의 노래는 옛 약속의 성취를 노래한다

5. 언약의 표징이 유사함

바울은 이스라엘이 언약의 은혜뿐 아니라 성례의 의미에서도 우리와 같다고 봅니다. 그는 이스라엘이 받은 징계를 예로 들어 고린도 교인들에게 같은 죄에 빠지지 말라고 경고합니다. 하나님이 그들에게도 우리와 같은 은혜를 주셨고 같은 상징으로 그 은혜를 보이셨기 때문입니다. 칼빈은 바울의 뜻을 이렇게 풀어 줍니다. "너희가 세례를 받고 성찬에 참여한다고 해서 하나님을 멸시하며 방자하게 살아도 안전하다고 생각하지 말라. 이스라엘도 바다를 건너고 구름 아래 보호받을 때 세례를 받았지만 심판을 받았다." 반대자들은 바다를 건넌 일을 '육체적 세례'라 부르며 우리의 영적 세례와 일부만 통한다고 말합니다. 칼빈은 그렇게 보면 바울의 경고가 힘을 잃는다고 답합니다. 바울은 그리스도인이 세례 때문에 유대인보다 낫다고 착각하지 못하게 하려고 이 말을 했기 때문입니다. 또 바울은 그들이 먹고 마신 '신령한 음식과 음료'를 그리스도로 풀이합니다.

• 이스라엘도 우리와 같은 성례의 의미를 가졌다
• 바다와 구름 = 그들이 받은 세례
• 광야의 음식과 음료 = 그리스도
• 성례가 있다고 심판에서 면제되지 않는다
• '육체적 세례'론은 바울의 경고를 무너뜨린다

6. 요한복음 6:49, 54를 근거로 한 반론에 대한 반박

반대자들은 예수님의 말씀으로 바울의 말을 뒤집으려 합니다. "너희 조상들은 광야에서 만나를 먹었어도 죽었다"와 "내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌다"는 말씀입니다. 칼빈은 두 말씀이 쉽게 조화된다고 봅니다. 예수님은 배만 채우려 하고 영혼의 양식에는 관심 없는 청중에게 그들 수준에 맞추어 말씀하셨습니다. 그들은 모세가 만나를 내린 것 같은 기적을 보여야 믿겠다고 하며 모세를 예수님과 맞세웠고, 만나를 배고픔을 해결하는 음식으로만 이해했습니다. 그래서 예수님은 만나의 깊은 의미는 건너뛰고 가장 낮은 쓰임새만 짚으신 뒤, 영생을 주는 자신이 훨씬 큰 은혜임을 보이셨습니다. 반면 바울은 만나가 그리스도 안의 영적 생명을 미리 보여 주는 신비였음을 알았습니다. 결론적으로 하나님은 유대인에게 우리와 같은 영원한 생명의 약속을 주셨고 참된 영적 성례로 인치셨습니다. 칼빈은 아우구스티누스가 마니교도 파우스투스를 반박한 책에서 이 문제를 자세히 다루었다고 소개합니다.

• 예수님은 청중 수준에 맞춰 말씀하셨다
• 청중은 만나를 배 채우는 음식으로만 봤다
• 그래서 만나의 가장 낮은 쓰임만 짚으셨다
• 바울은 만나의 영적 의미를 밝혔다
• 구약도 참된 영적 성례를 가졌다

구약 족장들의 실례를 근거로 살펴본 구약 백성들의 소망의 목표 · 7-14절

7. 조상들과 하나님의 말씀, 그리고 영생

이제 칼빈은 신약이 아니라 구약 자체에서 증거를 찾겠다고 합니다. 첫 증거는 재세례파가 어리석다고 무시하는 것이지만, 배우려는 사람에게는 가장 귀한 증거라고 말합니다. 하나님의 말씀에는 생명이 있어서 하나님이 참여하게 하신 사람의 영혼을 살립니다. 베드로가 말한 '썩지 않는 씨', '살아 있고 항상 있는 말씀'은 이사야의 말을 이은 것으로 언제나 참이었습니다. 하나님이 이 거룩한 끈으로 유대인을 묶으셨다면, 그들을 영생의 소망으로 구별하셨다는 것은 의심할 수 없습니다. 칼빈은 이것이 하늘과 땅의 모든 피조물에 퍼진 일반적인 소통을 말하는 게 아니라고 선을 긋습니다. 그 일반적 소통은 만물을 각자의 본성대로 깨우지만 죄의 부패에서 건지지는 못합니다. 여기서 말하는 것은 경건한 사람의 영혼을 밝혀 하나님을 알게 하고 하나님과 이어 주는 특별한 소통입니다. 아담, 아벨, 노아, 아브라함은 이 말씀의 빛으로 하나님께 나아갔으니, 그들은 분명 하나님의 영원한 나라에 들어갔습니다.

• 하나님의 말씀은 영혼을 살리는 씨다
• 말씀으로 묶인 백성은 영생으로 구별된다
• 창조 세계의 일반적 소통과는 다르다
• 경건한 자를 밝히는 특별한 소통이다
• 하나님께 참여한 자는 영생을 누린다

8. 언약의 문구에 담긴 의미

칼빈은 언약의 문구 자체를 봅니다. 하나님은 늘 "나는 너희 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라"는 말로 언약을 맺으셨습니다. 선지자들은 이 말 안에 생명과 구원과 복이 다 들어 있다고 설명합니다. 다윗이 "여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 복이 있다"고 한 것도, 하나님이 땅의 행복을 주셔서가 아니라 택한 백성을 죽음에서 건지고 영원히 지키시기 때문입니다. 하박국, 이사야, 모세도 같은 고백을 합니다. 하나님이 우리 하나님이신 한, 좋은 것과 구원의 확신에 부족함이 없습니다. 그분의 얼굴이 비치는 것이 구원의 보증이라면, 자신을 우리 하나님으로 드러내실 때 구원의 보화를 열어 주시지 않겠습니까? 하나님은 우리 가운데 거하신다는 조건으로 우리 하나님이 되시고, 그 임재를 얻으면 생명도 얻습니다. 하나님은 몸만이 아니라 영혼의 하나님이십니다. 의로 하나님과 연합하지 못한 영혼은 죽음 속에 있고, 그 연합이 있으면 영원한 구원이 따라옵니다.

• 언약 문구: "나는 너희 하나님이 되리라"
• 이 말에 생명·구원·복이 다 들어 있다
• 하나님의 임재가 곧 생명이다
• 하나님은 몸만이 아니라 영혼의 하나님
• 하나님과의 연합은 영원한 구원으로 이어진다

9. 하나님의 축복은 죽음을 초월함

하나님은 그들의 하나님이 '영원히' 되시겠다고 약속하셔서, 그들의 소망이 현재에 머물지 않고 영원까지 이어지게 하셨습니다. 그래서 신자들은 하나님이 절대 버리지 않으신다는 사실로 현재와 미래 모두에서 위로를 받았습니다. 약속의 두 번째 부분, "너와 네 후손의 하나님이 되리라"는 말씀은 하나님의 복이 이 땅의 수명을 넘어선다는 것을 보여 줍니다. 죽은 사람의 후손에게 복을 주어 그에게 자비를 보이신다면, 죽은 사람 본인에게는 더 큰 긍휼을 베푸시지 않겠습니까? 사람은 친구가 죽으면 대신 그 자녀에게 잘해 주지만, 하나님의 자비는 죽음으로 기회를 잃지 않습니다. 그래서 천 대까지 복을 베푸십니다. 아브라함, 이삭, 야곱이 죽은 지 오래 뒤에도 하나님은 자신을 그들의 하나님이라 부르셨습니다. 그들이 없어졌다면 "나는 존재하지 않는 자들의 하나님"이라는 이상한 말이 됩니다. 예수님은 바로 이 증거로 부활을 부인하는 사두개인을 반박하셨습니다.

• 하나님은 '영원히' 그들의 하나님이시다
• 후손의 복은 죽은 이에 대한 자비의 표시
• 하나님의 자비는 죽음으로 끊기지 않는다
• 죽은 족장의 하나님 = 그들은 살아 있다
• 예수님도 이 말씀으로 부활을 증명하셨다

10. 옛 조상들이 당한 고난

이제 이 논쟁의 핵심 질문입니다. 하나님은 신자들에게 이 땅의 삶을 가볍게 여기고 하늘의 생명을 묵상하라고 가르치셨는가? 칼빈은 먼저 하나님이 그들에게 주신 삶 자체가 계속되는 훈련이었다고 말합니다. 그 훈련을 통해 그들은 이 세상에서만 행복하다면 자신들이 가장 비참한 사람이라는 것을 깨달았습니다. 아담은 잃어버린 행복을 기억하며 저주받은 땅에서 고된 노동으로 겨우 살았고, 한 아들이 다른 아들을 죽이는 슬픔까지 겪었습니다. 아벨은 젊은 나이에 잔인하게 죽어 인간 재난의 본보기가 되었습니다. 노아는 세상이 쾌락에 빠져 있을 때 오랜 세월 방주를 지었고, 짐승들과 함께 방주에서 열 달을 보냈습니다. 홍수 뒤에는 자기 아들에게 조롱을 당하고 그 일로 저주를 선언해야 했습니다.

• 핵심 질문: 구약 성도도 하늘을 바랐나?
• 족장들의 삶 자체가 훈련이었다
• 아담: 저주받은 노동과 자식 잃은 슬픔
• 아벨: 젊어서 억울하게 죽음
• 노아: 고된 방주와 아들의 조롱

11. 아브라함의 삶

아브라함은 믿음의 가장 훌륭한 본보기이고 모든 믿는 자의 조상입니다. 그런 그가 믿는 자 가운데 한 자리도 차지하지 못한다면 말이 안 되고, 그를 빼면 교회 전체를 빼는 셈입니다. 그런데 그의 삶을 보면 이 땅의 행복과는 거리가 멉니다. 그는 고향과 친척을 떠나라는 명령을 받았고, 약속의 땅에 도착하자마자 기근으로 떠나야 했습니다. 이집트와 그랄에서는 살기 위해 아내를 내주어야 할 처지에 몰렸습니다. 조카 롯과 헤어졌고, 롯이 포로로 잡혔다는 소식을 들었으며, 애써 판 우물을 빼앗겼습니다. 늙도록 자식이 없다가 이스마엘을 얻었지만 사라와의 갈등을 겪었고, 이삭을 얻은 뒤에는 이스마엘을 내보내야 했습니다. 마침내 그 이삭을 제물로 바치라는 명령까지 받았습니다. 어떤 이는 "결국 안정을 찾았으니 불행한 인생은 아니었다"고 반론할 수 있습니다. 칼빈은 오랫동안 수많은 어려움과 싸운 사람을 우리는 행복하다고 부르지 않는다고 답합니다.

• 아브라함은 모든 믿는 자의 조상이다
• 고향을 떠나고 기근과 위협을 겪었다
• 가정 갈등과 자식 문제로 오래 괴로웠다
• 이삭을 바치라는 명령이 고난의 절정
• 행복은 '결국 잘됨'이 아니라 고난 없음

12. 이삭과 야곱의 삶

이삭은 아브라함만큼은 아니어도 이 땅의 행복을 거의 누리지 못했습니다. 기근으로 쫓겨났고, 아내를 빼앗길 위기를 겪었으며, 이웃과 우물 문제로 다투었습니다. 집에서는 며느리들이 근심거리였고, 아들들이 싸웠으며, 사랑하는 아들을 멀리 보내야 했습니다. 야곱은 칼빈이 보기에 거의 불행만 겪은 사람의 대표입니다. 형의 위협에 도망쳤고, 외삼촌 라반 밑에서 속아 원치 않은 아내를 얻었으며, 이십 년을 더위와 추위 속에 혹독하게 일했습니다. 집안은 아내들의 다툼으로 늘 어수선했고, 도망치듯 고향으로 돌아가는 길에는 에서에게 죽을까 두려워 떨었습니다. 사랑하는 라헬을 잃었고, 요셉이 짐승에게 죽었다는 소식에 위로를 거절했습니다. 딸 디나가 욕을 당하고 아들들의 복수로 이웃의 미움을 샀으며, 르우벤의 패륜과 집안의 근친상간이 이어졌습니다. 말년에는 아들 하나(시므온)가 이집트에 갇히고 베냐민까지 보내야 했습니다. 그래서 야곱은 바로에게 "내 나이가 얼마 못 되니 험악한 세월을 보냈다"고 고백합니다. 칼빈은 이 고백이 거짓이 아니라면 야곱은 이 땅의 것에 소망을 둔 것이 아니라고 결론짓습니다.

• 이삭도 기근·다툼·가정 근심을 겪었다
• 야곱은 불행의 연속을 산 사람이다
• 속임, 노동, 가정 불화, 자식 잃은 슬픔
• 야곱의 고백: "험악한 세월을 보냈다"
• 그러니 그의 소망은 이 땅에 있지 않았다

13. 족장들은 영생을 바라보았음

족장들이 하나님께 복된 삶을 구한 것은 분명합니다. 그런데 이 땅에서 그런 삶을 누리지 못했으니, 그들이 본 복된 삶은 이 땅이 아닌 다른 것이었습니다. 히브리서는 이것을 잘 보여 줍니다. 아브라함은 약속의 땅에서 나그네처럼 장막에 살며 하나님이 지으실 성을 바랐고, 족장들은 약속을 받지 못한 채 멀리서 보고 반기며 더 나은 본향, 곧 하늘을 사모했습니다. 그들의 소망이 이 땅에서 이루어질 것이었다면, 이루어지지 않는 약속을 계속 바라본 것은 나무나 돌보다 어리석은 일이었을 것입니다. 그들은 가나안에서 외국인이자 나그네로 살았고, 무덤 말고는 발 붙일 땅도 받지 못했습니다. 그러니 약속된 유산은 다른 것이었습니다. 야곱이 그 땅에 묻히기를 맹세시키고 요셉이 자기 뼈를 옮기라고 명령한 것도 약속의 열매를 죽은 뒤에 받으리라 믿었기 때문입니다.

• 이 땅에서 못 누렸으니 다른 복을 바랐다
• 족장들은 하늘의 본향을 사모했다
• 그들은 스스로를 '나그네'라 불렀다
• 받은 땅은 무덤뿐이었다
• 매장 유언은 사후 소망의 증거다

14. 죽음 이후의 영생이 삶의 목표였음

마지막으로 칼빈은 족장들이 이 땅에서 수고하면서도 미래의 복된 삶을 목표로 삼았다고 말합니다. 야곱이 더 높은 복을 바라지 않았다면, 왜 쫓겨나 가족과 헤어질 위험을 무릅쓰고 아무 이득도 없는 장자권을 추구했겠습니까? 그는 숨을 거두며 "여호와여 나는 주의 구원을 기다립니다"라고 말했습니다. 죽음이 새 생명의 시작이라는 것을 몰랐다면, 죽어 가는 사람이 무슨 구원을 기다리겠습니까? 진리를 대적하던 발람조차 "의인의 죽음을 죽기 원한다"고 말할 만큼 이것을 어렴풋이 알았습니다. 그의 말은 "경건한 자의 죽음은 여호와께 귀하다", "악이 악인을 죽인다"는 다윗의 고백과 같은 느낌입니다. 죽음이 마지막 경계라면 의인과 악인은 아무 차이가 없을 것입니다. 하지만 죽음 이후에 기다리는 것에서 둘은 완전히 다릅니다.

• 야곱은 이득 없는 장자권을 목숨 걸고 구했다
• 임종 고백: "주의 구원을 기다립니다"
• 발람조차 의인의 죽음을 부러워했다
• 죽음이 끝이라면 의인과 악인은 같다
• 둘의 차이는 죽음 이후에 드러난다

구약의 나머지 부분에서 나타나는 증거들 · 15-22절

15. 다윗에게서 나타나는 증거

지금까지는 모세오경만 다루었습니다. 반대자들은 모세가 육신적인 백성에게 풍성한 수확만 약속해 하나님을 섬기게 했을 뿐이라고 말합니다. 칼빈은 성경의 빛을 일부러 피하지 않는다면 이미 영적 언약의 증거가 분명하고, 선지자들에게 가면 영생과 그리스도의 나라가 훨씬 밝게 드러난다고 답합니다. 다윗은 시대가 앞서고 하나님의 계시 순서상 더 희미하게 말했지만, 같은 목표를 분명히 가리킵니다. 그는 자신을 주 앞의 나그네라 부르고, 인생은 그림자 같고 헛되다며 "나의 소망은 주께 있다"고 고백합니다. 인생이 짧다고 말한 다음 "여호와의 인자하심은 영원부터 영원까지"라고 덧붙입니다. 시편 102편은 천지는 없어져도 주는 영원하시고 주의 종들의 후손은 주 앞에 굳게 선다고 말합니다. 그렇다면 신자의 구원은 하나님의 영원하심에 묶여 있습니다. 이 소망은 이사야 51:6의 약속에 기초하는데, 여기서 구원이 영원하다는 말은 사람들이 그 구원을 영원히 누린다는 뜻입니다.

• 모세는 풍요만 약속했다? 아니다
• 다윗은 희미해도 같은 목표를 가리킨다
• 이 땅은 나그네 길, 소망은 주께 있다
• 신자의 구원은 하나님의 영원하심에 묶임
• 구원이 영원함 = 사람이 영원히 누림

16. 시편에 나타난 증거

시편에는 신자의 번영을 노래하는 구절이 많습니다. 하나님이 성도의 영혼을 지키신다, 의인에게 빛을 뿌리신다, 의인의 의가 영원하다, 정직한 자가 주 앞에서 산다는 말씀들입니다. 칼빈은 이 구절들을 하늘의 영광에 적용하지 않으면 제대로 이해할 수 없다고 말합니다. 현실에서 하나님은 종들이 악인에게 시달리고 찢기고 죽도록 내버려 두실 때가 많기 때문입니다. 선한 사람은 어둠과 초라함 속에 있고 악인은 별처럼 빛나기도 합니다. 다윗도 눈에 보이는 현실만 보면 하나님이 의로운 삶을 보상하지 않으시는 것 같은 유혹이 생긴다는 것을 숨기지 않습니다. 그는 악인의 형통을 보고 거의 넘어질 뻔했다고 고백합니다. 하지만 하나님의 성소에 들어가서야 깨달았다고 결론짓습니다.

• 시편은 의인의 번영을 노래한다
• 현실은 의인이 짓밟히는 경우가 많다
• 그래서 그 번영은 하늘의 영광을 뜻한다
• 다윗도 악인의 형통에 흔들렸다
• 성소에서 비로소 끝을 깨달았다

17. 현세를 넘어 내세를 바라봄

다윗의 고백에서 배울 점이 있습니다. 구약의 성도들은 하나님이 약속을 이 세상에서 거의 이루지 않으신다는 것을 알았습니다. 그래서 마음을 하나님의 성소로 들어 올려, 이 땅의 그림자 속에 보이지 않는 것을 거기서 보았습니다. 그것은 하나님의 마지막 심판대였고, 그들은 눈으로는 몰라도 믿음으로 아는 것에 만족했습니다. "주의 얼굴을 뵈오리니 주의 형상으로 만족하리라", "의인은 종려나무같이 번성하리라" 같은 고백은 하나님 나라가 드러나 이 세상이 뒤집힐 때가 아니면 설명되지 않습니다. 악인이 행복하게 살다 잠깐 사이에 죽는 현실에서, 악인을 삼킬 파멸의 웅덩이가 세상 어디에 있습니까? 시편 49편은 재물을 믿는 자들이 결국 죽음에 넘겨진다고 조롱합니다. 칼빈은 여기서 지혜로운 자들이 전혀 다른 행복을 찾았다는 것을 읽어 냅니다. 또 정직한 자가 '아침'에 다스린다는 말은 이 시대가 끝난 뒤 새 생명이 나타날 것, 곧 부활을 가리킨다고 봅니다.

• 약속은 이 세상에서 거의 이루어지지 않는다
• 성도들은 마음을 성소로 들어 올렸다
• 그들은 마지막 심판대를 믿음으로 보았다
• 재물은 생명을 속량하지 못한다
• '아침'은 부활의 새 생명을 가리킨다

18. 악인들의 미래

신자들은 "그의 노염은 잠깐이요 그의 은총은 평생이로다"라는 말씀을 붙들고 고난 속에서 위로를 얻었습니다. 그런데 그들은 거의 평생 괴로움을 당했는데, 어떻게 그 괴로움이 '잠깐'이고 은총이 '평생'일 수 있습니까? 이 땅의 삶에만 매였다면 이 말씀은 이해할 수 없었을 것입니다. 하늘을 바라보았기에 그들은 성도가 '잠시' 십자가를 지지만 영원히 자비를 얻는다는 것을 인정했습니다. 반대로 악인은 꿈꾸듯 하루 행복을 누리지만 끝없는 파멸을 맞는다고 보았습니다. 잠언, 시편, 사무엘상이 의인과 악인의 끝이 다르다는 것을 말합니다. 그래서 그들은 악인의 죽음을 '할례받지 않은 자의 죽음'이라 불렀는데, 이는 부활의 소망에서 끊어졌다는 뜻입니다. 다윗은 생명책에서 지워지는 것보다 무서운 저주는 없다고 여겼습니다.

• 평생의 고난이 어떻게 '잠깐'인가?
• 하늘을 볼 때만 이 말씀이 이해된다
• 악인의 행복은 하룻밤 꿈이다
• '할례받지 않은 자의 죽음' = 소망의 단절
• 가장 큰 저주는 생명책에서 지워짐

19. 욥의 증언

다른 구절보다 두드러지는 것은 욥의 고백입니다. "나의 대속자가 살아 계시니 마침내 땅 위에 서실 것이라. 내 가죽이 벗겨진 뒤에도 내가 하나님을 보리라." 똑똑한 체하는 사람들은 이것이 마지막 부활이 아니라 하나님이 욥을 다시 너그럽게 대해 주실 날을 말한다고 트집 잡습니다. 칼빈은 그 말에 부분적으로 맞는 점이 있다고 인정합니다. 그러나 욥의 생각이 이 땅에 머물렀다면 이렇게 높은 소망에 이를 수 없었다는 것은 그들도 인정해야 한다고 말합니다. 욥은 자신이 무덤에 누워 있는 동안에도 대속자가 함께하실 것을 보았습니다. 이 땅만 생각하는 사람에게 죽음은 마지막 절망이지만, "그가 나를 죽이실지라도 나는 그를 의뢰하리라"는 욥의 소망은 죽음도 빼앗지 못했습니다. 또 이런 고백은 몇몇 사람의 것일 뿐 유대인 전체의 믿음은 아니었다는 반론도 있습니다. 칼빈은 이들이 특별한 사람만 가진 비밀스러운 지혜를 말한 것이 아니라, 성령께서 백성의 교사로 세우신 사람들로서 백성 전체의 신앙 원리를 공포한 것이라고 답합니다.

• 욥: "나의 대속자가 살아 계시다"
• 반론: 이 땅의 회복을 말한 것일 뿐
• 칼빈: 이 땅에 머문 소망으론 불가능한 고백
• 죽음도 욥의 소망을 빼앗지 못했다
• 이들은 백성 전체를 가르친 교사였다

20. 선지자들의 증언

후기 선지자들에게 오면 칼빈은 "우리 집 마당에 온 듯" 쉽게 논증할 수 있다고 말합니다. 다윗과 욥과 사무엘서에서도 증명했으니 선지서에서는 더 쉽다는 것입니다. 하나님은 은혜의 언약을 시행하시면서 정해진 순서를 따르셨습니다. 충만한 계시의 때가 가까울수록 날마다 더 밝게 계시하신 것입니다. 아담에게 첫 구원 약속을 주실 때는 약한 불꽃처럼 희미했고, 그 뒤 빛이 점점 강해지다가, 마침내 '의의 태양'이신 그리스도께서 온 땅을 비추셨습니다. 선지서에는 증거가 숲처럼 빽빽해서 다 다루려면 책 한 권이 따로 필요합니다. 다만 칼빈은 독자에게 열쇠 하나를 쥐여 줍니다. 선지자들은 하나님의 선하심을 더 크게 높이려고 그것을 이 세상 복의 '옷'을 입혀 표현했습니다. 동시에 백성의 생각을 이 땅의 초보적인 것과 사라질 이 시대 너머로 들어 올려, 장차 올 영적 생명의 복을 바라보게 했습니다.

• 계시는 희미한 불꽃에서 태양으로 밝아졌다
• 첫 약속(창세기 3:15)은 약한 불꽃
• 그리스도는 '의의 태양'
• 선지자는 영적 복을 땅의 복으로 그렸다
• 그 그림 너머의 영생을 보게 했다

21. 에스겔의 환상

칼빈은 예를 하나 듭니다. 바벨론에 끌려간 이스라엘은 포로 생활을 죽음과 같다고 여겼습니다. 그래서 회복될 것이라는 에스겔의 예언을 우화처럼 취급했습니다. 그들은 그 예언을 썩어 가는 시체가 문자 그대로 살아나는 일로 이해했기에 믿기 어려웠던 것입니다. 하나님은 이런 어려움에도 은혜가 역사한다는 것을 보이시려고 에스겔에게 마른 뼈 환상을 보여 주셨습니다. 들판의 마른 뼈들이 하나님의 말씀 한마디로 살아난 것입니다. 이 환상은 당시 백성의 불신앙을 고쳐 주었습니다. 동시에 하나님의 능력이 포로 귀환에서 멈추지 않고 훨씬 넓게, 곧 죽은 자의 부활까지 미친다는 것을 깨닫게 했습니다. 칼빈은 이 환상이 이사야 26장의 "주의 죽은 자들은 살아나고"라는 말씀과 통한다고 봅니다.

• 포로민은 회복 예언을 우화로 여겼다
• 마른 뼈 환상이 불신앙을 고쳤다
• 하나님의 능력은 귀환에서 멈추지 않는다
• 이 환상은 부활을 가리킨다
• 이사야 26장과 같은 소망이다

22. 이사야서와 다니엘서의 실례

그렇다고 모든 구절을 '땅의 복이라는 옷'이라는 열쇠로만 풀면 어리석은 일입니다. 신자들을 위해 하나님 나라에 영생이 예비되어 있다는 것을 숨김없이 말하는 구절도 있기 때문입니다. 칼빈은 앞에서 몇 구절을 이미 소개했고 다른 구절 대부분도 같은 뜻이라고 말합니다. 그중 두 구절을 특별히 듭니다. 이사야는 하나님이 지으실 새 하늘과 새 땅처럼 백성의 이름이 항상 있을 것이고, 하나님께 반역한 자들은 꺼지지 않는 불을 당할 것이라고 말합니다. 다니엘은 마지막 환난 때 책에 기록된 자가 구원받고, 땅의 티끌에서 자는 자 중 많은 사람이 깨어나 어떤 이는 영생을, 어떤 이는 영원한 수치를 받을 것이라고 말합니다.

• 모든 구절이 비유적인 것은 아니다
• 영생을 직접 말하는 구절도 많다
• 이사야: 새 하늘과 새 땅, 영원한 이름
• 다니엘: 티끌에서 깨어나 영생과 수치로
• 구약은 부활과 최후 심판을 분명히 안다

23. 결론

남은 두 가지는 구약 조상들이 그리스도를 언약의 보증으로 삼았고, 미래의 복에 대한 모든 소망을 그리스도께 두었다는 것입니다. 칼빈은 이것이 논란이 적고 더 분명하므로 따로 증명할 필요가 없다고 합니다. 그래서 그는 흔들리지 않는 원리 하나를 세웁니다. 하나님이 이스라엘과 맺으신 옛 언약은 이 땅의 것에 한정되지 않고 영원한 영적 생명의 약속을 포함했으며, 그 언약에 진심으로 동의한 사람들의 마음에는 영생에 대한 기대가 새겨져 있었다는 것입니다. 하나님이 유대인에게 약속하신 것이 배부름, 쾌락, 부와 권력, 자녀의 복뿐이었다는 생각은 버려야 합니다. 예수님이 약속하신 천국은 아브라함, 이삭, 야곱과 함께 앉는 천국입니다. 베드로는 당시 유대인을 선지자와 언약의 자손이라 불렀습니다. 그리스도는 부활하실 때 여러 성도를 함께 살리셔서, 그분의 구원 사역이 구약 신자에게도 해당된다는 보증을 주셨습니다. 우리를 거듭나게 하고 '기업의 보증'이 되시는 같은 성령이 구약 신자에게도 계셨습니다. 칼빈은 부활과 영혼을 부인한 사두개인을 놀라워합니다. 또 당시 유대 민족이 지상의 메시야 왕국을 기다리는 것도 복음을 거부한 결과로 예언된 일이며, 그들이 그리스도께 돌아오기 전까지는 마음에 수건이 덮여 있다고 말합니다.

• 구약 성도는 그리스도를 언약의 보증으로 삼았다
• 옛 언약에도 영원한 생명의 약속이 있었다
• 천국은 아브라함과 함께 앉는 자리다
• 같은 성령이 구약 신자에게도 계셨다
• 그리스도께 돌아올 때 수건이 벗겨진다

2. 오해와 반론

3. 용어

언약

하나님이 사람과 맺으신 약속의 관계로, "나는 너희 하나님, 너희는 내 백성"이 그 핵심 문구다.

구약·신약(옛 언약·새 언약)

여기서는 성경 책 이름보다 그리스도 이전과 이후에 하나님이 백성과 맺으신 언약을 가리킨다.

실체와 시행

'실체'는 언약의 알맹이(은혜, 그리스도, 영생)이고, '시행'은 그것을 전달하는 방식(제사, 땅의 복, 성례의 모양)이다.

그림자·예표

실체가 오기 전에 그 윤곽을 미리 보여 주는 것이다. 가짜가 아니라 희미한 미리보기다.

중보자

하나님과 사람 사이에 서서 둘을 화해시키는 분으로, 칼빈은 구약 성도도 그리스도를 중보자로 알았다고 본다.

성례

하나님의 약속을 눈에 보이게 확인해 주는 표지로, 신약의 세례와 성찬, 구약의 홍해 건넘과 만나 등이 여기 해당한다고 칼빈은 본다.

전가

그리스도의 의를 내 것으로 '계산해 주시는' 것으로, 내가 이룬 의가 아니라 선물로 받는 의다.

기업(유업)

하나님이 자녀에게 물려주시는 유산으로, 칼빈은 그것이 가나안 땅을 넘어 하늘의 생명이라고 본다.

대속자

값을 치르고 사람을 되찾아 주는 분으로, 욥기 19장의 표현이다.

재세례파

16세기 종교개혁 시기에 유아세례를 거부한 급진 개혁 그룹들로, 칼빈은 그중 일부가 구약 백성을 땅의 복만 받은 사람들로 보았다고 비판한다.

4. 청년의 삶으로

5. 이 편의 결론

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