2권 4편 자유의지 변호에 답함

1. 절별 정리

1. 첫 번째 반론: 어쩔 수 없이 짓는 죄라면 죄가 아니다

※ 이 절은 제공된 재료에 없다. 아래는 원문 뼈대만 적은 것이니 대본에 쓰기 전에 원문과 대조할 것.

반대자들은 이렇게 말한다. 죄가 피할 수 없는 것이라면 죄라고 할 수 없고, 스스로 고른 것이라면 피할 수도 있다. 칼빈은 '어쩔 수 없음(필연)'과 '스스로 원함(자발)'이 서로 부딪치지 않는다고 답한다. 하나님은 선하실 수밖에 없지만 그 선하심은 여전히 찬양받아 마땅하다. 마귀는 악할 수밖에 없지만 스스로 원해서 악하다. 사람도 마찬가지다. 죄에 묶여 있지만 누가 억지로 시켜서가 아니라 자기가 원해서 죄를 짓는다. 그래서 책임이 사라지지 않는다. 칼빈은 이 논지에서 베르나르두스를 인용한다(각주 2).

• 필연과 자발은 함께 갈 수 있다
• 하나님은 선하실 수밖에 없어도 찬양받으신다
• 사람은 묶인 채로 '원해서' 죄짓는다
• 그러므로 죄책은 사람에게 있다

2. 두 번째 반론: 자유의지가 없으면 상도 벌도 공정하지 않다

반대자들은 선과 악이 자유로운 선택에서 나오지 않는다면 벌을 주는 것도 상을 주는 것도 말이 안 된다고 한다. 칼빈은 먼저 벌에 대해 답한다. 죄책의 뿌리가 우리 안에 있으므로 벌은 지극히 공정하다. 자기 욕심을 따라 원해서 죄를 짓는다면, 그 판단이 자유롭든 묶여 있든 차이가 없다. 죄에 묶여 있다는 사실이 오히려 그가 죄인이라는 증거다. 상에 대해서는, 상이 우리 공로가 아니라 하나님의 자비에서 온다고 말해도 전혀 모순이 아니라고 답한다. 칼빈은 아우구스티누스를 여러 번 끌어온다. 하나님은 우리 공로가 아니라 당신이 주신 선물에 상을 주신다. 은혜가 공로에서 나오지 않고 공로가 은혜에서 나온다. 끝으로 바울의 구원 사슬(미리 정하심→부르심→의롭다 하심→영화롭게 하심)을 보면 면류관의 근거는 하나님의 긍휼뿐이다. 그런데도 하나님은 끝없이 너그러우셔서 주신 은혜를 우리 것으로 삼아 주시고, 마치 우리가 쌓은 덕인 것처럼 상을 주신다.

• 벌이 공정한 이유: 죄의 뿌리가 내 안에 있다
• 묶여서 짓든 자유롭게 짓든 원해서 짓는 죄다
• 상은 공로의 값이 아니라 선물에 대한 상이다
• 공로가 은혜를 낳는 게 아니라 은혜가 공로를 낳는다
• "공로가 없어질까" 하는 두려움은 헛되다

3. 세 번째 반론: 본성이 같다면 모두 악하거나 모두 선해야 한다

반대자들은 이렇게 묻는다. 선악을 고르는 것이 의지의 몫이 아니라면, 같은 본성을 가진 사람들은 다 악하거나 다 선해야 하지 않는가? 칼빈은 이 생각이 크리소스토무스에게서 왔다고 본다. 암브로시우스의 이름으로 돌던 『이방인의 부르심』(저자는 아키텐의 프로스페르로 알려짐)에도 비슷한 말이 있다. 은혜가 사람을 변할 수 있는 상태로 두지 않았다면 아무도 믿음에서 떠나지 않았을 것이라는 말이다. 칼빈은 위대한 교부들이 사람들 사이의 차이를 만드는 것이 하나님의 택하심이라는 점을 놓쳤다고 아쉬워한다. 바울과 함께 그는 모든 사람이 부패했다고 인정한다. 그리고 한 가지를 덧붙인다. 누군가 그 부패 속에 남아 있지 않다면 그것은 하나님의 긍휼 덕분이다. 같은 병을 앓는 사람 가운데 하나님이 고치기로 기뻐하신 사람만 낫는다. 나머지는 하나님의 의로운 판단에 따라 그대로 남겨진다. 끝까지 견디는 것 자체도 하나님의 선물이다. 누구는 끝까지 가고 누구는 넘어지는 이유를 칼빈은 하나님이 능력으로 붙드시느냐 아니냐 외에서는 찾지 못한다고 말한다.

• 사람 사이의 차이는 하나님의 택하심이 만든다
• 모두 같은 병, 고침받는 것은 긍휼 덕분
• 끝까지 견딤(견인)도 하나님의 선물
• 넘어진 자를 그대로 두심은 의로운 판단

4. 네 번째 반론: 순종할 힘이 없다면 가르침·권면·책망이 소용없다

반대자들은 죄인에게 순종할 능력이 없다면 교훈도 권면도 책망도 다 헛수고라고 한다. 아우구스티누스도 같은 반론을 받고 『책망과 은혜』(번역서는 「책망과 관용」으로 옮김)를 썼다. 그의 답은 이렇다. 계명으로는 해야 할 일을 배우고, 책망으로는 그것을 못 하는 게 내 잘못임을 배우고, 기도로는 그 힘을 어디서 받는지 배운다. 『영과 문자』에서도 그는, 하나님이 계명을 사람 능력에 맞춰 재지 않으시고 옳은 것을 명령하신 뒤 택하신 이들에게 지킬 힘을 거저 주신다고 말한다. 칼빈은 이 입장이 자기만의 것이 아니라 그리스도와 사도들의 입장이라고 한다. 예수님은 "나를 떠나서는 아무것도 할 수 없다"고 하시면서도 책망하고 명령하셨다. 바울은 "원하는 자로도 달음질하는 자로도 말미암지 않는다"고 하면서도 권면을 멈추지 않았다. 반대자들의 논리대로라면 그리스도와 바울에게 그만두라고 해야 할 판이다. 바울의 "심는 이도 물 주는 이도 아무것도 아니다"라는 말이 권면의 자리를 정확히 보여 준다. 사람의 말은 도구이고 자라게 하시는 분은 하나님이다. 모세와 선지자들도 엄하게 꾸짖었지만, 마음에 할례를 베풀고 돌 같은 마음을 바꾸고 율법을 마음에 새기는 일은 하나님이 하신다고 고백했다.

• 계명은 할 일, 책망은 내 잘못, 기도는 힘의 출처
• 하나님은 계명을 사람 능력에 맞춰 재지 않으신다
• 예수·바울도 "은혜뿐"이라면서 책망했다
• 말은 심고 물 주는 도구, 자라게 하심은 하나님
• 마음을 새롭게 하는 일은 하나님이 하신다

5. 권면의 가치

그러면 권면은 무엇을 위한 것인가? 칼빈은 듣는 사람에 따라 쓰임이 다르다고 답한다. 불경건한 사람이 권면을 거부하면, 그 권면은 심판대에서 그를 고발하는 증언이 된다. 지금도 그의 양심을 때린다. 비웃을 수는 있어도 틀렸다고 정죄할 수는 없기 때문이다. "부드러운 마음이 없는데 어쩌란 말이냐"고 해도, 마음이 굳은 탓은 자기에게 있으니 핑계가 되지 않는다. 신자에게는 권면이 특별한 가치가 있다. 성령께서 말씀이라는 도구가 효과를 내게 하시기 때문이다. 반대자들은 다시 묻는다. 성령께 맡겨 두면 될 텐데 왜 권면으로 괴롭히는가? 칼빈은 "사람아, 네가 누구냐"고 되물으며 이렇게 정리한다. 하나님은 택하신 이들 안에서 두 방식으로 일하신다. 안으로는 성령으로 마음을 밝히고 새 사람으로 만드시고, 밖으로는 말씀으로 그 새 상태를 사모하고 구하게 하신다. 버림받은 사람에게 같은 말씀이 주어질 때는 다른 목적을 이룬다. 양심을 찔러 심판 날에 변명할 수 없게 하는 것이다. 예수님도 "아버지가 이끌지 않으면 아무도 올 수 없다"고 하시면서 가르치는 일을 쉬지 않으셨다.

• 불신자에게 권면은 양심의 증언, 심판의 증거
• 신자에게 권면은 성령이 쓰시는 도구
• 하나님은 안(성령)과 밖(말씀) 두 길로 일하신다
• 권면이 죄를 깨닫게만 해도 무익하지 않다
• 같은 말씀이 누구에겐 생명, 누구에겐 사망의 냄새

성경의 해석에 근거한 반론들에 대한 답변. 6~11

6. "율법은 사람 능력에 맞게 주어졌다"는 주장에 대한 반박

반대자들은 성경 구절을 잔뜩 늘어놓아 숫자로 압도하려 한다. 칼빈은 이것들을 종류별로 묶으면 한 번에 답할 수 있다고 본다. 그들이 가장 믿는 근거는 계명이다. 하나님이 거룩과 순결을 명하시고 우상숭배와 교만을 금하셨다면, 그것이 우리 능력 안에 있거나 아니면 하나님이 우리를 조롱하시는 것이라는 논리다. 칼빈은 계명을 세 부류로 나눈다. ① 하나님께 돌아오라는 계명, ② 율법을 지키라는 계명, ③ 은혜를 받은 뒤 끝까지 그 안에 머물라는 계명이다. 먼저 전체를 놓고 답한다. 계명으로 사람 능력을 재는 습관은 율법을 모르는 데서 나왔다. 바울은 율법이 죄를 깨닫게 하고 범죄를 드러내려고 주어졌다고 했다. 율법은 일부러 우리 능력보다 훨씬 높게 주어져 우리의 약함을 드러낸다. 율법의 목적은 사랑인데, 바울은 그 사랑이 넘치게 해 달라고 하나님께 기도한다. 하나님이 마음에 심어 주지 않으시면 율법이 귀에 들려도 소용없다는 뜻이다.

• 반론 구절들은 몇 가지로 묶으면 한 번에 답할 수 있다
• 계명 세 부류: 돌이킴, 율법 준수, 끝까지 머묾
• 율법은 약함을 드러내려고 높게 주어졌다
• 율법의 목적인 사랑도 기도로 구할 선물이다

7. 율법을 지키도록 하나님이 은혜로 도우신다

칼빈은 성경이 율법을 '노력해서 지킬 삶의 규칙'으로만 가르친다면 반대자들에게 동의하겠다고 말한다. 그러나 성경은 율법의 여러 쓰임을 알려 준다. 율법은 해야 할 일을 정한 뒤, 순종할 힘이 하나님의 선하심에서 온다고 곧바로 가르치고, 그 힘을 기도로 구하라고 한다. 명령만 있고 약속이 없다면 우리 힘을 시험해 볼 일이다. 하지만 명령과 함께 은혜의 약속이 붙어 있다는 것 자체가 우리 힘으로는 지킬 수 없다는 증거다. 반대자들은 "하나님이 나무토막이나 돌에게 율법을 주셨겠는가"라고 따진다. 칼빈은 그런 말을 하는 사람은 없다고 답한다. 악인은 율법으로 자기 욕심이 하나님을 거스른다는 것을 배우고, 신자는 자기 약함을 깨닫고 은혜로 피한다. 둘 다 나무토막이 아니다. 아우구스티누스도 같은 말을 한다. 하나님이 우리가 못 하는 일을 명하시는 것은 우리가 무엇을 구해야 할지 알게 하시려는 것이다. 율법이 명령한 것을 믿음이 이룬다. 하나님은 찾으실 것을 먼저 주신 뒤에 찾으신다.

• 율법에는 명령과 함께 은혜의 약속이 붙어 있다
• 약속이 붙었다는 것 자체가 무능의 증거
• 계명과 내 능력을 저울질하지 말라
• 사람은 나무토막이 아니다: 깨닫고 피한다
• 하나님은 명하신 것을 주신다

8. 세 부류의 계명에서 드러나는 증거

세 부류를 하나씩 보면 앞의 논지가 더 분명해진다. ① 하나님은 "돌아오라"고 자주 명하신다. 그런데 선지자는 "나를 돌이키소서, 그러면 돌아오겠나이다"라고 답한다. 하나님은 마음에 할례를 행하라고 명하시면서, 모세를 통해 당신이 친히 할례를 베푸시겠다고도 하신다. 마음을 새롭게 하라고 명하시면서, 다른 곳에서는 당신이 새 마음을 주신다고 하신다. 아우구스티누스는 하나님이 약속하신 일은 우리 선택이나 본성이 아니라 은혜로 하나님이 하신다고 말한다. 그는 성경 읽기 규칙을 정리한 티코니우스의 법칙을 소개하며, 율법과 약속, 계명과 은혜를 조심스럽게 구분하라고도 한다. ② 두 번째 부류는 "하나님을 공경하라, 뜻을 따르라" 같은 단순한 계명들이다. 그런데 의로움·거룩함·경건·순결이 모두 하나님의 선물이라는 구절도 셀 수 없이 많다. ③ 세 번째 부류는 "은혜 가운데 머물라"는 권면이다. 바울은 그 꾸준함의 근원이 "주 안에서 강건하여지라"는 말씀에 있다고 가르친다. 데살로니가 교회를 위해서는 하나님이 선한 일을 능력으로 이루어 주시기를 기도한다. 고린도 교회의 헌금하려는 마음을 칭찬하면서도, 디도의 마음에 같은 간절함을 주신 하나님께 감사한다. 디도조차 하나님이 움직이셔야 입을 열 수 있었다면 다른 사람들은 말할 것도 없다.

• "돌아오라" 옆에 "돌이키소서"가 있다
• "할례하라" 옆에 "내가 할례하리라"가 있다
• 의와 거룩은 모두 하나님의 선물이다
• 끝까지 머무는 힘도 "주 안에서" 온다
• 칭찬받을 선한 뜻도 하나님이 주신 것이다

9. 회심은 하나님과 사람의 합작이 아니다

반대자들 중 더 날카로운 이들은 이렇게 빠져나간다. 하나님이 부족한 부분을 채우신다 해도 우리가 우리 몫을 하는 것은 막지 않는다. 그리고 "너희는 내게로 돌아오라, 그러면 내가 너희에게 돌아가리라"는 말씀을 들어 회심이 하나님과 사람의 합작이라고 주장한다. 칼빈은 최소한 이것만은 인정하라고 한다. 하나님이 순종을 요구하신다고 해서 우리에게 그 능력이 있다고 보는 것은 어리석다. 계명을 지키려면 은혜가 꼭 필요하고, 그 은혜는 약속되어 있다. 예레미야도 옛 언약은 문자에 머물러 효력이 없었고, 성령이 순종하려는 마음을 일으키실 때 비로소 언약이 선다고 말한다. 스가랴의 "내가 너희에게 돌아가리라"는 마음을 새롭게 해 회개시키신다는 뜻이 아니다. 형편을 회복시켜 복을 주심으로 은혜를 보이시겠다는 뜻이다. 하나님이 고난으로 불쾌함을 드러내실 때가 있듯이 말이다. 재난 속에서 "하나님이 우리를 떠나셨다"고 탄식하는 백성에게, 바른 삶으로 돌아오면 긍휼을 베푸시겠다고 응답하신 것이다. 칼빈은 이 문제를 율법 논의(2권 7장)에서 더 자세히 다루겠다고 미룬다.

• 요구가 있다고 능력이 있는 것은 아니다
• 옛 언약은 문자, 성령이 오셔야 언약이 선다
• 스가랴 1:3의 '돌아감'은 복과 회복의 약속
• 회심을 합작으로 읽는 것은 본문 왜곡이다

10. 조건이 붙은 약속에 근거한 반론에 대한 반박

반대자들은 "선을 구하면 살리라", "즐겨 순종하면 땅의 소산을 먹으리라"처럼 조건이 붙은 약속을 든다. 그 조건을 지킬 능력이 없다면 이런 약속은 우리를 잔인하게 놀리는 것이 아니냐는 것이다. 칼빈은 조건부 약속은 뒤에서 자세히 다루겠다고 하면서 핵심만 답한다. 하나님이 우리의 무능을 아시면서 복을 받으라고 초청하셔도 그것은 속임이 아니다. 약속은 신자와 불신자 모두에게 주어지지만 쓰임이 다르다. 불신자에게는, 계명이 양심을 찔러 죄 가운데 편히 지내지 못하게 하듯, 약속이 그들이 하나님의 자비를 받기에 얼마나 합당하지 않은지 깨닫게 한다. 하나님을 공경하는 자에게 복을, 업신여기는 자에게 벌을 주시는 것은 공평하다. 악에서 떠나야 복을 받는다는 법을 보여 주어, 그 복이 자기 몫이 아닌 것이 정당함을 깨닫게만 해도 목적은 이루어진다. 신자에게는 계명이 비참함을 깨닫게 해 성령의 인도를 구하게 하고, 약속이 게으른 우리를 달콤한 복으로 끌어 계명을 사랑하게 한다. 의를 사모할수록 은혜를 더 구하게 된다. 그래서 "네가 원하면"이라는 말투는 우리에게 능력이 있다는 뜻도, 우리를 조롱한다는 뜻도 아니다.

• 조건부 약속도 잔인한 속임이 아니다
• 같은 약속이 신자와 불신자에게 다르게 쓰인다
• 불신자에게: 복이 내 몫이 아님을 깨닫게 함
• 신자에게: 계명을 사랑하고 은혜를 구하게 함
• "네가 원하면"은 능력의 증명이 아니다

11. 성경의 책망에 근거한 반론에 대한 반박

반대자들은 하나님이 배은망덕한 백성을 꾸짖으시며 "너희가 복을 못 받는 건 너희 탓"이라고 하시는 구절들을 든다. 그리고 백성의 입을 빌려 항변한다. "우리는 죄의 권세에서 풀려나지 못해서 어쩔 수 없이 악을 행했으니 책망은 부당하다." 칼빈은 묻는다. 그 완악함의 원인이 자기의 악한 의지라는 것을 부인할 수 있는가? 악의 뿌리가 자기 안에 있다면 멸망의 원인을 바깥에서 찾을 수 없다. 재난을 당하면 하나님을 탓하지 말고 자기를 정죄하고 돌아와 고백해야 한다. 책망의 쓰임은 둘이다. 신자에게는 다니엘 9장의 기도처럼 죄를 고백하게 한다. 불신자에게는, 하나님이 예레미야에게 "그들이 듣지 않을 것"이라고 미리 알려 주시면서도 말하게 하신 것처럼, 들은 말씀이 참이고 자기 불행을 하나님 탓으로 돌리는 것이 신성모독임을 깨닫게 한다. 시편이 "마음을 완악하게 하지 말라"고 할 때 완악함의 원인은 사람에게 있다. 그렇다고 마음이 어느 쪽으로든 기울 수 있는 중립 상태라고 결론 내리면 어리석다. 마음을 준비하시는 분은 주님이기 때문이다. 시인은 "내가 마음을 기울였다"고 말하면서도 같은 시편에서 "내 마음을 주의 증거로 향하게 하소서"라고 구한다. 바울의 "두렵고 떨림으로 구원을 이루라"는 게으르지 말라는 명령이면서, 그 일이 하나님의 일임을 기억해 겸손하라는 말이다. 베드로의 "더하라", 바울의 "성령을 소멸하지 말라"도 육신의 게으름을 경계할 뿐, 일의 절반을 우리에게 맡기는 말이 아니다. 우리를 지키시는 분, 싸움에서 이기게 하시는 분, 깨끗하게 하시는 분은 모두 하나님이다.

• 완악함의 원인은 자기 악한 의지에 있다
• 신자에게 책망은 회개와 고백으로 이끈다
• 불신자에게 책망은 하나님 탓을 못 하게 한다
• "구원을 이루라"와 "하나님이 행하신다"는 한 쌍
• 권면은 일을 반씩 나누는 게 아니라 게으름을 깨운다

성경의 몇몇 구절들과 사건들을 근거로 한 반론들에 대한 반박. 12~19

12. 신명기 30:11 이하를 근거로 한 반론

반대자들은 모세의 말을 든다. "이 명령은 어렵지도 멀지도 않다. 말씀이 네 입과 마음에 있으니 네가 행할 수 있다." 칼빈은 이 말이 계명만 가리킨다면 이 논쟁에서 무게가 있다는 것을 인정한다. '행할 능력'이 아니라 '이해할 능력'에 관한 말이라고 피해 갈 수도 있지만 찜찜함이 남는다고 솔직히 말한다. 그러나 확실한 해석자인 바울이 이 구절을 복음의 말씀으로 풀이했다. 바울이 억지로 끌어다 썼다고 고집하는 사람에게도 칼빈은 답한다. 모세가 계명만 두고 "쉽다"고 했다면, 백성에게 헛된 자신감을 불어넣어 멸망으로 몰아넣은 셈이 된다. 몇 절 앞에서 모세는 하나님이 마음에 할례를 베푸셔야 사랑할 수 있다고 가르쳤다. 그러므로 여기서 말하는 능력은 사람 힘이 아니라 성령의 도우심에 있다. 이 구절은 은혜 언약과 복음의 약속을 가리킨다. 복음은 "모든 계명을 지켜야 산다"는 불가능한 조건이 아니라 쉽고 가까운 조건으로 구원을 내민다. 그러니 이 구절은 자유의지를 세우기는커녕 무너뜨린다.

• 계명만 가리킨다면 무거운 구절임을 인정한다
• 바울은 이 말씀을 복음의 말씀으로 풀었다
• 바로 앞 절이 하나님이 마음에 할례하심을 말한다
• '가까움'은 은혜 언약의 가까움이다
• 오히려 자유의지를 무너뜨리는 구절이다

13. 호세아 5:15를 근거로 한 반론

반대자들은 하나님이 은혜를 거두시고 사람이 어떻게 하는지 지켜보신다는 구절을 든다. "그들이 죄를 뉘우치고 내 얼굴을 구할 때까지 내가 내 곳으로 돌아가리라." 사람에게 방향을 정할 능력이 없다면 하나님이 지켜보신다는 게 우스운 일이 된다는 것이다. 칼빈은 묻는다. 버림받은 사람이 스스로 회심할 수 있다고 결론 내린다면 성경 전체를 거스른다. 회심에 은혜가 꼭 필요하다고 인정한다면 논쟁할 이유가 없다. 그들은 "은혜는 필요하지만 사람의 능력은 남아 있다"고 하지만 이 구절로는 그것을 증명할 수 없다. 사람을 홀로 두고 지켜보시는 것과 약한 능력을 도우시는 것은 전혀 다른 일이기 때문이다. 이 구절의 뜻은 이렇다. 권고가 통하지 않으니 잠시 물러나 환난을 허락하고, 오랜 재난 끝에 나를 찾는지 보겠다. '물러나심'은 예언(말씀)을 거두심이고, '지켜보심'은 은밀히 환난으로 시험하심이다. 목적은 우리를 낮추어, 우리가 아무것도 아님을 깨닫게 하시는 것이다.

• 지켜보심과 약한 능력을 도우심은 다르다
• 물러나심 = 말씀을 거두심
• 지켜보심 = 환난으로 은밀히 시험하심
• 목적은 우리가 아무것도 아님을 알게 함
• 성령이 부드럽게 하지 않으시면 고쳐지기 전에 넘어진다

14. 선행을 '우리 것'이라 부르는 말투에 근거한 반론

첫째 반론은 이렇다. 성경과 일상 언어가 선행을 '우리 것'이라 부르니, 죄가 우리 것이듯 선행도 어느 정도는 우리 것이어야 한다. 하나님이 던지시는 돌처럼 움직인다는 건 말이 안 되니, 은혜가 첫째라도 우리 노력이 둘째 자리는 차지한다는 것이다. 칼빈은 주기도문의 "우리 일용할 양식"을 예로 든다. 원래 우리 것이 아닌데 하나님이 거저 주셔서 우리 것이 된 것이다. 둘째, 더 강한 반론은 이렇다. 성경은 우리가 예배하고 율법을 지키고 선을 행한다고 말한다. 이것은 지성과 의지의 기능인데 어떻게 성령의 일이면서 우리 일일 수 있는가? 칼빈은 '돌을 던지듯 사람을 움직인다'는 비유부터 거부한다. 그런 주장을 하는 사람은 없다. 인정하고 거부하고, 원하고 원치 않고, 애쓰고 버티는 것은 모두 사람의 본성적 기능이다. 악인의 경우, 하나님이 그 부패를 진노의 도구로 쓰시더라도 그는 자기 욕심대로 열심히 움직인다. 돌과 같지 않다. 선한 사람의 경우, 성령이 의지를 붙잡아 거룩함으로 기울게 하시고 넘어지지 않게 지키신다. 아우구스티누스는 "여러분은 행동하는 동시에 행동을 받는다"고 말한다. 성령이 '도우시는 분'이라는 말은 우리도 무언가 한다는 뜻이지만, 공로를 주장하라는 뜻이 아니라 게으름을 막으려는 말이다.

• '우리 양식'처럼 받은 것이 우리 것이 된다
• 사람은 던져지는 돌이 아니다
• 원하고 거부하는 기능은 본성에 속한다
• 성령은 그 의지를 선으로 기울게 하신다
• 우리도 행하지만 공로를 주장할 근거는 없다

15. 성령의 일과 사람의 의지적 행위

중생(성령으로 새로 태어남)에서 말하는 은혜는 성령이 사람의 의지를 이끌고 다스리는 기준이다. 성령이 다스리시면 반드시 고치고 바꾸고 새롭게 하신다. 그래서 칼빈은 중생의 시작이 '우리 것'을 쓸어 내는 데 있다고 말한다. 성령은 움직이시고, 행하시고, 재촉하시고, 참으시고, 지키신다. 그러므로 은혜에서 나온 모든 행위는 전적으로 성령의 일이다. 동시에 칼빈은 "은혜는 의지를 부수지 않고 회복한다"는 아우구스티누스의 말도 옳다고 인정한다. 두 말은 충돌하지 않는다. 부패한 의지가 바른 기준으로 고쳐진다는 점에서는 '회복'이다. 의지의 성질 자체가 완전히 바뀌어야 한다는 점에서는 '새 의지의 창조'다. 그래서 성령이 하시는 일을 우리가 한다고 말해도 된다. 다만 은혜를 떠나 우리 의지가 보태는 것은 하나도 없다. 자유의지의 능력을 은혜와 섞는 것은 포도주에 흙탕물을 섞는 것과 같아서 은혜를 망칠 뿐이다. 그래도 '우리가 한다'고 말할 수 있는 이유는 둘이다. 하나님이 자비로 우리 안에서 하신 일은 우리 것이 된다(우리 공은 아니다). 그리고 성령이 이끄시는 지성과 의지와 노력은 우리 것이다.

• 중생의 시작은 '내 것'을 쓸어 내는 것
• 은혜의 모든 행위는 전적으로 성령의 일
• 은혜는 의지를 부수지 않고 회복한다
• 회복이면서 동시에 새 의지의 창조
• 은혜에 자유의지를 섞으면 흙탕물이 된다

16. 창세기 4:7을 근거로 한 반론

반대자들은 "죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라"를 든다. 가인이 노력만 하면 죄가 그를 지배하지 못하리라는 약속이라는 것이다. 칼빈은 이 구절이 죄가 아니라 아벨을 가리킨다고 보는 편이 문맥에 맞다고 한다. 하나님은 동생을 시기한 가인을 두 가지로 꾸짖으신다. 첫째, 하나님 앞에서는 의로움보다 귀한 것이 없는데 동생보다 높아 보이려고 헛되이 죄를 지었다. 둘째, 받은 복에 감사하지 않았고 자기 아래 있는 동생을 견디지 못했다. 칼빈은 자기 해석만 고집한다는 말을 듣지 않으려고, 반대자들처럼 '죄를 다스리라'로 읽어 보자고 한다. 명령이라면, 명령이 능력의 증거가 아니라는 것은 이미 보였다. 약속이라면, 가인은 죄에 졌으니 약속이 이루어지지 않은 셈이 된다. "싸우면 이긴다"는 숨은 조건이 있다고 둘러댈 수도 있지만 받아들이기 어렵다. 그러니 죄를 다스리는 뜻이라면 명령으로 볼 수밖에 없고, 명령은 우리 능력 밖이라도 해야 할 일을 정한다. 하지만 내용으로 보나 문법으로 보나 이 구절은 가인과 아벨을 비교한다. 형이 스스로 죄를 지어 동생보다 못한 처지가 된 것이다.

• 칼빈은 '다스릴 대상'을 아벨로 읽는다
• 가인의 시기와 배은을 꾸짖는 맥락
• 명령으로 읽어도 능력의 증거가 아니다
• 약속으로 읽으면 성취되지 않은 약속이 된다

17. 로마서 9:16과 고린도전서 3:9를 근거로 한 반론

반대자들은 "원하는 자로도 달음질하는 자로도 말미암지 않고 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암는다"를 거꾸로 읽는다. 의지와 수고가 약하긴 해도 무언가 있고, 긍휼의 도움을 받으면 결과가 난다는 것이다. 칼빈은 그들이 오리게네스와 히에로니무스를 끌어올 수 있음을 알지만, 자기도 아우구스티누스를 끌어올 수 있다고 한다. 결국은 바울의 뜻이 중요하다. 문맥에서 바울은 하나님이 긍휼히 여기시는 자에게 구원이, 택하지 않으신 자에게 멸망이 예비되었다고 가르친다. 바로의 예와 "긍휼히 여길 자를 긍휼히 여긴다"는 모세의 증언을 든 뒤 이 결론을 내린다. 그러니 "의지와 노력만으로는 부족하다"는 뜻으로 읽으면 바울의 말이 엉뚱해진다. 바울의 뜻은 단순하다. 구원의 길을 마련하는 것은 의지도 노력도 아니고 하나님의 긍휼뿐이다. 디도서도 같은 말을 한다. 칼빈은 반대자들의 논리를 그대로 돌려준다. "행위로 말미암지 않았다"는 말에서 "그러니 선행이 있다"고 추론하면 그들도 인정하지 않을 것이다. 아우구스티누스도 같은 식이면 "긍휼로만도 아니다"라고 뒤집을 수 있으니 어리석다고 말한다. 하나님이 원함과 달음질을 둘 다 우리 안에서 하신다는 것이다. "우리는 하나님의 동역자"라는 말은 사역자들에게 해당하는 말이다. 그들이 무언가 보태서가 아니라, 하나님이 그들을 바꾸고 은사를 주신 뒤 그 수고를 쓰시기 때문에 동역자라 불린다.

• 로마서 9장의 주제는 값없는 택하심이다
• 구원의 길은 긍휼만이 마련한다
• "~로 말미암지 않는다"에서 공로를 끌어낼 수 없다
• 원함도 달음질도 하나님이 우리 안에서 하신다
• 동역자는 은사를 받아 쓰임받는 사역자다

18. 집회서 15:14-17을 근거로 한 반론

반대자들은 집회서를 든다. 하나님이 사람을 지으신 뒤 스스로 판단하게 두셨고, 생명과 죽음, 선과 악을 앞에 두셨으며, 택하는 대로 주신다는 내용이다. 칼빈은 먼저 집회서의 권위가 의심스럽다는 것은 잘 알려진 사실이라고 한다. 그래도 권위를 인정한다고 쳐 보자. 사람이 창조될 때 생명이나 죽음을 얻을 능력을 받았다 해도, 그 능력을 잃어버렸다고 답하면 그만이다. 칼빈은 "하나님은 사람을 정직하게 지으셨으나 사람이 많은 꾀를 냈다"는 전도서 말씀과 다투려는 게 아니라고 한다. 사람이 타락해 자기와 자기 가진 것을 다 잃었으니, 창조 때 가졌던 것을 지금도 다 가진 것은 아니라는 말이다. 그래서 집회서 저자에게 이렇게 말한다. 구원의 능력을 자기 안에서 찾으라고 가르친다면 그 권위를 받지 않겠다. 하지만 자기 악행을 하나님 탓으로 돌리는 것을 막고, 파멸의 원인이 사람에게 있음을 보이려는 뜻이라면 기꺼이 동의하겠다. 단, 사람이 처음 받은 귀한 것을 자기 잘못으로 다 잃었다는 데 함께 동의한다면 말이다.

• 집회서는 권위가 의심스러운 책이다
• 창조 때 능력이 있었어도 타락으로 잃었다
• 파멸의 원인이 사람에게 있다는 점엔 동의한다
• 지금 사람에게 필요한 것은 의사다

19. 누가복음 10:30(강도 만난 사람 비유)을 근거로 한 반론

반대자들이 가장 자주 드는 것은 강도 만나 '반쯤 죽은' 사람 비유다. 칼빈이 읽은 본문은 이를 '반쯤 살아 있는'으로 옮긴다(개역개정은 "거의 죽은"). 많은 교부들이 이 여행자를 인류 전체로 풀이했다. 반대자들은 사람이 '반쯤 살아 있다'면 죄와 마귀가 망가뜨렸어도 선의 흔적, 곧 바른 이성과 의지가 조금은 남아 있다고 주장한다. 칼빈의 첫째 답은 이 알레고리(이야기 속 인물과 사물을 다른 의미의 상징으로 푸는 해석)를 받아들이지 않을 수 있다는 것이다. 교부들은 주님 말씀의 참뜻을 따지지 않고 이 해석을 만들었다. 알레고리는 성경이 정한 선을 넘으면 안 되고, 교리의 근거가 되어서는 더더욱 안 된다. 성경은 사람이 복된 생명에 관한 한 반쯤 산 것이 아니라 완전히 죽었다고 가르친다. 둘째 답은 알레고리를 인정하더라도 그들이 얻을 것이 없다는 것이다. 칼빈도 사람에게 사물을 이해하는 지성, 옳고 그름에 대한 어느 정도의 판단, 신적인 것에 대한 희미한 감각이 남아 있다고 인정한다. 그러나 여러 학파가 동의하는 아우구스티누스의 말처럼, 타락 뒤 구원에 필요한 '거저 주신 선물'은 없어졌고 본성의 기능들은 부패했다. 그러므로 사람의 지성은 하나님의 의에서 완전히 멀어져 악한 것만 생각하고 바라고 행한다. 몇몇 사람이 가끔 선해 보여도 그 속은 위선과 속임, 숨은 악에 묶여 있다.

• 알레고리로 교리를 세우면 안 된다
• 성경은 사람을 영적으로 '죽은 자'라 한다
• 지성과 양심의 흔적은 남아 있다고 인정한다
• 구원의 선물은 잃었고 본성은 부패했다
• 겉의 선함 속에도 외식과 악이 있다

2. 오해와 반론

3. 용어

자유의지

이 장에서는 '하나님의 은혜 없이 구원에 이르는 선을 스스로 고를 수 있는 능력'을 말하며, 칼빈은 타락한 사람에게 이것이 없다고 본다.

필연과 강제

필연은 '그럴 수밖에 없음'이고 강제는 '억지로 시킴'인데, 칼빈은 사람이 죄를 지을 수밖에 없지만 억지로가 아니라 원해서 짓는다고 구분한다.

공로

상을 받을 자격을 스스로 쌓았다는 생각으로, 칼빈은 상이 공로가 아니라 하나님이 주신 선물에 대한 보답이라고 본다.

견인(堅忍)

믿음을 끝까지 지키며 견디는 것으로, 칼빈은 이것도 하나님의 선물이라고 한다.

중생(重生)

성령으로 새로 태어나는 것으로, 칼빈은 그 시작이 '내 것'을 쓸어 내는 데 있다고 말한다.

회심(回心)

하나님께 돌아서는 것으로, 칼빈은 이것이 하나님과 사람이 반씩 하는 '합작'이 아니라고 한다.

버림받은 자(유기된 자)

하나님이 의로운 판단으로 부패 속에 그대로 두시는 사람들로, 이 장에서는 짧게만 언급되고 3권에서 자세히 다룬다.

은혜 언약

하나님이 사람의 능력이 아니라 당신의 은혜로 이루시겠다고 맺으신 약속으로, 칼빈은 신명기 30장을 이것으로 읽는다.

외경(外經)

개신교가 정경(하나님 말씀으로 인정하는 책)에 넣지 않는 책들로, 집회서가 여기에 속한다.

알레고리

이야기 속 인물과 사물을 다른 의미의 상징으로 푸는 해석법으로, 칼빈은 이것을 교리의 근거로 삼는 것을 반대한다.

4. 청년의 삶으로

5. 이 편의 결론

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