8장 살아 계시고 행동하시는 하나님

1. 하나님의 이름들 원서 311–314쪽

• 성경은 추상적 정의가 아니라 행하신 일 속에 드러난 덕(벧전 2:9)으로 하나님을 알린다. 어느 한 속성을 부각하려고 다른 속성을 깎지 않고 모든 덕을 동등하게 드러낸다.
• 그래서 계시 밖에서 캐낼 숨은 본질은 없다. 하나님의 존재론적 실재와 경륜적 자기계시는 분리되지도 대립하지도 않는다. 하나님은 계시하시는 그대로 존재하신다.

1. 교회 초기하나님의 이름 아래 속성과 세 위격을 함께 다룸. 이어 근본 속성을 찾기 시작
2. 필론 · 중세필론은 야웨를 ‘존재하는 분’(ὁ ὤν)과 연결, 기독교 신학이 이어받음. 둔스 스코투스는 ‘본질’을 하나님과 인간에게 같은 뜻으로 쓰며 무한/유한만 구분
3. 17–18세기소키누스주의·아르미니우스주의·이신론: 형이상학을 버리고 하나님의 의지만 남김 → 차갑고 멀어진 도덕적 존재
4. 반작용스피노자(무한하고 필연적인 실체), 괴테·레싱·헤르더·헤겔·슐라이어마허 → 범신론. 유신론자들(야코비·로테·로체 등)도 하나님의 인격을 ‘존재’가 아닌 ‘생성’으로 보는 치명적 양보
5. 19세기 신학형이상학에서 등을 돌려 종교를 도덕으로 축소. 리츨: 하나님은 주님이나 왕이 아닌 아버지, 절대적 존재가 아닌 사랑일 뿐

2. 하나님의 단순성: 본질과 속성들 원서 314쪽

단순성(simplicity): 하나님은 여러 부분으로 합성되지 않으셨다. 하나님께 ‘존재한다’는 말은 곧 지혜롭다, 선하다, 능력 있다는 말과 같다. 어떤 속성도 덧붙은 부가물이 아니라 본질 자체다.

(1) 본질·속성 구분과 자존성 원서 315–316쪽

• 구분을 거부한 것은 하나님의 ‘존재’를 부정한 것이 아니라 모든 속성에서 순수한 존재이심을 가장 강하게 표현한 것이다.
• 그래서 하나님은 정의될 수 없다. 정의는 유개념 안에서 종차로 구별하는 일인데, 하나님을 담을 유개념은 없다. 피조물과 공유하는 듯한 ‘존재성’조차 유비적으로만 이해된다.
• 하나님은 이름이 없으시면서(anonymous) 동시에 이름이 많으시다(polyonymous). 다 열거할 수 없으니 선택해야 하는데, 한 속성을 근본으로 택하면 그것이 전체 묘사를 좌우한다.
• 그래서 기독교 신학은 출 3:14 야웨와 연관된 자존성을 주된 속성으로 내세웠다. ‘절대적’은 내용 없는 추상이 아니라 “다른 어떤 것에도 의지하지 않는다”는 종교적 확신이다(사 44:6; 요 5:26; 롬 11:36).

(2) 속성의 다양성과 단순성 원서 317쪽

본질과 속성은 구분할 수 없지만 속성들끼리의 구별은 허용된다. 각 속성은 하나님에 관해 고유한 내용을 표현하기 때문이다. 다양성의 원인은 하나님 쪽의 합성이 아니라 유한한 피조물 쪽의 한계다.

하나님은 영원히 동일하시고 우리의 관계가 다양하다. 하나님 안에서 거룩과 자비는 본질상 같다. 그러나 우리 이해에는 차이가 있다. 이 차이를 지우면 계시의 풍성함을, 하나님 안의 분열로 보면 단순성을 잃는다. 많은 이름은 결핍이 아니라 하나님의 광대하심을 전달하는 통로다.

(3) 명명의 방법과 속성 분류 원서 319–322쪽

• 핵심: 인식의 순서와 존재의 순서를 혼동하지 말라. 실재에서는 하나님이 원형, 피조물이 모사다. 그러나 우리는 창조세계에 드러난 계시로만 알기에 지식은 유비적이고 간접적이지만 참되다.
• 부정과 긍정은 서로 보완한다. “우리는 하나님이 불가해하며, 그렇기 때문에 알려질 수 있다고 고백한다.” 하나님은 모든 이름을 가지시며(panonymous) 아무 이름도 없으시다.

3. 하나님의 고유한 이름들 원서 324–325쪽

신적 존재를 가리키는 이름은 모든 언어에 있다(θεός, God/Gott, 天, 타엥그리, 아수라·아후라). 어원은 불확실하지만 흔히 ‘하늘’과 관련된다. 중요한 것은 어원이 아니라 모든 민족이 신에게 이름을 부여한다는 사실이다. 하나님은 그 자체로 이름이 없으시지만 우리는 그분을 불러야 하고, 그러려면 이름 외에 다른 수단이 없다.

(1) 야웨: 출애굽기 3:14와 6:3

• 유대인은 이 네 글자 이름을 ‘영광스러운 이름’이라 높여 발음을 금했다(레 24:16; 출 3:15의 ‘영원한’을 같은 자음의 ‘감추다’로 읽음). 70인역은 ‘아도나이’로 읽어 퀴리오스(주)로 옮겼고 신약도 따랐다.
• “나는 스스로 있는 자”는 자존성에 대한 추상적 설명이 아니라, 모세를 보내시는 분이 조상들에게 나타나셨던 바로 그 하나님이라는 선언이다. 하나님은 자기 백성에게 모든 것이 되시고 결코 버리지 않으신다(사 41:4 “내가 곧 그니라”).
• 출 6:3은 야웨라는 이름이 모세 이전에 없었다는 뜻이 아니다(창 15:7). 오랜 신실하심을 증명하신 뒤 그 이름의 의미를 처음 설명하신 사건이다. 그래서 야웨는 “애굽 땅에 있을 때부터” 이스라엘의 하나님이시다(호 12:9).

(2) 신약에서의 보존과 완성

엘·엘로힘은 θεός로, 엘룐은 ‘지극히 높으신 하나님’으로 옮겨졌다. ‘조상의 하나님’은 대개 ‘나의’, ‘우리의’ 하나님이라는 소유격으로 바뀐다. 하나님이 그리스도 안에서 아버지가 되셨기 때문이다(히 8:10). 야웨는 ‘알파와 오메가’(계 1:8)로 풀이되거나 퀴리오스로 번역된다. 롬 9:29와 약 5:4에는 ‘체바오트’가 번역되지 않은 채 남아 있다.

4. 하나님의 비공유적 속성들 원서 333–349쪽

다마스쿠스의 요한이나 보나벤투라는 삼위일체를 먼저 다루었지만, 바빙크는 성경의 계시 순서를 따른다. 성경은 일반 속성을 먼저 계시하고 삼위일체는 신약에서 선명하게 드러낸다. 출발점은 독립성이며, 자존성은 단지 스스로 있음이 아니라 다른 모든 완전성을 품은 존재의 충만이다. 원서 333쪽

(1) 불변성: 굳은 부동이 아니다

성경은 하나님이 오고 가시고, 얼굴을 돌리고, 심지어 후회하신다(창 6:6)고 말한다. 동시에 하늘과 땅은 낡아도 하나님은 한결같으시고(시 102:26–28), 사람이 아니시므로 후회하지 않으신다(삼상 15:29)고 말한다. 둘 다 참이다.

(2) 편재성: 하나님께 피하라

하나님은 ‘어딘가에’ 계시지 않고 스스로 자기 자신의 장소가 되신다. 공간도 칸트의 지각 형식이 아니라 피조된 존재의 실존 양식이다. 하나님이 안 계신 곳이 없으니 숨을 수 없다. 우리를 하나님과 떼어 놓는 것은 오직 죄이며, 그것도 공간적으로가 아니라 영적으로다. 하나님께 가까이 가는 길은 성지순례가 아니라 자기를 낮추고 회개하는 일이다.

(3) 단일성의 두 겹

5. 영성과 불가시성 원서 349–355쪽

(1) 영성 원서 349–352쪽

• 물질은 모두 복합체이므로 단순하신 하나님은 물질일 수 없다. 성경은 하나님께 눈·귀를 돌리지만 먹고 소화하고 생식하는 기관은 결코 돌리지 않고, 어디서도 하나님께 육체가 있다고 말하지 않는다.
• 구약은 자존·영원·편재·비교 불가·불가시성·무형상성(신 4:12)으로 영성을 전제하고, 신약은 예수께서 하나님을 영이라 부르심으로 명시한다(요 4:24).
• 헤겔의 ‘영’(Geist)은 관념이 자연을 거쳐 인간 안에서 비로소 도달하는 단계로, 기독교 고백과 일치점이 없다.
• ‘영’은 하나님·천사·영혼에 일의적이 아니라 유비적으로 쓴다. 하나님은 ‘영들의 아버지’시다(히 12:9).

(2) 불가시성 원서 352–355쪽

1. 교부하나님이 특별한 은혜로 모세·이사야·바울에게 일시적으로 자신을 보이심. 대다수는 본질을 보는 일에 부정적
2. 신플라톤주의 · 위 디오니시우스영혼이 초자연적 은혜로 고양되어 하나님의 본질을 볼 수 있다는 믿음
3. 중세프로스페루스, 베르나르두스(삼위일체 자체를 봄), 피렌체 공의회(공로의 차이에 따라 실제 모습대로 봄). 성인 기원 정당화에도 쓰임 → 인간의 신격화
4. 종교개혁일부는 가능하다고 보았으나 대부분의 개혁파는 거부하거나 스콜라적 사변을 무시. 바빙크: 이 조심성이 성경과 일치

하나님은 무한하시고 인간은 영화된 뒤에도 유한하다. 그러므로 하나님을 봄은 언제나 신적 겸손(συγκατάβασις, 하나님이 내려오심)의 계시를 요구한다. 지복직관은 참되지만 인간 본성에 맞게 주어지며, 디오니시우스적 신성화(θέωσις)는 성경의 지지가 없다.

6. 지적 속성: 지식·지혜·진실성 원서 355–364쪽

(1) 지식, 예지, 중간지식 원서 355–358쪽

• 성경은 하나님의 지식을 빛에 비유한다(요일 1:5). 범신론은 무의식을 만물의 통일성으로 보지만, 결과가 원인보다 클 수 없다. “귀를 지으신 이가 듣지 아니하시랴”(시 94:9).
• 하나님 안에서는 존재와 지식이 일치한다. 그분의 지식은 관찰에 기초한 후험적 지식이 아니라 선험적이고 영원히 현재하며 증가할 수 없다. 그래서 엄밀히 ‘예지’라는 말은 부적절하다.
• 예지와 자유의지: 오리게네스는 하나님이 자유로운 행위를 단지 아신다고, 아우구스티누스는 작정하셨기에 아신다고 했다. 바빙크는 후자를 따르되 자유와 전지를 함께 신앙 조항으로 고백한다.

(2) 지혜 원서 359–361쪽

• 지식이 추론적·이론적이라면 지혜는 관조적·실천적·목적지향적이다. 참 지혜의 뿌리는 야웨 경외(잠 9:10). 세상의 조성(시 104:24), 십자가와 그리스도(고전 1:24), 교회(엡 3:10)에 드러난다.
• 아우구스티누스는 플라톤의 이데아를 자율적 실체가 아니라 하나님의 뜻에 종속된 하나님의 생각으로 수정했다. 하나님은 아시기 때문에 만드시지, 만든 뒤에 아시는 것이 아니다.
• 하나님은 최고의 예술가이고 세상은 그 예술 작품이다. 피조물은 자기 안에 드러난 신적 지혜를 통해서만 하나님의 존재에 참여한다.
• 죄는 지혜의 실현이 아니라 존재의 축소·결핍·왜곡이다. 죄도 하나님의 지식의 대상이지만 하나님의 이데아는 아니다.

(3) 진실성 원서 361–364쪽

히브리어 에메트(אֱמֶת)는 ‘아만’(확고히 하다)에서 왔다. 주관적으로는 붙잡는 신앙, 객관적으로는 대상의 확고함과 신뢰성이다. 그래서 진실성은 지적이면서 의지적인 속성이고, 진리와 신실함은 분리되지 않는다. 모든 약속이 그리스도 안에서 ‘예’와 ‘아멘’이 된다(고후 1:20).

7. 도덕적 속성: 선하심·거룩·의 원서 364–371쪽

(1) 선하심 원서 364–366쪽

선하심은 ‘우리에게 쓸모 있다’는 공리적 뜻이 아니라 모든 선의 총체라는 절대적 뜻이다(막 10:18). 하나님은 자기 밖에 목적을 두지 않는 자충족적인 분, 곧 복되신 분이다. 복됨의 자리는 스코투스처럼 의지의 우위가 아니라, 보나벤투라를 따라 지성과 의지가 함께 이룬다.

(2) 거룩 원서 366–368쪽

• 어간 카다쉬(קדשׁ)는 ‘자르다, 분리하다’에서 왔다. 창조세계가 악하다는 뜻이 아니다. 창조세계는 선하되 ‘일반적인 것’(חֹל)이어서 하나님을 섬기기에 부적합할 뿐이다.
• 오직 하나님만 거룩하게 하신다(출 31:13). 부정적으로는 선택·구별, 긍정적으로는 씻음·기름 부음·희생·피 뿌림을 통한 성별이다. 거룩하게 함은 구별 이상이다.

1. 이스라엘에게: 구원거룩하신 분은 창조주·구원자·왕. 기도 응답과 위로(사 43:14–15)
2. 언약 파기 시: 심판그러나 징계 중에도 거룩은 구원의 원인으로 남음(호 11:8–9)
3. 그리스도 안에서자신을 하나님께 성별하신 거룩하신 분(요 17:19). 더 이상 심판의 원리가 아님
4. 성령과 교회교회는 거룩한 나라(벧전 2:9). 목표는 영혼과 몸이 영원히 성별됨(엡 5:27)

(3) 의(정의) 원서 368–371쪽

• ‘차디크·체데크·체다카’의 일차적 의미는 법정적이다. 재판관 앞에서 무죄로 판명될 사람의 상태다.
• 진노는 두렵고 언약 백성도 그 대상이다. 그러나 성경에서는 보복적 정의보다 보상적 정의가 두드러진다. “하나님의 의가 나타나는 것은 동시에 하나님의 은혜가 나타나는 것이다.”
• 구원은 번영의 회복 이상이다. 핵심은 죄 용서와 성령으로 새 마음을 주심(렘 31:33–34). 메시아를 통해 이방에 미치고(사 42:1) 새 하늘과 새 땅에서 완성된다. 신약에서 하나님은 그리스도 안에서 속죄의 수단을 주어 자신의 의를 증명하신다.
• 교의학에서 ‘의’는 모든 신적 미덕의 총체로도 쓰여, 하나님을 사랑으로만 보는 영지주의·마르키온·근대 신학에 맞선다.

8. 주권적 속성: 뜻과 전능 원서 371–381쪽

(1) 하나님의 주권적인 뜻 원서 371–377쪽

창조와 보존, 역사의 통치, 그리스도의 고난, 선택과 유기, 중생과 성화, 참새 한 마리의 일까지(마 10:29) 모두 하나님의 뜻에서 나온다. 하나님의 뜻은 결핍이 아니라 자충족에서 나온다.

삼위일체 하나님은 신적 사랑으로 영원히 자신을 사랑하신다. 이 필연적 자기사랑과 피조물을 향한 자유로운 뜻은 구분된다. 피조물에 대해 하나님은 기뻐하시는 대로 행하시고 해명하실 필요가 없다(시 115:3; 사 45:9; 롬 9:20–21). 그러나 그 뜻은 존재·지혜·선함과 하나이므로 우리는 그 안에서 안식한다. 하나님은 왕이신 동시에 아버지시다.

(2) 악의 문제: 계시된 뜻과 감춰진 뜻 원서 377–379쪽

윤리적 악(죄)과 물리적 악(고통)은 모두 하나님의 통제 아래 있지만, 악이 선과 같은 의미로 하나님 뜻의 대상일 수는 없다. 성경 자체가 두 뜻을 구별한다.

(3) 전능 원서 379–381쪽

이름(엘, 엘로힘, 엘 샤다이, 아도나이)과 칭호(크고 두려운 하나님, 이스라엘의 전능자, 만왕의 왕, 전능하신 주 παντοκράτωρ)와 사역(창조, 섭리, 출애굽, 기적)이 전능을 선포한다. 하나님께는 모든 것이 가능하다(창 18:14; 마 19:26). 이 능력은 무엇보다 그리스도의 부활에서 드러난다(롬 1:4; 엡 1:20).

9. 완전함, 복됨, 영광 원서 381–386쪽

하나님은 모든 완전성의 총체로, 생각 속에서도 실제로도 그보다 크고 나은 존재는 없다. 우리 마음의 하나님 개념도 하나님이 심어 주신 것이다.

영광은 공유적이어서 피조물에 희미하게 반영되지만 유비이지 동일성이 아니다. 그래서 아우구스티누스가 즐겨 쓴 ‘하나님의 아름다움’(바빙크는 신플라톤주의의 잔재로 봄)보다 개신교 신학자들은 성경 용어인 ‘영광’과 ‘위엄’을 선호했다. 영광은 피조물 안에 감사와 찬양을, 위엄은 복종을 불러일으킨다.

구조도

오해와 바른 이해

핵심 용어

단순성 (simplicity)

하나님은 합성되지 않으셨고 모든 속성이 본질과 일치함. 반대말은 ‘셋’이 아니라 ‘복합적’.

무명 / 다명 (anonymous / polyonymous)

하나님은 이름이 없으시면서 많은 이름을 가지신다.

부정의 방법 / 긍정의 방법

피조물의 한계를 부정하는 길 / 완전함을 탁월하게, 원인으로 돌리는 길. 상호보완적.

원형 / 모사

실재에서는 하나님이 원형, 피조물이 모사. 우리의 지식은 유비적이지만 참되다.

비공유적 / 공유적 속성

하나님의 초월성 / 내재성을 강조하는 개혁파의 분류. 범신론과 이신론을 함께 막는다.

야웨 (YHWH)

은혜와 신실하심에서 변치 않는 언약의 하나님의 실제 이름. 70인역은 퀴리오스.

자존성 (aseity) / 독립성

하나님이 실재·완전성·작정·사역에서 자충족적이심. 존재의 충만.

영원한 현재

과거·미래가 없으나 멈춘 점이 아닌, 존재의 충만으로서의 영원.

신적 겸손 (συγκατάβασις)

하나님이 스스로 내려오셔서 자신을 보이고 알게 하시는 계시.

중간지식 (middle knowledge)

하나님의 작정에 논리적으로 앞선다는 우연사의 지식. 몰리나·수아레즈, 바빙크는 거부.

에메트 (אֱמֶת)

주관적으로 신앙, 객관적으로 확고함·신뢰성·참됨.

감춰진 뜻 / 계시된 뜻

하나님의 작정인 실제 뜻 / 우리 행위의 규범으로 주신 교훈적 뜻.

카보드 / 독사 (כָּבוֹד / δόξα)

무게·중요성 / 명성과 공개된 광채. 하나님의 영광.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.