4장 계시

1. 계시 개념과 근대 계시관 원서 129–137쪽

(1) 계시 개념 원서 129–131쪽

• 요점: 모든 종교는 계시 위에 서며, 계시가 없으면 종교도 없다.
• 종교는 사람을 세계나 이웃이 아니라 초자연적이고 보이지 않는 능력과의 관계 속에서 본다. 이 점이 종교를 학문·예술·도덕과 갈라놓는다.
• 자연종교에서도 신 지식은 비범한 사건의 표증이나 신탁으로 얻어진다. 베다, 자라투스트라의 소명, 코란의 무함마드 계시도 같은 구조다. 계시란 하나님이 의식적·자발적·의도적으로 자신을 드러내셨다는 믿음이다.

(2) 근대 계시관의 변천 원서 131–135쪽

• 요점: 근대 계시관은 통찰을 주지만 범신론에 이르면 계시를 잃는다.
• 하나님이 하나님 자신에 의해서만 알려진다면 우리의 앎은 계시하시는 하나님을 믿는 신앙과 묶인다. 철학의 범주로 계시를 이해하려 하면 추상화·지성주의로 흐른다.

1. 이신론계시를 이성에 종속. 기독교 핵심 진리도 이성으로 안다. 이성이 계시의 참·거짓을 판정하고 특별계시는 불필요해짐.
2. 낭만주의(하만·헤르더·야코비)냉랭한 이성주의에 대한 반발. 계시 = 천재적 예술가에게 보이는 신성의 불꽃.
3. 칸트·리츨계시 = 도덕적 완전성. 예수는 이를 최고로 체현해 위대한 계시자.
4. 피히테계시 = 도덕적으로 부패한 인류를 일깨우려 한 사람을 세우는 하나님의 전략.
5. 슐라이어마허계시의 중심은 교리가 아니라 그리스도의 인격. 계시 = 생명의 전달. 중재신학과 리츨을 거쳐 19세기 신학 전반에 퍼짐.
6. 셸링·헤겔인간 안의 하나님의 자기의식 = 인간의 하나님 의식.
7. 슈트라우스진화론적 범신론. 초자연적 계시가 전부 사라지고 성경은 바빌론 문헌과 같은 지평에 놓임.

새 계시관의 네 특징 (바르게 고려되면 계시 이해를 풍성하게 한다)

1. 유기적 연결특별계시가 마음·양심, 자연·역사의 일반계시와 연결된다.
2. 역사적 과정말과 행위로 드러나며 그리스도에게서 절정에 이른다.
3. 목적가르침보다 도덕적 개선과 죄로부터의 구원.
4. 구분역사 속 계시와 성경의 기록이 구분된다.

(3) 계시 논의의 혼란과 전제 원서 136–137쪽

• 요점: 계시는 유신론적 세계관을 전제하며 계시 자체로만 이해된다.
• 혼란의 이유: 많은 신학자가 자기 확신에 따르면 계시를 말할 권리를 잃었는데도 그 말을 계속 쓴다. 자연주의에서는 인격적 신의 소통이 불가능하고, 포이어바흐처럼 “인간학이 신학의 비밀”이라면 계시는 환상이다.
• 전제: 계시의 가능성은 유신론적·초자연주의적 세계관을 요구한다. 하나님이 세상을 창조하시고 섭리로 유지·통치하시기에 세상을 초월하시면서도 쓰실 수 있다. 창조와 섭리가 곧 하나님이 계시하실 수 있고 원하신다는 증거다.
• 어느 계시가 참인가? 종교학은 도움이 안 된다. 가치중립적 관점은 불가능하고 전제 없는 학문은 없다. 계시에 대한 올바른 개념은 계시 자체에서만 나온다.
• 무관심주의(“선하게 살면 무엇을 믿든 상관없다”)는 어떤 실재 종교도 용인하지 않는다. 일치가 가능하다면 오직 선교를 통한 종교적 일치뿐이다.

2. 일반계시 원서 139–147쪽

(1) 자연·초자연 계시 구분의 역사 원서 139–140쪽

• 요점: 자연·초자연 계시 구분의 역사는 경계 설정의 실패사다.

1. 초기 기독교자연적·초자연적 계시를 구분해 다른 종교와 공유하는 요소를 설명. 유스티누스: 온 인류의 이성의 씨앗에서 오는 가르침 vs 그리스도를 통해서만 오는 영적 지식.
2. 중세구분이 엄격해져 절대적 대립. 초자연 계시는 무죄한 사람·천사의 지성도 넘는 다른 질서의 지식. 공로 개념이 섞여 신앙과 이성의 경계가 흐려지고 죄가 하나님 지식에 끼친 영향을 이해하기 어려워짐.
3. 종교개혁구분은 유지하되 의미를 바꿈. 초자연적 = 죄로 타락한 인간의 생각과 소원을 넘어서는 계시. 핵심은 초자연 대 자연이 아니라 은혜 대 죄. 개혁파는 자연신학을 신앙의 교리 안에 통합. 칼뱅: 하나님이 성경이라는 안경을 주셔야 했고, 성령의 조명으로 밝아진 신앙의 눈이 더해져야 한다.
4. 이탈재세례파 극단: 자연 질서를 거부하고 혁명적으로 하늘나라를 세우려 함. 소키누스주의: 자연신학 거부, 모든 지식을 특별계시에서만. 루터도 영적·현세 영역의 이원론에서 자유롭지 못함.
5. 역설재세례파·소키누스주의에서 과도한 초자연주의가 이성주의로 뒤집힘. 루터파와 일부 칼뱅주의자에게서 이성이 신앙과 나란한 권위를 얻음.
6. 근대자연신학 확대 → 독일 자연주의자·영국 이신론자가 계시를 불필요하게 만듦. 칸트 이후 비이성적 수단 추구. 종교사는 순수한 자연종교가 없음을 보이고, 역사비평은 두 계시의 경계를 지워 버림.

(2) 모든 계시는 초자연적이다 원서 141–142쪽

• 요점: 모든 계시는 기원상 초자연적이며 매개적인 은혜의 행위다.
• 성경은 자연·초자연 계시를 나누지 않는다. 창조를 통한 계시는 성경보다 조금도 덜 초자연적이지 않다. 창조·보존·통치가 하나의 지속적 계시다. 하나님은 언제나 일하신다(요 5:17).
• 창조가 첫 계시이며 이후 모든 계시의 기초다. 말씀으로 창조하시고 영으로 살리시며 이후 계시의 밑그림을 그리셨다.
• 타락 이전에도 행위언약의 말씀을 주셨다. “먹지 말라”는 명령은 자연에서 추론될 수 없다(창 2:16). 선택은 둘뿐이다: 계시냐 자연주의냐. 하나님 형상의 담지자인 인간은 본질적으로 초자연주의자다.

죄도 계시의 사실을 바꾸지 못했다. 일반계시는 모든 시대, 모든 사람에게 네 방식으로 온다.

(3) 일반계시의 불충분성 원서 142쪽

• 요점: 일반계시는 죄·진노·은혜를 알리지 못해 구원에 불충분하다.
• 기독교 신학자들의 일치된 확신이다. 아우구스티누스: 이방인에게도 쓸 만한 진리가 있으나, 철학은 목표만 알고 길은 모르며 오히려 길을 잃게 한다(불의로 진리를 막고, 교만하며, 경건과 사랑이 없다).
• 로마 가톨릭과 개신교 사이에 이견이 없다. 토마스는 이성으로 알 수 있는 혼합된 신앙조항에도 계시가 필요하다고 했고, 로마의 교리문답과 공의회도 따랐다. (자연과 은혜 문제에서는 갈라진다.)

• 일반계시의 하나님 지식은 불확실하고 일관성이 없으며 오류와 섞여 있고, 대부분의 사람에게 도달조차 불가능하다.
• 역사적 논거: 이신론자·종교사학파가 말하는 자연적·이성적 종교는 실재한 적이 없다. 이신론의 신에게 바친 신전도, 유물론자의 신앙을 키우는 제의도 없다. 19세기는 역사 감각으로 이를 깨달았다.
• 불충분하다는 말은 없어도 된다는 말이 아니다. 일반계시는 접촉점이지 구원의 길이 아니다.

(4) 이방 종교와 일반계시 원서 144–146쪽

• 요점: 일반계시는 이방 종교의 토대이며, 그 안에도 부패한 진리가 섞여 있다.
• 미화는 아니다. 성경은 이방 신들을 실재하지 않는 우상이라 하고(사 41:29), 배후에 악마적 권세가 있다고 한다(고전 10:20). 그리스도 밖의 세계는 흑암과 무지 가운데 있다(엡 4:18).
• 종교를 무종교 → 정령 신앙 → 윤리적 종교로의 진화로 설명하는 시도는 실패했다. 종교가 퇴행할 수도 있음을 간과했다. 종교는 원시 출발점이 아니라 전성기를 기준으로 판단해야 한다. 어른을 보고 아이를, 다 자란 나무를 보고 도토리를 안다.
• 그러므로 처음부터 하나님 개념이 모든 종교의 기초에 있었다고 볼 수밖에 없다.

• 개혁파의 인정은 도덕·지성·사회 영역에는 널리 적용되었으나 이방 종교 자체에는 드물었다. 바빙크는 종교에서도 성령과 일반은총의 역사를 찾을 수 있다고 본다. 근거는 칼뱅의 종교의 씨와 신성에 대한 감각이다.
• 하나님 개념, 죄책감, 희생제사, 기도 같은 요소는 부패한 모습으로나마 이방 종교에 있다. 그러나 참된 종교는 기독교이고 이방 종교는 그 서투른 모방이다. 그리스도는 모든 이방인이 갈망하는 대상이다.

(5) 기독교에 대한 일반계시의 의미 원서 146–147쪽

• 요점: 일반계시는 그리스도인에게 세계를 고향으로 만들고 접촉점을 준다.
• 성경 자체가 일반계시를 귀히 여긴다: 시편의 창조 찬양(시 19), 모든 피조물의 생명 원천인 하나님의 영(창 2:7; 시 104:29–30), 장인의 예술적 재능(출 31:2–5)과 사사의 지도력(삿 3:10)도 하나님의 영에서 온다.

3. 특별계시 원서 148–159쪽

(1) 특별계시, 성경계시 원서 148–149쪽

• 요점: 기독교도 특별계시가 필요하며, 이방 종교와의 차이는 하나님의 주도권이다.
• 모든 종교에는 세 기본 필요가 있다: ① 가까이 있는 신(거룩한 장소·시간·형상) ② 신이 뜻을 알린다는 믿음 ③ 곤경 때의 특별한 도움. 그래서 나타남·예측·기적에 대한 믿음은 모든 종교의 필수 요소다.
• 성경의 종교도 이 관심사와 형식(희생제사·성전·제사장)을 공유한다. 그러나 내용이 근본적으로 다르다. 사람이 신을 찾아 올라가는 것이 아니라 하나님이 주도하신다(히 1:1). 메시아는 오직 이스라엘에서 나왔다.

• 강신술·신지학·텔레파시·주술 같은 현상 앞에서 바빙크는 인간 본성의 어두운 면에 학문으로 설명되지 않는 초감각적 힘이 있음을 인정한다. 성경도 그 실재를 인정하지만(신 13:1–2) 절대적으로 금한다(신 18:10–11).
• 차이는 형식에 있지 않다. 기독교에도 희생제사(엡 5:2)·제사장(히 7)·성전이 있다. 이교에서 어설픈 모방이던 것이 이스라엘에서 참 그림자가, 그리스도 안에서 참된 영적 실재가 되었다. 기독교를 구별하는 것은 메시아 강림에 대한 신앙이다.

특별계시의 세 방식 한눈에

(2) 신현: 가까이 계신 하나님 원서 150–151쪽

• 요점: 신현은 가까우신 하나님의 계시로, 그리스도 안에서 절정에 이른다.
• 두 오해 차단: 신현은 하나님께 몸이 있다는 뜻이 아니고, 신적 존재가 흘러나와 피조물이 되는 유출도 아니다.
• 비인격적 임재(바람·불)나 인격적 존재(천사)를 통해 나타난다. 신약에서는 인격적 나타남이 두드러진다. 영광은 소멸하는 불과 구름으로 묘사된다(출 24:17).
• 야웨의 사자: 하갈·아브라함·야곱·모세에게 나타남. 하나님과 구분되면서도 이름·능력·구원·복·경배·영광에서 하나님과 하나다(출 23:20–23). 하나님의 진정한 인격적 계시.
• 성막과 성전은 경건한 자들의 동경이었다. 그러나 구약의 모든 신현은 불완전하다. 하나님은 사람이 지은 집에 거하지 않으시고(왕상 8:27), 대제사장도 지성소에 일 년에 한 번만 들어갔다.

1. 신현구약의 불완전한 임재
2. 성육신말씀이 육신이 되어 거하심(요 1:14)
3. 성령의 전공동체가 하나님의 집(고전 3:16)
4. 영원한 동거새 예루살렘(계 21:3)

(3) 예언과 영감 원서 152–154쪽

• 요점: 예언은 하나님이 자기 생각을 전하시는 계시이며, 바깥에서 온다.
• 예언(영감) = 하나님이 자신의 생각을 사람에게 넣어 주시는 일. 음성, 꿈, 이상, 제비뽑기(민 12:6). 특히 장래 계획에는 꿈과 환상을 즐겨 쓰셨다.

• 극적인 체험을 과장하면 안 된다. 대부분의 계시는 환상 없이 성령의 내적 조명으로 주어졌다. ‘환상’은 신적 예언 전체를 가리키는 제유로도 쓰였다.
• 형식보다 중요한 것은 출처다. 참된 계시는 예언자 내면에서 솟은 종교 감정이 아니라 하나님께로부터 온다. 구약 예언자들은 성령으로 말했다(벧후 1:21).
• 구약에서 성령은 일시적으로 임했다가 떠나셨다. 로고스 그리스도 안에는 성령이 한량없이 거하신다(요 3:34). 그분은 같은 영을 제자들에게 중생·성화의 영만이 아니라 계시와 조명의 영으로 주셨다. 모든 신자에게 예언자적 사명이 있다(행 2:17).
• 특별한 은사로서의 예언은 새 예루살렘에서 소멸한다(고전 13:8). 하나님을 직접 뵙는 곳에서는 중간 전달자가 필요 없다.

(4) 기적: 행위를 통한 계시 원서 154–155쪽

• 요점: 기적은 행위로 주어지는 하나님의 자기계시이며 새 창조의 표적이다.
• 예언이 말씀이라면 기적은 행위다. 그러나 둘은 늘 함께 간다. 하나님의 말씀이 곧 행동이고 행동이 곧 발언이다(시 33:9).
• 창조와 섭리 자체가 지속되는 기적이다. 그렇다고 경계를 지우면 안 된다. 평범한 자연 질서와 비범한 신적 권능의 행위를 구별한다. 기적은 일종의 창조, 전혀 새로운 것이며(출 34:10) 하나님의 능력과 영광을 가리키는 표적이다(요 2:11).
• 구약의 기적은 기억이 희미해지면 효과도 약해져 자연이 이긴 듯 보였다. 그래서 예언자들이 ‘주님의 날’을 선포했다: 하늘의 표적, 민족들의 심판, 백성의 구원과 새 언약, 낙원이 된 자연, 새 하늘과 새 땅(사 65:17).
• 그리스도 안에서 성취: 성육신은 가장 큰 기적. 그분의 기적은 하나님 임재의 표적이자 메시아 시대의 증거이며(마 12:28), 창조세계를 치료·회복해 최종 영광을 미리 보인다. 예수 안에서 기적은 역사가 되고, 그분의 역사 자체가 기적이다.
• 기독교 출현 이후 하나님은 주로 영적 기적(죽은 자에게 새 생명, 엡 2:1–10)으로 능력을 나타내신다. 보이는 기적만 찾는 이들은 이를 놓친다.

(5) 특별계시: 구원의 계시 원서 156–157쪽

• 요점: 특별계시는 삼위일체 하나님이 그리스도 안에서 주시는 구원계시다.
• 하나님의 계시는 흩어진 조각이 아니라 창조에서 완성까지 이어지는 유기적 전체다. 바깥에서는 자연과 역사가 증언하고, 안에서는 지성·양심·마음에 하나님이 능동적으로 활동하신다.
• 하나님의 영은 형상의 담지자인 모든 사람 안에 거하신다. 구원하는 임재는 아니지만 자연과 역사보다 강력한 계시다.

• 타락한 인류는 계시를 부분만 보고 의도적으로 억누른다(롬 1:18–23). 그래서 은혜의 조명이 필요하다. 모든 계시의 목적(하나님을 알고 섬기고 영화롭게 함)을 타락 후 일반계시는 이루지 못하므로, 하나님의 자비에 근거한 특별계시가 필요하다.

• 이 계시는 점진적으로 발전해 창조와 재창조의 중보자 그리스도 안에서 절정에 이른다. 그분은 만물을 지으신 로고스(요 1:3), 이스라엘을 인도한 야웨의 사자(출 23:20), 예언의 내용(요 5:39)이며, 때가 차매 육신이 되셨다(요 1:14).
• 계시를 지성에 주는 정보로만, 또는 내적 조명으로만 보는 것은 잘못이다. 계시는 진리만이 아니라 의와 생명도 주며, 사건과 그 사건을 설명하는 말씀을 함께 담은 구원의 능력이다.

(6) 특별계시의 목적과 완결 원서 158쪽

• 요점: 계시의 목적은 삼위일체적 영광이며, 계시는 그리스도 안에서 완결되었다.

1. 최종 목적하나님 자신의 삼위일체적 영광, 하나님이 자기 안에서 누리시는 기쁨
2. 인류하나님 형상대로 재창조
3. 나라땅에 하나님 나라를 세움
4. 세상죄의 권세에서 해방, 모든 피조물 가운데 주의 이름을 영화롭게

• 그리스도의 사역이 완료됨과 동시에 그분의 말씀도 완성되었다(히 1:1–4). 엄밀히 말해 우리는 더 이상의 계시를 기다리지 않는다. 새 계시를 주장하는 어떤 운동도 그리스도보다 충만한 내용을 더할 수 없다.
• 예언·기적 은사가 사도 시대 이후 계속되는가는 부차적이다. 초대교회에 관한 교부들의 증언은 풍성하다. 은사가 남아 있어도 성경의 계시 내용은 더 풍성해지지 않고, 아우구스티누스처럼 그쳤다고 해도 빈곤해지지 않는다. 성령은 그리스도를 영화롭게 하려고 모든 것을 그리스도로부터 받으신다(요 16:14).
• 그러나 완결이 성령의 일을 불필요하게 만들지 않는다. 계시를 받아들여 성자의 형상을 닮으려면 성령의 사역이 필요하다. 베드로의 고백은 혈육이 아니라 아버지께서 알게 하셨고(마 16:17), 하나님이 그 아들을 바울 속에 나타내셨다(갈 1:15–16).

(7) 계시와 응답 원서 159쪽

• 요점: 계시는 인격적 하나님의 말씀이며 응답을 요구하는 은혜다.
• 하나님은 구속하고 계시하시며, 우리는 알고 이해하고 믿는다. 계시와 종교는 구별되지만 분리될 수 없다.
• 계시가 가능한 근거: 하나님이 세상과 구별된 인격적 존재로서 행위와 말씀으로 알릴 의지와 능력을 가지신다. 세상과 하나님을 하나로 녹이는 세계관에는 말씀하심의 자리가 없다.
• 하나님이 말씀하시는 방식은 아버지가 아들에게, 선생이 학생에게 하는 것과 닮았다. 그래서 계시는 단순한 정보가 아니라 의무를 지운다.
• 계시는 억지로 끌어낼 수 없는 하나님의 의식적이고 자유로운 행위다. 목적은 두 방향: 믿어 은혜를 받게 하시고, 회개하지 않는 자에게는 더 엄중한 심판. 계시 앞에 중립은 없다.
• 하나님은 말씀하심으로 우리를 높여 신성한 성품에 참여하게 하신다(벧후 1:4). 특별계시는 어떤 의미에서 과거에 속하지만, 하나님은 오늘도 복음 아래 사는 이들에게 날마다 자신을 계시하신다. 성령의 증언은 그리스도의 마지막 나타나심까지 계속되며, 씨 뿌리는 시기는 추수 때 끝난다.

4. 자연적인 것과 초자연적인 것 원서 160–166쪽

(1) “자연적인 것”과 “초자연적인 것” 원서 160–166쪽

• 요점: 은혜는 자연이 아니라 죄와 대립하며, 기적은 신적 계획 안의 구원 역사다.
• 계시 교리를 망치는 두 길: 초자연주의와 자연주의(이성주의).
• 자연·초자연이라는 말은 성경에 없다. 자연은 피조물이므로 처음부터 하나님께 의존한다. 교부들이 이 구분을 쓴 것은 중생이 평범한 자연 과정에서 나올 수 없음을 일깨우려는 것이었다. 이 뜻에서 초자연적 = 유신론적이다. 그래서 신현·예언·기적·조명까지 모든 계시가 초자연적이다.
• 단, 초자연 ≠ 기적. 기적은 모두 초자연적이지만 초자연적인 것이 다 기적은 아니다.

• 성경은 계시의 기원을 성령의 비상한 역사에 둔다(벧후 1:21; 고전 2:11–12). 계시를 받아들이느냐는 결국 세계관의 문제이고, 역사비평이 아니라 자기비평과 신앙의 문제다. 지적 장애물이 사소하지는 않지만 결정적이지 않다. 걸림돌은 그리스도 자신이다.
• 유신론은 유물론·범신론의 일원론과 달리 다양성 속의 통일성을 지킨다. 자연은 기계가 아니라 완성되어 가는 중이다.
• 그래서 기적은 자연 법칙을 바꾸는 침입자가 아니다. 다른 힘이 잠시 나타나 자연의 힘이 멈추는 것이며, 타락한 자연을 구원하고 완성하는 하나님의 계획에 속한다. 멸하실 것은 마귀의 일이지 성부의 일이 아니다(요일 3:8).

(2) 기적, 언어, 역사 원서 166쪽

• 요점: 기적은 자연과 구별되는 계시의 질서이며 종교에 필수불가결하다.
• 기적은 자연과 모순되지 않지만 자연의 연장도 아니다. 계시와 기적의 질서는 자연 질서와 닿아 있으나 본질적으로 구별된다.
• 거부하는 설명: 영감 받은 사람의 자연적 능력이 고조된 결과, 강신술·최면술·텔레파시 같은 기이한 현상과 묶는 설명.

• 신학자와 과학자는 서로 존중하며 각자 작업의 한계를 인정해야 한다.
• 기적은 계시만큼 종교에 필수불가결하다. 기적을 부인하면 성경 계시와 복음 전체가 흔들린다. 계시와 기적은 하나님이 역사 속에 세우신 질서를 따르기 때문이다.
• 그래서 계시의 문제는 끝내 믿음의 문제이며, 죄와 죽음이 정복된 더 나은 세상을 바라는 소망과 맞물린다. 계시 안에서 하나님은 우리와 영원히 함께 거하시려고 찾아오신다.

5. 계시와 성경 원서 168–172쪽

(1) 계시와 경전 원서 168쪽

• 요점: 기록된 말씀은 계시를 영구화하고 거룩한 나라를 만든다.
• 계시와 종교처럼 계시와 경전도 묶여 있다. 생각하고 말하고 글로 옮기는 것은 인간 자기의식의 자연스러운 과정이다. 기록된 말씀은 발화된 언어가 몸을 입은 것이다.
• 기록 덕분에 계시는 지속적·보편적·영구적이 된다. 그 순간 그 자리에 있던 사람만의 것이 아니게 된다.
• 언어는 민족의 영혼이고 인류 자산의 관리자이며 세대를 묶는 끈이다. 말이 민족을 만들듯 계시의 말씀은 어둠에서 빛으로 부름받은 거룩한 나라를 만든다(벧전 2:9–10).
• 성경 계시는 역사이며 역사를 만들어 낸다. 역사의 흥망에 참여하면서도 영원의 생각을 품어 모든 시대와 사람에게 가치가 있다.

(2) 성육신적 진리와 성경 원서 169–170쪽

• 요점: 성경은 성육신적 진리의 산물이자 계시의 마침이며 유일한 통로다.
• 기독교의 진리는 성육신적이다. 하나님의 아들이 우리의 시공간에 들어오신 역사에 기초하며, 역사적이면서 보편적이고, 보편 교회의 전통을 매개로 전달된다.
• 신적 계시도 인류의 삶에 들어오려고 기록된 언어라는 종의 형태를 취했다. 성경은 그리스도 안에서 이루어진 성육신의 산물이다. 다만 성경은 도구적이다. 목적은 성경이 선포하는 그리스도께 헌신하게 하는 것이다.

(3) 계시의 완결과 지속 원서 171–172쪽

• 요점: 객관적 계시는 그리스도 안에서 완료되었으나 그 효력은 성령을 통해 지속된다.
• 계시 전체는 재림 때까지 완료되지 않는다. 계시는 두 시대로 나뉜다.

• 완료는 중단이 아니다. 하나님은 성령으로 교회 안에 거하시며 중생·성화·영화라는 영적 기적을 계속 행하신다. 성령은 중생시키실 뿐 아니라 조명하신다.
• 계시는 지성을 밝히는 교리이자 마음을 새롭게 하는 생명이다. 지성주의(교리로만)와 신비주의(체험으로만)는 모두 계시의 풍성함을 잘라낸다. 머리와 가슴을 가진 전인이 새로워져야 한다.
• 성경은 고대 연대기가 아니라 하나님이 오늘도 자기 백성에게 하시는 살아 있는 말씀이다. 그래서 신적 영감은 성경의 영속적 속성이다. 벵엘의 말처럼 성경은 하나님을 불어넣는다. 목적은 역사 정보가 아니라 교훈·위로·소망이다(롬 15:4).
• 이 지속에도 끝이 있다. 완성의 때에는 계시와 성경이 더 이상 필요 없다. 모두가 주님께 직접 배우고, 예언과 기적이 ‘자연’이 된다.

구조도

1. 계시 개념종교는 계시 위에 선다
2. 근대 계시관이성·도덕·생명으로 축소
3. 전제유신론적 세계관
4. 일반계시초자연·매개·은혜
5. 불충분성죄와 은혜를 못 알림
6. 특별계시신현·예언·기적
7. 그리스도절정이자 완결
8. 성경과 성령기록과 효력의 지속

다른 입장과 바빙크

오해와 바른 이해

핵심 용어

계시

숨어 계신 하나님이 의식적·자발적·의도적으로 스스로를 드러내 알리시는 일.

일반계시

창조·역사·양심(과 창조세계의 표징)을 통해 모든 시대 모든 사람에게 주신 하나님의 자기 알림.

특별계시

죄 이후 하나님의 자비에 근거해 주신 구원계시. 삼위일체 하나님을 알리며 그리스도 안에서 완결됨.

매개적 계시

하나님이 늘 방편(신현·말씀·행위)을 거쳐 자신을 낮추어 알리심. 유한은 무한을 담지 못한다.

신인동형론적 계시

하나님이 인간의 방식에 맞추어 나타나심. 계시는 ‘하나님의 인간화’다.

신현

하나님이 감지 가능한 방식으로 가까이 나타나심. 몸이나 유출이 아니다.

야웨의 사자

하나님과 구분되면서도 이름·능력·구원·경배에서 하나님과 하나인 인격적 계시.

예언(영감)

하나님이 음성·꿈·이상·내적 조명으로 자신의 생각을 사람에게 전달하심.

기적(표적)

행위를 통한 하나님의 자기계시. 일종의 새 창조이자 능력과 영광을 가리키는 표적.

아포칼륍테인 / 파네룬 (ἀποκαλύπτειν / φανεροῦν)

덮개를 제거함 / 알려지지 않은 것을 알림. 사물 자체를 드러냄.

그노리제인 / 델룬 (γνωρίζειν / δηλοῦν)

드러난 것을 사고하는 의식 안으로 가져옴.

에피파네이아 (ἐπιφάνεια)

나타남. 주로 재림, 딤후 1:10은 초림.

일반은총

구원과 별개로 모든 사람에게 주신 진리·선·아름다움의 복.

이신론

계시를 이성에 종속시켜 특별계시를 불필요하게 본 입장.

유신론적 세계관

창조와 섭리를 긍정해 계시의 가능성을 여는 세계관. 이 뜻에서 ‘초자연적’ = ‘유신론적’.

초자연주의 (로마)

사람의 목적을 자연적·초자연적으로 나누어 자연과 은혜를 두 층으로 가르는 입장.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.