20장 칭의, 성화, 견인

1. 용서 원서 935–937쪽

거듭남·믿음·회심은 은혜언약의 유익을 받아 누리는 조건이고, 그 유익의 맨 앞에 칭의, 곧 죄 용서가 선다. 기쁨과 평화, 하나님과의 교제에 대한 모든 확신이 이 용서에 달려 있다.

• 구약: 속죄제사는 부지중의 죄를 덮었지만(레 4:2) 우상숭배·안식일 모독 같은 고의적 언약 파기는 덮지 못했다(민 15:30). 이스라엘은 하나님의 백성이기에 더 엄히 벌을 받았다(암 3:2).
• 그럼에도 하나님은 언약적 사랑 때문에 이스라엘을 잊지 못하신다(호 11:8). 자기 이름과 명예를 맹세로 묶으셨기에 회개하는 남은 자를 구원하시고, 새 언약으로 모든 죄를 용서하실 것을 약속하신다(렘 31:31). 그 의는 메시아에게서 나온다(렘 23:6).

2. 신약의 용서와 바울의 칭의 원서 938–939쪽

• 포로기 이후 유대교는 행위로 자기 의를 만들려는 율법주의로 기울었다. 요한과 예수는 할례로 충분하지 않고, 회개와 함께 하나님의 의를 선물로 받아야 한다고 선포했다(마 6:33). 그 선물은 세리와 죄인, 수고하고 무거운 짐 진 자에게 주어진다.
• 예수는 직접 죄 사함을 베푸시고, 목숨을 많은 사람의 대속물로 주시며(마 20:28), 자기 피로 새 언약을 세우셨다. 사도들의 설교는 한 가지를 반복한다: 죄 용서는 그리스도가 얻으셨고 우리가 믿음으로 받는 유익이다.

3. 로마 가톨릭과 루터의 칭의 원서 940–945쪽

• 이신칭의는 바울 당시부터 율법을 무시한다는 오해를 받았다(롬 3:8; 6:1). 어떤 이에게는 죽은 믿음에 대한 야고보의 경고가 필요했고, 다른 이들은 율법주의와 금욕으로 기울었다(골 2:16).
• 교회는 점차 그리스도인의 삶을 참회와 계명 순종으로 이해했다. 세례 후의 죄는 선행으로 처리할 몫이 되었고, 은혜는 성례로 주입되는 것이 되었다.
• 트리엔트 공의회: 칭의 = 죄 사함 + 속사람의 성화와 갱신. 하나님은 먼저 사람을 거룩하게 만드셨기에 용서하신다는 순서가 된다.

루터

• 참회 체계와 면벌부에 맞서 ‘하나님의 의’를 발견했다. 하나님 자신이 의로우시다는 말이 아니라 복음을 믿음으로 우리가 의롭게 되는 의다.
• 바르게 행해서 의롭게 되는 것이 아니라 의롭게 되었기에 바르게 행한다. 먼저 사람이고 그다음이 행위다.
• 하나님 말씀대로 자신이 죄인임을 인정하는 것이 수동적 칭의, 하나님이 우리를 의롭게 하신다고 믿는 것이 능동적 칭의이며 둘은 동시에 일어난다.
• 신자는 평생 의인인 동시에 죄인이고 칭의는 항상 진행 중이다. 그래서 거짓 안정과 낙심을 모두 경계했고, 믿음은 작은 일의 충성과 사랑의 순종으로 드러난다고 가르쳤다.

4. 루터파 칭의론의 전개 원서 945–947쪽

종교개혁은 처음부터 종교적이면서 윤리적이었다. 루터가 외적으로 주입된 그리스도의 의만으로 충분하다고 가르쳤다는 비판은 거짓이다. 루터는 의롭다는 선언과 의롭게 만드는 일을 칭의라는 하나의 주제로 다뤘다. 이후 루터파는 멜란히톤을 따라 칭의에 법정적 의미만 부여하게 되었다.

1. 17세기 이후합리주의와 경건주의의 압력 속에 예정 교리를 떠남. 은혜가 보상에, 복음이 율법에, 믿음이 행위에 자리를 내줌. 칭의가 용서와 새로워짐의 주관적 경험으로 변함.
2. 슐라이어마허칭의 = 회심의 이면이자 중생의 일부. 그리스도와의 교제라는 새 생명에 의존.
3. 리츨객관적 의미 회복을 위해 칭의를 선행에 앞서는 종합적 판단으로 봄. 그러나 교회에 속함으로 얻는 믿음으로 이해해 속죄적 충족에서 떼어 냄 → 다시 종교적 경험으로.

5. 개혁파 칭의론과 칼뱅 원서 948–950쪽

루터파와 개혁파는 칭의 교리의 내용에서 사실상 다르지 않다. 다른 것은 교리가 놓이는 자리와 무게다.

• 칼뱅은 예정을 중심에 두고 그 빛 아래서 칭의를 설명한다. 의롭다 함을 받는 사람은 곧 택자다. 부르심·칭의·영화는 영원한 선택을 시간 속에서 드러내는 일이다.
• 공로 없는 칭의를 힘주어 말한 이유: ① 그리스도의 공로가 그 자체로 충분하다. ② 신자에게 흔들리지 않는 확신이 필요하다. ③ 모든 자랑이 사라져야 하나님께만 영광이 돌아간다.
• 칭의는 구원의 서정에서 홀로 우뚝한 항목이 아니라, 선택과 그리스도의 선물 뒤에, 성화와 영화 앞에 놓인 길목이다.

신자는 멀리서 그리스도를 바라보기만 하는 사람이 아니라, 그를 옷 입고 그의 몸에 접붙여져 하나가 된 사람이다.

6. 칭의는 법정적이고 전가된 것이다 원서 951–954쪽

교회는 칭의 교리로 서고 넘어진다. 구원에 우리가 무언가를 보태야 하든지, 구원이 전부 은혜의 선물이든지 둘 중 하나다. 행위와 덕이 기준이 되면 신자는 마지막 숨까지 불확실성에 갇히고, 그리스도의 중보는 밀려나고, 하나님의 영광은 빼앗긴다.

• 은혜는 사람을 초자연으로 끌어올리는 형이상학적 자질이 아니라, 모든 노력에 앞서 죄인을 값없이 교제로 받아들이시는 용서의 자비와 호의다.
• 성부는 유효하게, 성자는 공로로, 성령은 적용으로 의롭게 하신다.

칭의의 근거를 인간 안에서 찾는 입장(로마·항변파·합리주의·신비주의)에 대한 네 반박

1. 하나님의 의는 복음 안에 객관적으로 계시되어 믿음보다 앞선다(롬 1:17).
2. 성경은 늘 ‘믿음으로’라 하지 ‘믿음 때문에’라 하지 않는다. 믿음은 그 내용이신 그리스도 때문에 의롭게 한다(롬 3:26).
3. ‘의로 여기다’는 갖지 않은 것을 돌리는 전가다. 신자의 죄는 그리스도께, 그의 의는 신자에게(고후 5:21; 롬 4:4).
4. 믿음 자체가 근거라면 하나님은 율법 기준에 못 미치는 의를 받으시는 셈이고, 신자는 모든 위로를 잃는다(롬 3:31).

7. 전가된 의에 대한 반론 원서 956–957쪽

• 단서 1: 법적으로 전가된 의는 성화에서 윤리적으로 효력을 내야 한다. 칭의가 성화를 대신하지 않는다.
• 단서 2: 전가된 의는 완전히 남의 것이 아니다. 칭의는 하나님의 작정과 구원 협약에 뿌리를 두고, 은혜언약은 우리의 출생과 믿음보다 앞선다. 그 의는 머리이신 그리스도의 의이고 그 때문에 지체들의 의이기도 하다. 그래서 아무도 신자를 정죄할 수 없다(롬 8:33–34).

8. 믿음과 칭의, 칭의의 시점 원서 957–958쪽

성경은 믿음과 칭의를 아주 가깝게 묶는다(창 15:6; 합 2:4; 롬 5:1; 갈 3:22–24). 그렇다면 칭의는 영원 전인가, 시간 속인가?

• 칭의를 그리스도의 죽음과 부활에 묶을 때 굳건한 성경의 땅에 선다(롬 4:25). 복음은 믿고 회개하고 계명을 지키면 화해해 주시리라 하지 않고, 이미 화해하셨으니 들어오라고 선포한다(고후 5:19).
• 죄 용서는 믿음이 만드는 것도 행위로 얻는 것도 아니다. 그리스도 안에 온전히 저장되어 믿음보다 앞서며 오직 믿음으로만 받아 쥔다. 사도신경이 죄 사함을 ‘믿는다’고 고백하는 이유다.
• 다만 고후 5:19가 화해를 죄의 비전가와 연결하기에, 죽음·부활과 칭의를 얼마나 정확히 잇는지는 개혁파 안에서도 씨름거리였다.

이 구분은 율법주의를 막고, 신자의 눈을 자기 성찰에서 그리스도께로 돌려 확신을 굳힌다. 믿음은 칭의의 실질적·형식적 원인이 아니라 성령이 일으키시는 확실한 지식과 굳건한 확신이다. 믿음은 행함으로 온전케 되며(약 2:22), 믿음 자체가 가장 탁월한 행위이자 모든 선행의 원리다(요 6:29). 칼뱅의 말처럼 오직 믿음이 의롭게 하지만 그 믿음은 결코 홀로 있지 않다. 그래서 바울과 야고보는 충돌하지 않는다.

9. 칭의의 요소: 용서와 양자 원서 960–963쪽

바빙크는 칭의를 그리스도의 순종 전체가 신자에게 전가되는 일로 보고, 죄 용서와 영생의 권리(양자 됨 포함)의 두 부분으로 이해한다. 양자 됨을 열매로 볼지는 견해가 갈리지만 그는 칭의 안에 포함시킨다.

영원에 기원을 둔 칭의는 그리스도의 부활과 신자의 부르심에서 실현되고 최후 심판에서 온전히 완성된다. 확실성은 믿음에 나중에 덧붙는 것이 아니라 처음부터 믿음 안에 잠재해 있다. 그러므로 선행은 영생을 얻기 위한 조건이 아니라 이미 소유한 영생의 계시이자 인침이다.

10. 성화: 선물과 보상으로서의 거룩 원서 963–966쪽

• 하나님의 구속계획은 처음부터 성화와 영화를 포함했다. 이스라엘은 거룩한 백성으로 부름받았고(레 19:2) 그 거룩은 종교·도덕·시민 생활·사회 전체에 적용되었다.
• 예언자들은 허물을 사하고 새 마음을 주시는 새 언약을 약속했다(렘 31:31–34). 죄 사함처럼 성화도 하나님의 사역이자 선물이다.
• 포로기 이후 이스라엘은 삶 전체를 행위와 보상의 도식으로 다뤘다. 예수는 율법의 영적 의미로 돌아가 하나님 나라의 의를 바리새인의 의와 구분하셨다(마 5:20). 하나님과 이웃을 온 마음으로 사랑하는 일은 중생·믿음·회심으로만 가능하다.

• 오순절 이후 신자는 세례로 그리스도와의 교제에 들어가 그리스도를 의로만 아니라 거룩함(ἁγιασμος, 하기아스모스)으로 받았다(고전 1:30). 이 단어는 완성된 상태가 아니라 과정을 뜻한다(히 12:14).
• 성화는 무엇보다 하나님, 특히 그리스도와 성령의 역사다. 그럼에도 하나님이 소원을 두고 행하게 하시므로 신자는 두려움과 떨림으로 구원을 이루고, 육체와 싸우며(갈 5:17), 몸을 산 제물로 드린다. 모든 의무는 사랑의 실천으로 요약된다.
• 절제는 때로 바람직해도 결혼과 음식을 금하는 가르침은 배교자의 것이다(딤전 4:3). 그 자체로 부정한 피조물은 없다(롬 14:14). 은혜는 자연의 권한을 정지시키지 않는다.
• 미래의 영광은 은혜의 선물이면서 인내의 동기이고, 영광은 행실에 따라 차이가 난다(갈 6:7–8). 성화는 은혜를 무너뜨리지 않고 은혜에 봉사한다.

11. 이중 도덕과 선행의 공로 원서 967–971쪽

1. 세례 후의 죄세례는 과거의 죄만 덮는다고 믿음. 영구 출교는 너무 가혹 → 무거운 죄와 가벼운 죄 구분. 유대교·스토아 영향.
2. 복음이 새 법으로은혜는 세례 때까지만 유효, 세례 후 죄는 참회·고백·금식·구제로 스스로 갚음. 교회의 위계화로 교회에 순종이 모든 덕을 아우르는 덕이 됨.
3. 이중 도덕보통 신자의 도덕과 ‘성인’의 도덕. 세상에서 도망치려는 분위기 속에 은자와 수도사의 삶.
4. 선행의 공로‘네가 주도록 내가 준다’(do ut des)는 거래. 로마 가톨릭이 신앙 항목으로 체계화.

12. 성화 그리고 칭의에 대한 비판 원서 972–975쪽

• 종교개혁은 공로 체계 전체를 거부하고 오직 믿음으로 의롭게 된다는 교리를 택했다. 하나님과의 교제가 선물로 시작되므로 종교가 다시 도덕보다 앞서게 되었다.
• 믿음은 처음부터 두 얼굴을 가진다. 선물을 받는 기관이면서 밖으로 일하는 힘이다. 받는 손이자 일하는 손, 종교적이면서 도덕적이다. 그래서 칭의는 수용의 관점에서 다루는 것이 가장 바람직하다.
• 개혁파: 믿음은 중생에서 나오고 끊임없는 회개를 동반한다. 순종은 공로를 쌓기 위한 특별한 순종이 아니라 십계명에 요약된 아버지의 뜻을 행하는 어린아이 같은 순종이다. 기도도 감사의 삶에서 중요하다.
• 칼뱅은 롬 12:1을 삶 전체의 원리로 삼았다(우리는 하나님의 것). 딛 2:12를 따라 자신에게 절도 있게, 이웃에게 공정하게, 하나님께 경건하게. 개신교에서 신학과 윤리가 통합되었다.

완전 성화 교리는 감정적 체험, 재림 기대, 금욕적 율법주의와 기행을 낳기도 했으나 바빙크는 선교와 자선이라는 큰 열매도 인정한다.

13. 우리의 거룩함이신 그리스도 원서 976쪽

바른 성화 이해의 출발점: 그리스도가 우리의 의가 되신 것과 똑같은 의미로 우리의 거룩함도 되신다(고전 1:30). 그분은 심판에서 건질 만큼만 의롭게 해 놓고 나머지를 우리 손에 맡기시는 분이 아니라 완전하고 충분한 구원자다. 거룩함은 그리스도 안에 이미 완전히 준비되어 있고, 하나님은 이를 전가하는 데 그치지 않고 성령으로 우리 안에 실제로 심으신다. 아들의 형상에 이를 때까지.

칭의와 성화는 성령 안에서 하나가 된다. 잉태부터 승천까지 그리스도를 구비시키신 그 성령으로 그리스도는 교회를 빚으신다. 성령은 확신을 주는 양자의 영이자 갱신과 성화의 영이다. 성경은 이 연합을 포도나무와 가지(요 15), 머리와 지체, 남편과 아내, 모퉁이돌과 건물로 그린다. 성화는 그리스도와의 연합이 삶으로 펼쳐지는 일이다.

14. 선물이자 임무인 성화 원서 977–978쪽

하나님과 인간, 믿음과 사랑, 기도와 행동은 맞서지 않는다. 하나님을 의지하는 것이 우리 자유의 근거다. 은혜 아래 있기에 죄가 지배하지 못하고(롬 6:14), 사랑으로 역사하는 믿음만이 힘을 낸다(갈 5:6). 이 자유는 방종이 아니다. 몸은 값 주고 산 성령의 전이다(고전 6:20).

15. 선행, 완전주의, 견인 원서 980–982쪽

• 개혁파는 이교도의 미덕을 일반은총의 열매로 넉넉히 인정하지만 ‘선행’이라 부르지는 않는다.
• 믿음은 칭의의 첫 단계에만이 아니라 성화의 전 과정에서 대체할 수 없다. 자기의존을 깨뜨리고 약속만 붙든다. 먼저 받은 뒤에야 줄 수 있다(빌 4:13).
• 믿음은 율법을 세우되, 율법 준수로 구원을 얻으려는 시도는 끊는다.
• 현대 반율법주의는 니체에게서 가장 분명하다. 선을 악이라, 악을 선이라 부르며 도덕적 무정부를 세웠고, 역설적으로 ‘초인’만의 또 다른 이중 도덕을 낳았다. 율법주의도 결과가 비슷해, 로마의 교훈과 권고, 경건주의·감리교의 구분은 큰 교회 안에 엘리트의 작은 교회(ecclesiola)를 만들었다.

16. 완전주의 비판과 상급 원서 982–984쪽

교훈과 권고를 나누면 결국 세 결론에 닿는다: 이생에서 완전해질 수 있다, 선행에 공로가 있다, 그 공로를 남에게 넘길 수 있다. 율법주의는 이렇게 완전주의로 흐른다.

• 리츨 등은 바울이 회심 뒤 불완전을 의식하지 않았다고 한다. 성경이 교회를 제사장 나라, 세상의 빛, 죄를 지을 수 없는 자로 부르는 것은 사실이나, 이는 과장이 아니라 믿음으로 고백한 표현이다(벧전 2:9–10). 같은 바울이 아직 완전에 이르지 못했다고 말한다(빌 3:12).
• 결정적 근거: 롬 7:7–25. 바울은 현재 시제를 쓴다. 회심 전 회상으로 읽으면 사도를 배우로 만드는 셈이다. 거듭난 사람 안에도 죄와 은혜의 긴장이 지속된다.
• 신자는 날마다 용서를 구하고, 죄가 없다 하면 스스로 속인다(요일 1:8; 약 3:2). 동시에 성경은 율법의 요구를 낮추지 않는다(마 5:48). 완전주의자들은 죽을 죄와 가벼운 죄, 상대적·절대적 완전을 구분해 도덕법의 수준을 낮춘다.
• 종교개혁의 답: 행위가 불완전하다면 공로성은 전부 사라진다.
• 감리교가 성화를 별도의 믿음 행위로 얻는 고립된 유익으로 본 것도 오해다. 그리스도를 믿는 믿음은 그리스도와 그의 유익 전체를 한 번에 받는 단일 행위다.

17. 성도의 견인 원서 986–988쪽

견인(참 신자가 끝까지 믿음을 지키는 것)도 성화처럼 선물이자 임무다. 신약은 죽기까지 신실하라 권고하고(계 2:10) 배교를 경고하며 무거운 형벌을 예고한다(고전 10:12; 히 6:4–8). 그래서 많은 전통이 은혜를 완전히 잃을 수 있다고 가르쳤다. 아우구스티누스는 견인을 고백했고, 개혁파만이 이 교리를 지지하며 믿음의 확신과 연결했다.

구조도

1. 바울 당시이신칭의가 반율법적이라 오해받음. 야고보의 경고, 반작용의 금욕적 율법주의.
2. 속사도 이후세례 후 죄 문제 → 율법주의, 이중 도덕, 선행의 공로.
3. 트리엔트칭의 = 죄 사함 + 속사람의 성화와 갱신.
4. 루터믿음으로 받는 하나님의 의. 의인이자 죄인.
5. 멜란히톤·「일치 신조」법정적 칭의. 믿음은 홀로 있지 않다.
6. 칼뱅예정의 빛 아래 칭의. 빛과 열처럼 구분하되 분리하지 않음(오시안더 비판).
7. 17세기 이후합리주의·경건주의 → 칭의의 주관화. 웨슬리의 완전 성화.
8. 슐라이어마허·리츨칭의가 다시 종교적 경험으로.

오해와 바른 이해

핵심 용어

칭의 (죄 용서)

은혜언약의 첫째 유익. 하나님이 죄인을 무죄로 선언하시는 법정적 행위.

히츠디크 (הִצְדִּיק) · 디카이운 (δικαιουν)

재판장이 무죄를 선언하는 법정적 행위를 뜻하는 히브리어·헬라어.

전가

자기 것이 아닌 그리스도의 의를 법적으로 그에게 돌려 줌. 주입만큼 실제적이다.

능동적 · 수동적 칭의

하나님이 그리스도 안에서 이루고 선언하심(획득) / 믿음으로 받음(적용). 시간이 아닌 논리적 구분.

양자 됨 (υἱοθεσια)

그리스도로 인해 하나님의 자녀·후사가 되는 법적 신분. 바울에게서 법정적, 요한에게서 윤리적.

성화 (ἁγιασμος)

그리스도와 성령이 신자를 거룩하게 하시는 평생의 과정. 선물(수동적)이자 임무(능동적).

이중 도덕

일반 신자와 ‘성인’을 나누는 두 단계 윤리.

완덕의 권고 (consilia)

교훈을 넘어 순결·가난·순종을 더 높은 길로 권하는 가르침.

두 번째 복

칭의 뒤 믿음으로 즉시 받는다는 감리교의 완전 성화.

완전주의

이 땅에서 죄 없는 완전에 이를 수 있다는 주장.

보상 (reward)

영생의 품삯이 아니라 상속자인 자녀를 격려하는 하나님의 표현.

성도의 견인

하나님이 시작하신 은혜의 역사를 끝까지 지탱하고 완수하시는 선물. 신자에게는 임무이기도 하다.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.