19장 믿음과 회심

1. 믿음의 지식 원서 887–891쪽

• 중생은 사람 전체를 원칙적으로 새로 짓지만 거기서 끝나지 않는다. 새 생명도 성령으로 계속 강건해져야 한다(엡 3:16).
• 새 생명은 처음부터 하나님의 말씀에 묶여 있다. 죄가 지각을 어둡게 했으므로 지각 자체가 새로워져야 한다. 성령이 그리스도의 말씀을 깨닫게 하고 지각을 진리에 열어 주시는 일이 조명이다(고후 4:6).
• 믿음의 지식은 본성 위에 얹힌 초자연적 부가물이 아니다(로마 가톨릭과 다름). 믿는 일은 모든 사람이 삶의 모든 영역에서 늘 하는 일이다. 중생은 새 기능을 주지 않고 믿음·소망·사랑을 포함한 모든 능력을 새롭게 해 원래의 생명 관계를 회복한다.
• 씨앗이 흙·물·빛을 필요로 하듯, 심어진 믿는 능력은 지속적인 내적 부르심에 응답할 때 믿음의 행위가 된다.

신비주의와 혼동하지 말라: 다섯 가지 반박

1. 모든 지식은 주체와 객체의 관계를 전제한다. 조명은 계시에, 내적 부르심은 외적 부르심에 더해져야 한다.
2. 하나님의 빛 안에서 빛을 본다는 말은 우리를 자연·율법·복음의 계시로 향하게 한다.
3. 자연 지식도 내용은 늘 밖에서 오며, 영적 일은 더욱 그렇다.
4. 대상이 보이지 않고 영원하므로 거울에 비친 주님의 영광을 바라봐야 한다(고후 3:18).
5. 새 생명은 성경을 양식으로 삼는다.

2. 성경이 말하는 믿음 원서 891–893쪽

성경에서 믿음은 하나님과 그분의 약속의 말씀에 신뢰함으로 굴복하는 일이다. 구원이 선택하시는 사랑에서 나온 언약, 곧 약속의 형태로 주어지기 때문이다. 약속은 믿음으로만 받는다.

• 구약에는 믿음의 고유한 단어가 없다. 가장 가까운 말은 헤에민(הֶאֱמִין, 붙들다·의지하다·신뢰하다). 신실하신 하나님 한 분만 끝까지 붙드는 것이다.
• 신약에서 ‘믿다’는 곧 그리스도인이 되는 것이고, ‘믿는 사람들’은 그리스도인의 다른 이름, ‘믿음’은 기독교 자체와 같은 말이다(행 6:7).

3. 가톨릭과 종교개혁의 믿음관 원서 894–895쪽

4. 지식과 신뢰를 잇는 문제 원서 895쪽

• 종교개혁의 믿음관도 숙제를 남겼다. 지식과 신뢰를 어떻게 결부시키고 확신을 어떻게 얻는가.
• 교회는 종종 지성 강조 쪽과, 마음의 신비나 실천적 선행에서 확신을 찾는 쪽으로 나뉘었다.
• 「하이델베르크 교리문답」은 지식과 신뢰를 ‘이것은 물론 저것도’로 나란히 둘 뿐이다. 두 기능이 어떻게 하나의 믿음을 낳는가는 남는다.
• 고전적 세 구분 지식(notitia)·동의(assensus)·신뢰(fiducia)에 갖가지 구분이 더해지자, 믿음이 칭의를 적용하는 도구로 여겨지지 않을 위험이 생겼다.

5. 확신의 문제와 실천적 경건 원서 896–899쪽

• 벨라르미누스: ‘내 죄가 용서되었다’는 확신은 그리스도를 받아들이는 믿음과 같을 수 없다. 개혁파는 이를 인정하고 의롭게 하는 믿음(칭의에 앞섬)과 죄 용서를 믿게 하는 믿음(칭의 뒤)을 구분했다. 시간이 아니라 논리의 순서다.
• 제한 속죄 때문에 복잡해졌다. 누가 택자인지 모르니 복음은 모두에게 전해지고 모두 믿을 의무가 있다. 그 사이에 ‘내 믿음은 진짜인가, 역사적 믿음일 뿐인가’라는 물음이 끼어들었다.

1. 1세대 개혁자은혜의 해방을 넘치는 기쁨으로 경험. 충만한 확신. 물음이 급하지 않았다.
2. 다음 세대확신 있는 그리스도인이 드물어짐. 정통에 안주하거나 평화를 못 찾는 구도자·회의론자.
3. 실천론의 설교자들영국·스코틀랜드 실천론의 영향. 부패를 통탄하고 마음과 삶의 개혁 촉구. 일부는 애통·죄 고백·비참함의 자각을 그리스도를 얻는 조건으로 삼고 칭의와 거듭남을 믿음 뒤에 두었다.
4. 반대 극단구원의 확실성을 믿음의 본질에 다시 넣었으나 좌로 치우쳐, 확신을 믿음의 형상적 현실유(actus formalis)로 여겼다 → 반율법주의: 믿음 = ‘너의 죄가 용서되었다’는 문장(영원 전 작정에 담긴 것)을 지적으로 받아들이는 것.

6. 근대 신학의 믿음관 원서 900쪽

7. 중생, 믿음, 지식 원서 901–904쪽

로마는 믿음을 ‘동의’로만 보니 정의가 단순하다. 그러나 성경의 믿음은 하늘의 그리스도와 맺는 인격적 관계·영적 유대이며, 그리스도와 모든 유익을 얻는 통로이자 구원의 주관적 원천, 삶 전체를 움직이는 원리다. 삶처럼 정의하기 어렵지만 구원의 순서 안에서 제자리는 찾을 수 있다.

1. 믿음과 회심은 조건이 아니다복음은 하나님이 이미 화해를 이루셨으니 받아들이라는 소식이다.
2. 내적 부르심그리스도 안에서 객관적으로 이루어진 구원이 각 사람에게 적용된다.
3. 중생새 생명을 심으심. 수동적으로 받아들여진다. 듣기 전이든 듣는 중이든 논리적으로 언제나 믿는 행위보다 앞선다.
4. 믿음하나님의 선물(엡 2:8; 빌 1:29). 들음에서 난다(롬 10:17).

• 인간의 자유가 사라진다는 반론은 중생을 사람의 선택에 맡기는 펠라기우스의 길을 가지 않는 한 모두에게 적용된다.
• 하나님은 성령으로 말씀과 함께든 없이든, 의식을 통해서든 아니든, 잉태될 때부터도 사람의 가장 깊은 곳에 들어가실 수 있다. 그리스도가 성령으로 잉태되신 사실이 증거다. 유아기에 자녀를 잃은 신자에게 큰 위로다.
• 다만 개혁파는 모든 언약 자녀가 세례 전에 중생했다고 교의로 못 박지 않았다. 일어날 수 ‘있다’고 할 뿐이다. 언약 자녀는 말과 행실이 반대를 증명하기 전까지 자비의 판단으로 대한다.
• 하나님은 믿음을 늘 갑작스레 주시지 않고 심긴 생명에서 점진적으로 자라게 하신다. 방편: 성경 읽기, 부모의 권면, 교사의 가르침, 설교.

8. 믿음과 지식, 그리고 확신 원서 904–909쪽

• 하나님의 말씀과 무관한 능동적 믿음은 없다. 지성주의에 반발해 감정과 신뢰만 앞세우면 반대 방향의 반발만 부른다.
• 논리적으로는 역사적 지식(성경의 사실과 교리를 앎)이 믿음보다 앞서고 교육적 가치도 있다. 그러나 그것만으로 구원하는 믿음이 생기지는 않는다.
• 경건주의가 형식적 지식과 체험적 지식을 구분한 것은 옳으나, 역사적 진리와 분리된 더 높은 영적 진리를 찾은 것은 잘못이다.
• 칼뱅: 믿음은 약속 위에 서고 성령이 마음에 인친, 하나님의 자비에 대한 확실한 지식. 일반적 믿음과 특별한 믿음(fides specialis)은 유기적으로 하나다.
• 후대 신학자들은 로마식 동의로 돌아갈까 염려해 구원하는 지식(cognitio)과 역사적 지식(notitia)을 날카롭게 갈랐다. 가슴 대 머리의 대립이 되살아나고, 믿음의 행위를 시간 순 단계로 보아 피난처 찾기와 확신 사이에 자기 성찰을 끼워 넣었다.

그 위에서 믿음은 복음이 제시한 그리스도와 그 모든 유익을 인격적으로 받아들이는 것이다.

신자에게도 의심과 두려움이 일어난다(막 9:24). 약속을 붙들어 이겨 낼 투쟁이다. 앎·동의·신뢰는 시간 순의 단계가 아니라 어린 신자냐 장성한 신자냐에 따라 약하거나 강한 행위들이다. 믿음은 신구약 어느 시대나 본질이 같다.

9. 회심과 회개 원서 909–911쪽

중생으로 심긴 새 생명은 지성에서는 믿음·지식·지혜로, 의지에서는 회심·회개로 나타난다.

• 넓게 보면 회심은 죄악된 습관을 청산하고 바른 길로 드는 모든 종교적 변화다. 하나님은 모든 민족에게 종교적·도덕적 의식을 살려 두셨다(롬 1:18; 2:14–15). 아이스킬로스는 악행 뒤의 후회와 회한을 포착했다.
• 모든 종교 체계가 회심을 일으키며, 종교적·윤리적·지성적·심미적 회심도 있다. 종교심리학은 종교적 회심을 여러 인격 변화 중 하나로 나열한다. 그러나 이런 균일화는 핵심에 이르지 못하고, 현상을 판별할 기준을 내놓지 못한다. 성경은 매우 특정하고 분명한 회심 개념을 준다.

하나님은 상한 마음과 전심의 돌이킴을 요구하실 뿐 아니라 새 언약의 날에 그것을 약속하고 주신다(렘 31:31; 겔 36:25). 포로기 이후 율법주의에서는 회심이 참회 행위로 이전 죄를 보상하고 공로를 쌓는 일로 변질되었다.

10. 메타노이아와 고해성사 원서 912–917쪽

• 요한과 예수는 회심을 겉모양으로 꾸미는 경향에 맞서 메타노이아를 요구했다. 성경의 회심 용어는 교리적으로 고정되어 있지 않으므로, 회심 교리는 거듭남, 옛 사람을 벗고 새 사람을 입음(엡 4:22–24), 땅의 본성을 죽임, 성령을 따라 행함 등 성경 전체의 흐름에 근거한다.
• 바울은 구원에 이르는 경건한 슬픔과 사망을 낳는 세상적 슬픔을 나눈다(고후 7:10). 세상적 슬픔은 잠시 죄를 멈추게 해도 곧 되돌아간다.
• 회심의 환경은 다양하다. 유대인은 성경 설명을 듣고 예수를 메시아로 인정하면 되었고, 이방인은 허탄한 것에서 살아 계신 하나님께 돌이켜 이전 삶과 완전히 단절해야 했다(살전 1:9).

1. 신약회심은 교회 밖에서 세례로 들어온 이들에게 쓰임. 그러나 신자도 넘어지면 다시 돌이켜야 함(요일 1:8).
2. 유아세례 원칙화세례 후의 죄가 큰 두려움. 중대한 죄·사소한 죄 구분, 한 번의 추가 회심 논의.
3. 고해제도사제가 고백을 듣고 고행을 부과. 메타노이아를 ‘참회’로 번역한 것이 부추김.
4. 11세기부터이생에서 못 채운 고행은 연옥에서 보충되고 면벌부가 이를 줄인다는 관행이 늘어남.
5. 로마 가톨릭고해성사 = 대죄 후의 ‘고된 두 번째 세례’, 7성사의 하나. 사제는 증인이 아니라 사면을 선언하는 재판장. 면벌부는 영원한 형벌이 아닌 한시적 형벌만 줄인다는 구분은 일반 신자에게 생소했다.

11. 종교개혁과 개혁파의 회심론 원서 918–919쪽

로마의 사법적·성례적 체계는 평신도를 임종까지 사제에게 매이게 해 거짓 안정감이나 구원의 불확실성을 낳는다. 종교개혁은 회심을 순종의 삶 속에서 자기에 대해 죽고 그리스도에 대해 사는 이중 행위로 이해했다. 루터는 메타노이아를 회개와 죄 용서로 읽는 성경적 의미를 되찾았다. 참된 회심은 전인이 죄에서 하나님께로 돌아서는 종교적·윤리적 행위다.

• 개혁파는 처음부터 참회(μεταμελεια)와 회심(μετανοια)을 정도가 아닌 본질에서 구별했다. 회심은 새 생명 안에서 일어나고, 믿음에서 나오며, 좁은 의미의 중생에서 발생한다.

12. 죽임과 살림 원서 920–921쪽

13. 회심의 다양성과 언약 자녀 원서 922–923쪽

• 참된 회심은 본질이 같지만 방식과 시간은 다양하다. 선교지에서는 회심이 큰 희생을 요구해 외적 돌아섬이 내적 변화의 분명한 증거였다. 교회가 특권을 얻자 명예롭지 못한 동기의 회심도 생겼다.
• 그렇다고 하나의 규범적 양식을 정해 강요하거나 성령의 사역을 재촉하면 안 된다. 성경은 진심으로 죄를 슬퍼하고 전심으로 은혜를 구하라고 할 뿐이다. 회심 시점을 알 필요도 없다. 필요한 것은 진정한 삶의 개선이다.

• 자녀의 회심이 불필요하다는 뜻은 아니다. 사춘기는 의존에서 독립으로 가는 위기이며, 이때 받은 세례와 그것이 요구하는 새로운 순종에 응답해야 한다. 견신례·공적 신앙고백·성찬 참여가 이 시기에 이루어진 것도 그래서다.
• 너무 어린 나이에 위기를 인위적으로 일으키지 말고 성령의 고요한 인도에 맡겨야 한다. 천국은 씨앗처럼 드러나지 않게 자란다(막 4:27). 실체는 언제나 죄를 미워해 피하고 하나님을 사랑해 섬기는 두 가지다.

14. 부흥운동과 죄에 대한 슬픔 원서 924–926쪽

• 어떤 이들은 은혜의 보편적 제시를 거부하고 회심하지 않은 자에게 율법과 지옥만 전했다. 경건주의와 감리교는 비참함이 은혜에 반드시 앞서야 한다는 결론에 이르렀고, 많은 신자가 죄에 신음하면서도 기쁨과 감사의 삶에 이르지 못했다.
• 급조된 위기감은 경련·히스테리·통곡을 낳았다. 웨슬리와 휘트필드는 받아들였으나 에드워즈는 영적 역사에서 난 정서와 상상의 인상에서 난 정서를 신중히 구분했다.

1. 에드워즈하나님의 진노와 지옥을 말해 두려움에 빠진 죄인에게 위로를 전함.
2. 피니인간은 자발적 죄인이라는 전제에서 지금 결단하라는 의무를 선포.
3. 무디그리스도 안의 하나님의 사랑과 선물을 강조.
4. 크리스천 사이언스정반대 극단. 죄 = 마음 치료로 극복할 마음의 오류(범신론적).

• 종교심리학은 회개가 의로워질 능력이 남아 있다는 증거라고 본다. 바빙크는 일부 인정하되 회개와 단순한 후회를 혼동하지 말라고 한다. 진정한 회개는 자연인에게 불가능하며 성령의 중생하는 권능이 필요하다.
• 죄의 지식은 율법에서 오지만(모든 죄는 율법을 기준으로 한 불법), 죄의 참된 본성을 깨닫는 것은 복음 때문이다. 그래서 죄의 깨달음도 믿음의 열매다. 율법은 훈육으로 그리스도를 가리키고, 복음은 그 빛을 율법 위에 비춘다.

15. 죄의 고백, 참회, 형벌 원서 928–934쪽

• 용서받고도 고난을 겪은 신자들(아담과 하와, 미리암, 모세와 아론, 다윗, 고린도 신자)의 고난은 형벌이 아니라 거룩함에 참여시키는 징계다(히 12:5–11; 고전 11:32).
• 그리스도가 모든 죄를 대속하셨으니(히 10:14) 선행은 사죄의 원인이 아니라 열매다.
• 회개는 파선 뒤의 ‘두 번째 널빤지’가 아니라 세례로 돌아가는 일이며, 루터와 칼뱅이 말했듯 평생 이어진다. 다만 타락한 신자의 회개는 특정한 죄에 집중된 특별 회심으로 최초 회심과 구분된다.

고백의 실천적 유익 때문에 루터파 일부가 사적 고백을 유지했고 일부 개신교도도 회복을 바란다. 그러나 이것이 복음과 직무의 왜곡과 묶여 있음을 아는 이는 돌아가지 않는다.

구조도

오해와 바른 이해

핵심 용어

조명 (enlightenment)

성령이 그리스도의 말씀을 깨닫게 하고 지각을 진리에 여시는 일.

믿음의 지식

이 땅에서 믿음을 통해서만 얻는 불완전한 하나님 지식.

헤에민 (הֶאֱמִין)

구약에서 믿음에 가장 가까운 말. 붙들고 의지하고 신뢰함.

지식 (notitia) · 동의 (assensus) · 신뢰 (fiducia)

믿음의 요소에 대한 고전적 세 구분. 시간 순의 단계가 아니다.

믿음의 성향 (habitus fidei)

중생으로 심어져 신자를 그리스도께 접붙이는 믿음의 씨·뿌리. 행위에 앞선다.

특별한 믿음 (fides specialis)

나를 향한 하나님의 자비를 믿는 믿음. 일반적 믿음과 유기적으로 하나.

나함 (נָחַם) · 슈브 (שׁוּב)

구약의 회개어: 안타까워함 / 돌이켜 되돌아옴.

메타노이아 (μετανοια) · 에피스트로페 (ἐπιστροφη)

마음의 내적 변화 / 그 결과로 밖으로 드러나는 돌아섬.

죽임 (mortificatio)과 살림 (vivificatio)

칼뱅이 롬 6장을 따라 정의한 회심의 두 면. 옛 자아를 죽이고 새 자아를 살림.

최초·두 번째·지속적 회심

처음 돌이킴, 타락 후 다시 돌이킴, 평생 이어지는 회심.

뉘우침 (attrition) / 통회 (contrition)

형벌의 두려움에서 나오는 불완전한 후회 / 죄 자체를 미워하는 온전한 회개(로마 가톨릭의 구분).

충족 행위

로마 가톨릭에서 죄의 한시적 형벌을 갚는 기도·금식·구제.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.