18장 부르심과 중생

1. 하나님의 부르심 원서 857–862쪽

삼위 하나님은 처음 창조에서 말씀과 영으로 일하셨고, 새 창조에서도 같은 방식으로 일하신다. 원칙은 은혜는 자연을 없애지 않고 회복한다는 것이다.

• 예비적 은혜: 출생지·가족·교육·고난과 복 같은 자연적 환경은 올바른 의미의 예비적 은혜다. 하나님이 중생과 교회 직분을 위해 사람을 준비시키는 방편이다. 다만 인간 의지가 이를 구원 은혜로 키운다는 아르미니우스적 뜻은 아니다. 중생의 영적 생명은 앞선 자연적·도덕적 생명과 본질이 다르다.
• 그래서 개혁파는 아우구스티누스를 따라 외적 부르심과 내적 부르심을 구분한다. 죄가 보편적이라 말씀만으로는 부족하고, 믿음의 차이는 하나님의 긍휼로만 설명된다(고전 4:7; 롬 9:16).

2. 거듭남 원서 862쪽

하나님이 사람 안에 변화를 일으키는 행위를 성경은 거듭남이라 부른다. 열매는 새 마음, 새 창조, 하나님이 만드신 작품, 하나님의 집으로 묘사된다. 모두 사람의 성취가 아니라 하나님의 일이다.

3. 거듭남 용어와 신비종교 원서 863쪽

• 효력 있는 부르심은 총체적이다. 말씀과 성령, 내적·외적, 직접·간접의 모든 일하심으로 죽었던 사람을 그리스도와 교제하는 존재로 다시 태어나게 한다.
• 팔링게네시아(παλιγγενεσια)는 신약에만 있는 말이 아니다. 거듭남 개념은 고대 근동, 특히 미트라교 같은 신비종교에서 두드러진다. 그래서 일부 학자는 기독교 중생을 죽었다 사는 신 숭배에서 빌려 왔다고 설명했다.

4. 구약과 신약의 거듭남 원서 863–864쪽

구약에서 말씀은 먼저 언약 백성 전체를 향했다. 백성의 반역이 드러나자 예언자들은 개인의 마음에 내적 변화가 와야 한다고 촉구했다. 그러나 표범이 얼룩을 바꿀 수 없듯(렘 13:23) 사람은 이 변화를 만들 수 없다. 하나님만이 마음의 할례와 새 마음, 새 영을 약속하신다.

거듭났다고 죄가 사라지지는 않는다. 요한은 죄가 신자에게 붙어 있음을 인정하면서도, 하나님의 씨가 그 안에 머물기에(요일 3:9) 그리스도 안에 거하며 사랑을 드러내라고 권고한다.

5. 초기 교회의 세례와 중생 원서 866쪽

1. 선교 상황세례로 상징된 거듭남은 유대교·이교와의 완전한 단절, 삶의 대전환. 세례와 중생은 자연스럽게 하나.
2. 유아세례 보편화교회가 유아와 어린이에게 세례를 주어 회원을 얻게 됨. 자녀는 교회의 신앙에 근거해 세례.
3. 의미 변화세례 = 옛 삶과의 단절이 아니라 초자연적 능력의 주입. 중생 = 세례 때 성례적 은혜의 주입. 동방도 비슷(영혼에 새 자질을 심음).
4. 결과중생이 교회의 중재를 거친 칭의로 변질. 평생 교회와 사제에 의존하고, 중생은 인간의 지속적 노력으로 유지되는 무엇이 됨.

6. 종교개혁 이후 중생론 원서 867–871쪽

종교개혁은 영혼과 하나님 사이의 성례 체계를 걷어내고, 교회보다 성경에, 성례보다 말씀에 권위를 두었다. 그러나 곧 시험대에 올랐다.

1. 재세례파교회와 성례를 은혜의 방편에서 아예 뺐다.
2. 루터파반대로 중생을 다시 세례(사실상 교회)에 묶었다. 믿음 이전의 첫 중생과 그 뒤의 이차적 갱신이라는 이원론.
3. 개혁파‘세례 전 중생’으로 답하려 했으나, 세례받고도 믿음에 이르지 못하는 이들이 걸렸다. 중생이 회개보다 논리적으로 앞선다고 하되 시간 순서는 못 박지 않았다. 중생은 세례 전에도, 중에도, 뒤에도 일어날 수 있다. 하나님의 자유를 지키는 겸손한 결론.
4. 세속화 시기순서가 뒤집힘: ‘할 수 있다, 그러므로 해야 한다’.
5. 계몽주의거듭남 대신 계몽과 도덕적 개선.
6. 칸트·피히테·헤겔말을 되살림. 근본악과 마음의 혁명은 전적 타락과 닿지만, 범신론 속에서 거듭남은 인간의 행위이자 ‘신적 변이’가 되었다.
7. 슐라이어마허중생을 신학의 중심에 돌려놓았으나 객관적 칭의의 자리가 없다.
8. 리츨·헤르만개인의 중생을 체험이나 믿음 자체로 줄였다. 언어는 기독교적이나 내용이 다르다.

7. 중생이 믿음보다 앞선다 원서 872쪽

선교 현장에서는 먼저 회개하고 믿으라고 외치는 것이 자연스럽다. 그러나 성경과 경험을 돌아보면 순서는 반대다.

• 유아세례: 개혁파는 중생과 믿음을 구분하고 언약의 약속에 근거해 세례를 준다. 성령이 설교와 무관하게 자녀 마음에 주권적으로 일하실 수 있음도 인정한다.
• 사랑의 판단: 신자의 자녀는 반대 증거가 나타나기까지 거듭난 자로 여긴다. 확정된 지식이 아니라 언약의 약속을 신뢰하는 너그러운 추정이다. 확신의 근거를 체험이 아니라 하나님의 약속에 둔다.

8. 중생의 본질과 범위 원서 873–876쪽

• 개혁파는 중생의 주체를 전 인격으로 본다. 영혼과 몸, 마음, 지성, 의지 전체가 새로워진다. 옛 사람에 대해 죽고 참된 의와 거룩함으로 지어진 새 사람으로 산다.
• 중생이 행위 → 능력 → 영혼의 본질로 거슬러 올라간다면 그 시작은 무의식에서 일어난다. 그래서 개혁파는 자의식 이전의 자녀도 중생에서 빼지 않았고, 중생의 시기를 꼭 알아야 한다고 보지 않았다.
• 거듭남은 체험이 아니라 믿음의 문제다.

심리학은 현상을 기술할 수 있어도 내적 본성과 진리를 꿰뚫지 못한다. 회심·믿음·기도·칭의가 무엇인지는 성경만 말할 수 있다.

9. 넓은 중생과 좁은 중생 원서 876쪽

• 능동적인 하나님의 말씀(부르심)과, 그것을 수동적으로 받아 열매 맺는 쪽을 구분해야 한다.
• 밖으로 선포된 말씀은 의식에 설득력 있게 다가오지만, 성령이 안에서 일하셔야 반응할 수 있다. 개혁파는 내적 부르심이 외적 부르심에 논리적으로 앞선다고 보았다.
• 그러나 구분이 분리는 아니다. 개혁파는 부르심과 중생을 떼어 놓은 적이 없고 신앙고백·교리문답·교의 교본에서 순서를 지켰다. 신앙 공동체가 외적 부르심에 실제로 참여함도 인정했다.
• 재세례파와 온갖 펠라기우스주의자에 맞서: 외적 부르심과 도덕적 권고만으로는 구원에 불충분하며 성령의 특별한 역사가 반드시 따라야 한다.

10. 불가항력적 은혜 원서 877쪽

성령의 중생시키는 역사는 직접적이고 불가항력적이다. 하나님은 먼저 지성을 밝혀 그 지성이 의지를 바꾸게 하는 간접 방식이 아니라, 친히 마음에 들어와 지성과 의지에 직접 일하신다. 인간의 협력이나 동의에 의존하지 않는다.

쟁점은 중생하지 않은 사람이 외적 부르심을 거부하느냐가 아니다. 하나님이 효력 있는 은혜로 일하시는 바로 그 순간에 거부할 수 있느냐다. 개혁파의 답은 ‘아니오’다. 도르트가 확증한 본성의 부패·선택·속죄의 범위·성도의 견인이 모두 이 답을 중심으로 묶여 있다.

11. 효력 있는 은혜 반론 응답 원서 879–880쪽

자연에서도 영적 영역에서도 배분은 균등하지 않다. 이를 보응(카르마)이나 행위의 보상으로 설명하는 것은 복음과 맞지 않는다. 예수는 심령이 가난한 자를 복되다 하시고 잃어버린 자를 찾으러 오셨다. 값없고 전능한 은혜가 복음의 중심이다.

12. 중생의 목적: 영적인 사람 원서 882쪽

• 목적은 성령을 따라 행하고 사는 ‘영적인 사람’이다. 홀로 선 종교 체험이 아니라 그리스도 안에서 하나님과 나누는 교제의 일부다.
• 성경의 이름들: 할례받은 마음, 부드러운 마음, 새 피조물, 새 사람, 새 생명. 거듭난 사람은 만물을 분별하고 영적 제사를 드리며, 생명을 주는 영이 되신 둘째 아담의 형상을 지니고, 장차 영적인 몸을 받는다.
• 여기서 영은 막연한 힘이 아니라 하나님의 영이시다. 그리스도가 영을 온전히 받으셨기에 친히 ‘생명을 주는 영’이라 불리시고, 하나님의 영은 이제 그리스도의 영이다.
• 특별 은사가 줄어든 뒤 성령은 예수를 주로 고백하게 하고, 자녀 됨을 확신시키며, 사랑을 부어 주고, 거룩하게 하시며, 열매를 맺게 하고, 신자를 인치시는 분으로 받아들여졌다.

13. 중생의 본질: 본성의 회복 원서 883–885쪽

• 중생은 인간의 성취도, 도덕적 개선도, 생리적 변화에 따르는 정신 현상도 아니다. 사람이 생명 자체를 못 만들듯 자기 중생도 부분적으로조차 못 만든다. 오직 하나님의 창조적 행위이며 성령의 초자연적 활동의 열매다.
• 필요한 이유: 선하게 지어진 인간이 죄로 전적으로 부패해 하나님과 사귈 능력을 잃었다. 그래서 존재 전체에 미치는 변화가 필요하다.

「도르트 신조」는 이를 닫힌 마음을 열고 굳은 마음을 부드럽게 하는 일로 말한다. 강제가 아니라 죄의 강압에서 건져 내는 구출이다. 이 생명은 불멸의 씨앗으로서, 때가 되어야 믿음과 회심의 행위로 드러난다(19장으로 이어짐).

구조도

오해와 바른 이해

핵심 용어

외적 부르심

자연·역사·경험과 말씀 선포로 모든 사람에게 이르는 하나님의 부르심.

내적 부르심

선택을 실현하며 구원에 항상 효력을 내는 성령의 부르심. 논리적으로 외적 부르심에 앞선다.

예비적 은혜

출생·가족·교육 등 자연적 환경으로 거듭남과 직분을 준비시키시는 섭리. 의지가 구원 은혜로 키운다는 뜻은 아니다.

팔링게네시아 (παλιγγενεσια)

거듭남·재생을 뜻하는 그리스어. 성경에 두 번 나온다(마 19:28; 딛 3:5).

메타노이아 (μετανοια)

천국에 들어가려는 자에게 요구되는 급진적 돌이킴.

중생 (regeneration)

넓게는 인간의 전적 변화, 좁게는 믿음·회개에 앞서 심긴 새 생명.

불가항력적 은혜 (효력 있는 은혜)

하나님이 의지를 새롭게 하기로 하시면 아무도 거스를 수 없음. 강제가 아닌 설득.

신적 변이 (divine transmutation)

관념주의가 말한, 인간의 행위이자 하나님의 일인 거듭남.

성향 (habitus) · 자질

행위 이전에 사람 안에 자리한 내적 경향성. 중생이 영적으로 새롭게 하는 대상.

사랑의 판단

반대 증거가 없는 한 신자의 자녀를 거듭난 자로 여기는, 언약의 약속에 근거한 너그러운 추정.

항변파

효력 있는 은혜를 거부할 수 있다고 본 아르미니우스파.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.