16장 승귀하신 주 그리스도

1. 죽음과 비하를 통해 생명과 승귀로 원서 771–773쪽

그리스도의 죽음은 낮아지심의 마지막 지점이면서 높아지심으로 들어가는 문이다. 성경 전체가 이를 증언한다.

• 천국의 법: 자기를 잃는 자가 구원받는다. 예수는 이 법을 먼저 사셨고 제자들에게도 요구하신다.
• 단서: 자기부인은 자기학대·양심의 마비·인격의 소멸이 아니다. 잃은 모든 것을 되찾는 길이다.
• 요한복음: 영광은 고난에서 절정에 이른다. 그래서 승귀는 부활이 아니라 십자가에서 이미 시작된다.

2. 빌립보서 2장과 두 상태 원서 774–775쪽

• 빌 2:6–11은 두 상태(비하와 승귀) 교리의 가장 중요한 토대다. 죽기까지 낮추셨기 때문에 하나님이 높이셨다.
• 교리는 한 구절에만 기대지 않는다. 구약의 주의 종과 신약 전체가 같은 그림을 그린다.
• 부활이 제자들에게 고난의 뜻을 열어 주었다. 바울은 지상 생애(다윗 혈통, 순종, 성찬 제정, 십자가)를 전하지만 신앙의 직접 대상은 영화롭게 되신 그리스도다. 그분은 낮아지셨던 분과 동일하다.
• 사도신경은 ‘두 상태’라는 말을 쓰지 않지만 잉태부터 재림까지 구속 역사의 사실로 순서대로 고백한다.

3. 루터파의 두 상태 이해 원서 775쪽

두 상태 교리는 두 본성 교리와 구별되어야 한다. 둘을 지나치게 묶은 대표적 예가 루터파 기독론이다.

1. 출발: 성찬론특정 신적 속성이 인성 자체에 주어졌다(속성의 교류).
2. 비하의 설명신인이 그 속성을 가지셨지만 쓰지 않으셨다(적어도 공적으로).
3. 귀결승귀 = 내려놓았던 속성의 사용 재개에 불과하다.

4. 개혁파의 중보자 승귀론 원서 776–778쪽

개혁파의 출발점은 중보자 개념이다. 참 하나님이시며 참 사람이신 분만 중보직을 감당하므로, 신성과 인성이 한 인격 안에서 두 상태에 함께 참여한다.

승귀는 무엇인가

• 순종의 상급으로 얻으신 진정한 변화다. 빌 2:9의 διο(그러므로)가 ‘낮추셨기 때문에 높이셨다’는 인과를 보여 준다. 히브리서도 고난을 통해 온전해지신 분을 말한다.
• 받으신 것은 신성도, 삼중직도 아니다. 그는 태초부터 하나님이셨고, 영원 전부터 기름 부음을 받으셨고, 구약 시대에도 그 직분으로 일하셨다.
• 받으신 것은 퀴리오테스(κυριοτης, 주 되심의 권세)다. 부활이 아들 되심을 공개적으로 선포하고 만물 위의 주권을 행사할 능력을 주었다.
• 소키누스주의가 승귀에서 비로소 신성을 인정하려 했기에, 많은 신학자가 ‘공로’라는 말을 꺼린 것도 이해할 만하다.

5. 승귀의 단계들: 부활, 승천, 우편에 앉으심, 재림 원서 779–781쪽

개혁파 신앙고백은 지옥 강하를 낮아지심의 마지막 단계로 본다. 그래서 높아지심은 부활·승천·우편에 앉으심·재림의 네 단계다.

• 예수는 사흘 만의 부활을 미리 말씀하셨고, 생명을 버릴 권세와 다시 얻을 권세가 자신에게 있다고 하셨다.
• 하나님이 죽음의 줄을 풀어 살리셨다. 그는 잠자는 자들의 첫 열매이며 다시 죽지 않으신다. 부활은 죽음과, 죽음의 권세를 쥔 마귀에 대한 승리다.
• 제자들의 무너진 믿음을 다시 세운 것은 부활이었다. 그 빛에서 예수의 생애 전체를 읽었다. 그래서 부활의 증인이 사도직의 표지였다.
• 확실성의 근거는 예루살렘과 갈릴리의 여러 나타나심과 사도들의 증언이다. 빈 무덤 자체는 믿음의 근거가 아니지만, 실제 부활 없이는 설명되지 않는 중요한 사실이다.
• ‘제삼일에’와 ‘사흘 만에’는 기간 차이 없이 번갈아 쓰였다. ‘밤낮 사흘 동안’은 요나와 견주는 상징 표현이다.

6. 40일·승천·우편 앉으심 원서 783–784쪽

• 40일 동안 제자들은 성령 안에서 승귀하신 주와 맺을 새 교제를 준비했다. 고난의 필요성, 예언의 성취, 받으실 영광을 비로소 깨달았다.
• 승천: 사건 자체는 누가만 기록하지만 예수의 예고, 베드로의 설교, 바울 서신, 히브리서, 계시록이 거듭 말한다. 승천은 부활과 깊이 연결되지만 하나로 보면 안 된다. 그러면 40일간의 나타나심 증언을 부정하게 된다.
• 우편에 앉으심: 승천과 구별되는 단계다. ‘우편’은 틀린 말이 아니지만 인간적 방식의 상징이다. 그래서 교회는 그리스도가 계신 장소를 정하지 않았다. 뜻은 하나님만 가지실 수 있는 최고 권세와 위엄의 자리다.
• 위로: 대제사장이자 왕이신 분이 지금 우리를 위해 간구하시고, 마지막 날 산 자와 죽은 자를 심판하러 오신다.

7. 화해(속죄) 원서 785–788쪽

승귀하신 중보자가 얻으신 유익은 화해(καταλλαγη)에서 시작한다. 그리스도의 희생은 사람의 마음만 바꾸는 것이 아니라 하나님께도 효력이 있는 객관적 속죄다.

• 구약 제사는 하나님 면전에서 죄를 덮어 진노를 피하는 일이었다. 신약은 그리스도를 화목제물(ἱλαστηριον, ἱλασμος)이라 부른다.
• 그래서 화해는 쌍방적이다. 하나님이 진노를 거두시고 우리와 화평을 이루셨다.
• 하나님의 진노는 악한 분노가 아니고 의는 복수심이 아니다. 칼뱅의 말처럼 하나님은 우리 안에서 자신의 것을 잃기를 원치 않으시고 사랑할 것을 찾으신다. 먼저 사랑하셨고, 그 사랑으로 화해시키셨다.
• 화해는 이미 완성되었다. 남은 것은 ‘하나님과 화해하라, 복음을 믿으라’는 초대뿐이다.

8. 근대의 구속 개념 비판 원서 788쪽

근대에는 ‘구속’(Erlösung)과 ‘화해’가 초기 교회의 신성화(θεοποιησις, θειωσις)와 안셀무스 이후의 충족·공로라는 말을 밀어냈다.

9. 속죄 범위의 논쟁사 원서 790–791쪽

바빙크는 먼저 구속 사역의 무한한 가치와 온 세상에 미치는 영향을 인정한다(요 3:17; 골 1:20). 이런 우주적 표현에서 어떤 이들은 보편구원론을 끌어냈다.

1. 오리게네스·펠라기우스보편구원 쪽 흐름.
2. 아우구스티누스모든 사람이 구원받지는 않는다. 딤전 2:4의 “모든 사람”은 각 민족과 계층의 다양함. 교회의 주류가 되고 스콜라주의도 대체로 따랐다.
3. 반펠라기우스주의선행하는 뜻(모두의 구원을 원하심)과 결과적인 뜻(믿음과 인내를 미리 보신 자만 구원하심)을 구별. 로마 가톨릭을 지배하고 루터파에도 수용. 다만 삼위일체·그리스도의 신성·충족을 고백해 펠라기우스 원리가 완전히 득세하지는 못했다.
4. 소키누스주의·항변파결정적 전환. 소키누스주의는 객관적 교리 자체를 버렸고, 항변파는 끝까지 믿지 않을 자까지 포함해 모두를 위해 죽으셨다고 했다. 그러면 죽음은 누구에게도 실제 구원을 주지 못하고 가능성만 연다.
5. 도르트 신조제한 속죄를 가르치면서도 희생이 온 세상의 죄를 속하기에 충분하다고 선언.
6. 그 후아르미니우스주의는 정죄되었으나 루터파·성공회·침례교·감리교, 개혁파 교회 안까지 퍼졌다.

10. 영국·스코틀랜드의 도전 원서 792쪽

제한 속죄는 개혁파 내부에서도 흔들렸다.

11. 제한 속죄의 성경적 근거 원서 793–796쪽

(1) 성경의 언어

• 희생은 일관되게 “많은 사람”, “자기 백성”, “양”, “아버지께서 주신 자”, “자기 교회”, 믿는 “우리”에게 연결된다.
• 보편적으로 들리는 본문은 복음 선포가 모든 민족으로 확장되고 유대인과 이방인을 차별하지 않으심을 말한다. “모든 사람”은 소수가 아닌 큰 무리를 뜻한다.
• 우리는 그가 정확히 누구를 위해 죽으셨는지 알 필요가 없다.

(2) 구원의 구조

1. 희생 = 중보기도의 토대둘의 범위는 같다.
2. 중보기도는 주신 자를 위함요 17:9. 그러므로 희생도 제한적이다.
3. 획득 = 적용적용은 획득의 필연적 전개. 속죄하신 자는 틀림없이 구원받는다.

선택지는 둘뿐이다. 모두를 위한 속죄이니 모두 구원된다고 하든지, 성경과 경험이 그렇지 않음을 인정하든지. 개혁파는 그리스도가 가능성만 연 것이 아니라 자기 백성의 구원을 실제로 이루셨다고 본다. 이것만이 성부·성자·성령 사역의 통일성을 지킨다.

(3) 보편속죄론의 오류

1. 삼위 사이의 균열: 성부는 모두의 구원을, 성자는 모두를 위한 속죄를 원하는데 성령은 일부에게만 믿음을 준다.
2. 선택과 언약에서 그리스도를 떼어 내 대리속죄가 성립하지 않는다.
3. 하나님의 정의를 낮추고 자유의지를 신처럼 높인다.
4. 적그리스도의 죄까지 속죄되었으니 멸망의 유일한 죄는 불신앙뿐이라는 결론. 성경 전체 사상과 상반된다.

개혁파에서는 선택과 함께 오는 복들, 곧 믿음·회개·새 마음도 그리스도 안에서 함께 주어진다(빌 1:29).

12. 제한 속죄의 보편적 의미 원서 797쪽

속죄는 그 의도에서 택자를 위한 것으로 제한된다. 그러나 바빙크는 곧바로 균형을 잡는다.

• 선택과 은혜언약은 그리스도가 획득한 것이 아니라 그의 공로보다 앞선다. 성부는 창조로 재창조의 기초를 놓으시고, 두 사역은 혼동되면 안 된다.
• 그리스도는 백성에게 똑같은 것을 주시지 않는다. 은혜는 성별·나이·계층·은사의 본성적 다양함을 폐하지 않고 치유하고 온전하게 한다.

13. 승귀 상태의 삼중직 원서 798–799쪽

• 사명을 완수하고 창조세계를 충만에 이르게 하려면 낮아지심만으로는 부족하고 높아지심도 똑같이 필요하다. 근대 신학이 머무는 ‘역사적 예수’만으로는 만족할 수 없다.
• 그는 과거에도 지금도 대예언자, 유일한 대제사장, 영원한 왕이시다.
• 차이: 종이셨던 분이 이제 주와 통치자이시다. 사역은 순종의 희생제사가 아니라 왕적 통치이며, 백성을 다 모으고 원수를 발아래 두실 때까지 계속된다.
• 중보 사역은 영원에서 시작해 영원에서 완성되는 하나의 사역인데, 부활의 순간에 고난과 영광의 두 부분으로 나뉘었다. 둘 다 구원에 동등하게 필요하다.

14. 승귀하신 그리스도의 삼중직 원서 799–803쪽

구조도

오해와 바른 이해

핵심 용어

비하와 승귀 (두 상태)

낮아지심과 높아지심. 빌 2:6–11에 근거한 중보자의 연속된 두 상태.

케노시스 (κενωσις, 자기비움)

신적 속성 포기가 아니라 신적 영광을 감추고 쓰지 않으심. 루터파 내 기센 학파는 ‘자기비움’, 튀빙겐 학파는 ‘감추심’(κρυψις)으로 속성 사용 중단을 설명했다.

속성의 교류

성찬론에서 나온, 신적 속성이 인성 자체에 주어졌다는 루터파 교리.

퀴리오테스 (κυριοτης)

승귀로 받으신, 부활로 공개 선포된 주 되심의 권세. 모든 피조물 위의 주권.

신령한 몸 (σωμα πνευματικος)

연약함 가운데 장사된 몸이 영광과 권능으로 변화된 부활의 몸.

화해 (καταλλαγη)

화목제물로 이루어진 하나님과 인간의 쌍방적·객관적 화평. 복음의 내용.

화목제물 (ἱλαστηριον)

하나님 면전에서 죄를 덮어 진노를 그치게 하는 제물, 곧 그리스도 자신.

구속 (Erlösung)

근대 신학이 그리스도 사역의 열매를 주관적 변화로 묘사한 용어.

선행하는 뜻 / 결과적인 뜻

모두의 구원을 먼저 원하시되, 믿음과 인내가 예견된 자만 구원하신다는 반펠라기우스적 구별.

제한 속죄

하나님의 의도상 택자를 위해 드려져 그들의 구원을 실제로 이루는 속죄.

매로우 사람들 (Marrow Men)

희생의 율법적·언약적 충분성이 보편적 제공의 토대라고 한 스코틀랜드 신학자들.

공통 은혜

창조와 함께 택자와 비택자 모두에게 미치는 하나님의 호의.

연합의 중보자직

화해의 중보자직이 종말에 끝난 뒤에도 영원히 남는 그리스도의 머리 되심.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.