15장 종이신 구원자: 그리스도의 비하

1. 종교, 문화, 구속, 희생 원서 727–740쪽

총론 원서 727–729쪽

• 구속(속박에서 건져냄) 개념은 거의 언제나 화해(깨진 관계의 회복) 개념과 결합해 있다.
• 문화는 구속을 향한 갈망을 채우지 못한다. 이 갈망은 모든 문화의 근간인 종교로만 채워진다.
• 희생제사는 사실상 보편적이다. 그러나 그 기원에 대한 만족스러운 설명은 아직 없다.
• 죄가 희생제사의 성격을 속죄 행위로 바꾸었다.
• 모든 제사장과 제사는 골고다의 희생을 가리킨다.

논증 흐름

1. 보편적 경험사람은 어디서나 죄와 비참을 느끼고 벗어나기를 바란다. 많은 종교에서 이 바람은 장차 올 한 인물, 특히 왕과 묶여 있다.
2. 문화의 역설문화는 성공할수록 많은 필요를 채우지만 새 필요를 낳는다. 문명이 풍성해질수록 삶은 오히려 공허해진다.
3. 여러 구속의 길마술·신비주의·황홀경, 자연주의·율법주의·도덕주의. 그러나 거의 모든 종교에 희생제사가 있다는 사실은 따로 설명이 필요하다.
4. 제사의 변질희생은 타락 전에도 교제를 위한 선물로 있었을 것이다. 죄가 들어오자 동기가 감사·경외에서 두려움과 죄책으로 바뀌었다.
5. 제사장의 출현죄의식이 깊어질수록 중보자의 필요도 커졌다. 스스로 신 앞에 설 수 없게 되자 대신 서 줄 자를 찾았다.
6. 골고다를 가리킴이스라엘에서는 직접, 다른 민족에서는 간접으로, 모든 제사와 제사장은 때가 차서 드려진 하나의 완전한 제사를 가리킨다.

[375] 구약의 제사장과 희생제사 원서 730–731쪽

• 제사장은 율법 교육·제사·축복을 맡았다.
• 피는 생명의 운반자로서 죄를 가려 속죄한다. 그 덮는 주체는 하나님 자신이고 제사장은 대리인이다.
• 속죄제사는 고의적이지 않은 죄에만 적용되었다.
• 은혜언약은 희생제사보다 앞서 약속에 기초한다.
• 구약 제사는 불완전·임시적·모형론적이었고, 모든 것이 고난받는 종을 고대한다.

이 불완전함은 자신을 제물로 드릴 고난받는 종을 가리킨다. 구약에는 고난받는 종과 기름 부음 받은 왕의 약속이 나란히 놓여 있다. 하나님의 의는 고난을 통해서만 얻어진다. 모세, 다윗, 욥, 예언자들처럼 의인이 가장 많이 고난당한다.

• 포로기 이스라엘도 주의 종으로 고난받았다. 그러나 자신이 구속이 필요하므로 참된 종은 아니다(사 41:14; 42:19–20).
• 길은 새 언약의 예언자, 멜기세덱 반차의 왕 같은 제사장(시 110), 겸손한 왕, 모든 제사를 쓸모없게 하실 분을 향해 열려 있었다.
• 그러나 예수 당시 대중은 고난받는 메시아를 기대하지 않았고, 제자들조차 받아들이지 못했다(마 16:22; 눅 24:21).

[376] 신약의 그리스도 사역 원서 732쪽

• 그리스도는 구약의 율법·예언·제사를 성취하신다. 그 안에서 하나님의 모든 약속이 예와 아멘이 된다(고후 1:20).
• 세 직분이 함께 드러난다. 다윗 가문의 왕, 가난한 자에게 복음을 전하는 예언자, 죽기까지 순종하여 세상 죄를 지는 하나님의 어린양.
• 비하 상태의 사역은 성부가 맡기신 하나의 ‘일’(ἐργον)이며 많은 ‘일들’로 나뉜다. 기적은 성부의 사랑과 보내심을 증명하고 그의 영광을 드러낸다. 가장 큰 기적은 성육신하고 부활하신 아들 자신이다.
• 그리스도의 인격 없이는 그 유익에 참여할 수 없다. 성령이 우리를 그리스도와 연합시킨다.

핵심은 ‘우리를 대신해서’(ὑπερ, 몬 1:13)라는 말에 있다. 그는 우리 자리에서 율법의 저주를 지셨다. 그 결과 죄 사함, 죄를 없앰, 양심의 씻음, 칭의, 아들 됨, 담대히 나아감 등 구원의 모든 유익을 얻으셨다. 여기서 죽음을 사랑의 확증이나 모범으로만 보는 소키누스주의와 갈라진다.

그는 빛, 길과 진리와 생명, 우리의 의와 거룩과 구속, 화평, 마지막 아담, 교회의 머리이시다. 성령은 그리스도의 죽음과 부활을 통해 우리를 그와 하나 되게 하여 정결케 하고 거듭나게 하신다. 그래서 우리는 사탄·세상·죽음을 이긴다. 그러나 완성은 남아 있다. 새 하늘과 새 땅, 만물의 회복까지 신자는 믿음과 함께 시작된 영생을 지금 맛본다.

[377] 교회사 속 사역 교리 원서 733–735쪽

• 사역 교리사에는 삼위일체론·기독론 같은 첨예한 논쟁이나 명쾌한 정식이 없었다. 이유는 성경 자체의 풍성함이다.
• 죄를 어떻게 보느냐에 따라 편향된 견해가 생겼다.
• 안셀무스: 구속은 무엇보다 죄와 죄책으로부터의 구원이다.
• 종교개혁: 능동적·수동적 순종 전체가 사역이다. 칼뱅이 삼중직 구조로 다루었다.
• 화목의 객관적 측면과 주관적 측면이 구분되었다.

1. 교부유스티누스, 「디오그네투스에게 보내는 편지」, 이레나이우스: 우리를 대신한 희생을 하나님과의 온전한 화해로 보았다. 바빙크는 이것을 최선의 설명으로 꼽는다.
2. 교부테르툴리아누스와 아우구스티누스를 거치며 법률적·속죄적 요소가 자란다.
3. 안셀무스안셀무스 『인간이 되신 하나님』: 법률적·속죄적 강조의 절정. 대속의 죽음이 필연임을 밝혔다. 구속이 죽음과 사탄에서의 구출이기 전에 죄와 죄책에서의 구원임을 처음 분명히 보았다.
4. 대조스코투스는 희생을 하나님의 능력 행위로, 아벨라르는 모범으로만 보았다.
5. 종교개혁죄는 일차적으로 죄책이다. 언약의 보증인이 우리 자리에서 형벌을 지고 율법 전부에 순종하셨다. 사역은 죽음에만 있지 않고 능동적·수동적 순종 전체에 있다.
6. 칼뱅「제네바 교리문답」과 1539년판 『기독교강요』에서 삼중직으로 다룸. 개혁파, 루터파, 로마 가톨릭도 이 틀을 따랐다.

바빙크는 사역을 주로 모범이나 신자 안의 신비적 실체로 보는 견해를 부적절하다고 판정한다. 그리스도는 하나님과 인류의 관계를 객관적으로 바꾸셨다. 용서의 첫 열매로 부패·죽음·율법·사탄에서의 구원이 따른다.

[378] 신비주의와 소키누스주의 원서 736–737쪽

• 에비온파·영지주의는 모범과 조명만 보았다.
• 신비주의 분파는 ‘우리 안에’(in nobis) 계신 그리스도를 앞세웠다.
• 스탄카루스·피스카토르의 합리주의적 공격.
• 소키누스주의: 충족은 비성경적이고 불필요하며 불가능하다.
• 흐로티우스의 통치적 공의 이론. 항변파는 충족 반대를 고스란히 받아들였다.

바빙크는 소키누스의 비판이 너무 완벽해서 후계자들은 되풀이할 뿐이었다고 평한다.

[379] 근대신학의 속죄 이론 원서 738–740쪽

• 근대신학은 법률적 충족을 우리 안의 윤리적 변화로 대체했다. 무게 중심이 우리 밖의 객관적 사건에서 우리 안의 주관적 체험으로 옮겨졌다.
• 헤겔: 화해는 우주 과정의 필연적 순간이다.
• 드레프스: 모든 구속은 자기구속이다.
• 슐라이어마허는 죄책의 실재를 놓쳤다. 리츨은 하나님의 진노를 거부했다.

[380] 영어권의 도덕적 재구성 원서 740쪽

• 근대신학은 인간의 도덕적 능력을 높이 보고 죄를 발달의 결함이나 지체로 보았다. 그러면 속죄는 실제로 필요 없고, 예수를 예언자·모범으로 따르라는 부르심만 남는다.
• 영어권에서 속죄가 다시 강조되었으나 대리적·대속적 이해는 거부되었다. 무게 중심은 객관적 사역에서 주관적 변화로 옮겨갔다.
• 부쉬넬: 그리스도의 고난 = 모든 것을 참는 사랑.
• 캠벨: 고난의 원인은 공의가 아니라 사랑. 그리스도는 우리 대신 성부께 대리 회개를 드렸다. 전가도 법률적이 아니라 신비적·윤리적 방식이 된다.
• 얼스킨·모벌리·모리스 등과 프랑스·스위스 신학도 비슷한 길을 갔다.

죄를 가볍게 보면 속죄도 가벼워진다. 속죄 교리에 관심이 적었던 것은 우연이 아니라 죄를 가볍게 본 결과다.

2. 중보자 예수 원서 743–752쪽

총론 원서 743–746쪽

• 예수는 참 하나님·참 사람인 완전한 중보자다.
• ‘예수’는 ‘야웨가 구원이시다’라는 뜻이다(히브리어 표기 ‘예호슈아’).
• 그리스도는 자기 인격 안에서 두 당사자다.
• 두 본성 모두에서, 영원 전부터 중보자다. 구원 협약(pactum salutis): 구속은 삼위의 공동 사역이다.
• 직분은 하나님의 임명을 포함한다. 성령으로 잉태될 때와 세례 때 기름 부음을 받으셨다.

이름: 예수와 그리스도

‘직분’인가 ‘부르심’인가

• 구약에서는 왕적 직분이 두드러진다. 그러나 그 왕권은 폭력과 무기가 아니라 말씀과 성령, 은혜와 진리로 다스리는 왕권이다. 그래서 왕이면서 동시에 예언자와 제사장이다.
• 어떤 이들은 그의 나라는 사랑의 나라이므로 법적인 ‘직분’ 대신 ‘부르심’이 맞다고 한다.
• 바빙크: 직분은 부르심과 달리 통치권에 의한 임명을 뜻한다. 그리스도는 스스로 영예를 취하지 않고 하나님께 택함받고 세움받았다(히 5:4–6). 그래서 ‘직분’이 맞다.
• 옛 언약의 왕들이 받은 기름 부음은 하나님의 영으로 구비됨의 상징이었다. 그리스도는 성령으로 잉태될 때(눅 1:35)와 세례받을 때(마 3:16) 기름 부음을 받으셨다.

[382] 삼중직의 통일성 원서 747쪽

• 행위를 한 직분에 엄격히 배정하는 것은 분리주의적이다.
• 그리스도는 전 인격 안에서 세 직분이시다.
• 시기에 따라 한 직분이 부각될 뿐이다.
• 예언자·제사장·왕은 세 관계에 상응한다.
• 한 직분만 인정하는 치우침을 거부한다.

많은 신학자가 직분들을 서로 구분할 수 없다며 삼중직에 반대한다. 바빙크는 그 전제를 일부 인정한다. 이적은 가르침의 표적이면서 제사장적 연민과 왕적 권세를 드러낸다(요 2:11; 마 8:17; 9:6). 중보기도에도 세 직분이 함께 나타난다(요 17:2). 그러나 구분이 어렵다는 것이 삼중직을 버릴 이유는 아니다.

[383–384] 사랑·공의와 충족의 필연 원서 749–750쪽

• 죽음은 정의만의 계시도, 사랑만의 표현도 아니다.
• 성부의 사랑이 그리스도보다 먼저 있다.
• 공의와 사랑 사이에 갈등은 없다.
• 충족은 하나님의 속성에 부합하여 필연적이다.
• 도덕법은 하나님의 본성에 기초한다. 다른 길이 있었다면 그리스도는 헛되이 죽었다.

영지주의와 마르키온주의처럼 구약의 진노하는 하나님과 신약의 사랑의 하나님을 가르는 것은 비성경적이다. 구약의 야웨 엘로힘은 공의롭고 질투하며 죄에 분노하지만, 동시에 은혜롭고 용서하기를 원하신다(출 34:6–7).

성부와 그리스도 사이에 대립은 없다. 성부 자신이 구원자이시며 그리스도 안에서 세상을 자신과 화목하게 하신다(고후 5:18–19). 그리스도가 먼저 행위로 성부를 감동시켜 사랑을 끌어낸 것이 아니다. 공의와 진노는 은혜에 반대되지 않고 어떤 의미에서 그 안에 포함된다. 천둥 구름 뒤에 태양이 있듯 진노 뒤에 사랑이 있다는 델리취의 말이 이를 요약한다.

그 죽음은 필연인가, 자의적인가

1. 근거 1하나님은 모든 일을 자신을 위해 하신다.
2. 근거 2거룩한 하나님은 죄를 미워하신다. 죄를 용인하면 자신을 부인하는 셈이다.
3. 근거 3하나님은 아버지만이 아니라 율법 수여자이자 심판자(보응자)이시다.
4. 근거 4도덕법은 자의적 실정법이 아니라 하나님 본성에 기초하므로 파기할 수 없다(마 5:17–18).
5. 근거 5죄는 하나님의 위엄을 거스르는 범죄로 죽음이 마땅하다(히 9:22).
6. 근거 6다른 길이 있었다면 그리스도는 헛되이 죽으신 것이다(갈 2:21).

[385] 충족과 용서 원서 752쪽

• 공의와 사랑의 대립은 마르키온적이다.
• 공의를 부정하면 은혜도 부정된다.
• 율법을 없애면 용서가 실체를 잃는다.
• 충족은 용서로 향하는 길을 연다.
• 충족은 드리는 것, 용서는 받는 것이다.

금전적 빚은 배상으로 풀리지만 개인적·도덕적 빚은 당사자가 치러야 한다. 그러므로 유죄인 자를 대신할 이를 허락하는 것 자체가 은혜다. 하나님은 자기 권리를 침해하지 않고 불의한 자를 의롭다 하신다.

3. 우리를 위한 그리스도의 순종적 죽음 원서 754–769쪽

총론 원서 754쪽

• 사역의 본질은 하나님의 뜻에 대한 절대적·완전한 순종이다.
• 고난이 순종과 분리되어 경건한 모방 대상이 되었다.
• 잉태부터 죽음까지 전 생애가 대속적이다.
• 충족을 고난에만 한정함은 비성경적이다.
• 구속은 육신과 영혼, 전인의 완전한 구속이다.

바울은 이 하나의 순종이 많은 사람을 의와 생명에 이르게 한다고 말한다(롬 5:18–19). 능동적 순종과 수동적 순종이 함께 전체 구속의 보증이 된다. 다만 우리는 지금 그 구속을 부분적으로, 주로 죄의 책임과 권세에서 벗어나는 것으로 경험한다. 그러나 만물이 총체적으로 새로워지는 것도 같은 순종의 열매다.

[387] 속죄 이론의 다양성과 통일 원서 755–757쪽

• 근대신학은 소극적 순종(형벌을 담당하는 고난)을 오해하거나 부정했다.
• 신 의식·연대 등으로 사역을 재구성했다.
• 다양한 이미지 속에도 일관된 설명이 있다.
• 우리를 구원하는 것은 이론이 아니라 죽음이다.
• 보상적 성격을 부인할 때 이론은 오류가 된다. 모든 강조점을 통일된 전체로 통합해야 한다.

이런 다양성은 “성경 자체가 하나의 속죄론을 갖지 않는다”는 주장으로 정당화되곤 한다. 바빙크는 이를 절반만 받아들인다. 신약은 여러 이미지로 그리며 어느 하나로는 부족하다. 또 죽음의 능력과 그 해석은 별개다. 그러나 모든 견해가 동등한 가설은 아니다. 기준은 성경이 무엇을 가르치느냐다. 전체 그림은 분명하다. 성부께 보냄 받은 그리스도가 우리 죄책을 담당하고 대속물로 목숨을 내어주셨으며 지금도 중보하신다.

[388] 직분과 소명, 필연적 죽음 원서 758쪽

• 신비적·윤리적 이론은 틀렸다기보다 불완전하다. 역설적으로 그들이 반대하는 대리적-보상적 견해 없이는 서지 못한다.
• 근대는 객관적 대속을 주관적 화해로, 대속적-보상적 견해를 연대적-회복적 견해로 바꿨다. 그러면 그리스도는 구원을 보장한 것이 아니라 가능성만 만든 셈이 된다.
• ‘소명’은 그리스도를 은사 많은 천재로 축소한다.
• 예수는 처음부터 자기 사명을 아셨다.
• 그의 죽음은 하나님께 버림받은 죽음이었다. 하나님의 은혜가 충족의 궁극적 토대다.

베드로의 설교대로 그의 죽음은 하나님이 정하신 필연이었다(행 2:23). 건져 달라는 기도도 이 필연과 충돌하지 않는다. 그는 죽음 앞에서 고뇌하고 두려워했으며 땀이 핏방울같이 되었다(눅 22:44). 버림받음의 울부짖음은 그가 하나님께 객관적으로 버림받았음을 보여 준다. 루소의 말처럼 소크라테스의 죽음이 현자의 것이라면 예수의 죽음은 하나님의 것이다.

[389] 대리충족과 속전 원서 760–762쪽

• 완전한 순종은 대리충족(vicarious satisfaction)으로 이해된다. 핵심 근거는 롬 3:26이다.
• 하나님의 요구와 그리스도의 유익은 이중적이다.
• 그의 행위는 고난이었고 고난은 행위였다.
• λυτρον·τιμη는 속전과 값을 뜻한다.
• ὑπερ 등 전치사에서도 대속은 배제되지 않는다. 그리스도는 우리 자리에서 형벌을 지셨다.

그래서 그의 순종은 아담이 걸어야 했던 길의 시작이 아니라 끝으로 우리를 데려간다. 하나의 사역이 하나님 보시기에 너무 풍성해서 공의가 만족되고 율법의 요구가 채워지고 구원이 보장되었다.

신비적·도덕적 해석이 서려면 먼저 법정적 대속이 인정되어야 한다. 이 진술들은 그가 우리 자리에서 형벌을 지고 공의를 채웠다고 볼 때만 통일적으로 이해된다.

[390] 대리대속에 대한 반대 원서 762쪽

• 소키누스주의: 대속은 비도덕적이다. 남의 죄로 다른 사람을 심판할 수 없고, 하나님이 무죄한 그리스도에게 진노하실 수 없다.
• 대속은 법정적 성격을 갖는다.
• 충족을 양적으로 이해해서는 안 된다.
• 종교개혁은 능동적 순종을 충족에 포함시켰다.
• 둘째 아담의 순종이 인류를 대신한다.

[391] 대속과 언약 원서 763–764쪽

• 연민과 ‘함께 고난당함’이 도덕적 반대를 반박한다.
• 대속 개념은 인간 본성에 깊이 기초한다.
• 인간적 유비는 그리스도의 사랑 앞에 무력하다.
• 그리스도는 고난을 하나님의 심판으로 여기셨다.
• 신비적 연합은 언약적 관계 위에 선다. 대리충족은 영원한 구속언약에 기초한다.

1. 도덕적 반대한 사람이 다른 사람을 위해 고난당할 수 없다.
2. 삶의 반증사랑에서 나온 연민과 함께 고난당함은 실제로 있다. 대속 개념은 제사장제도와 희생제사, 시와 신화, 비극 문학(오이디푸스, 안티고네, 로미오와 줄리엣), 실제 역사에 나타난다. 가장 사랑하는 사람이 가장 아파한다.
3. 유비의 한계모든 인간적 유비는 그리스도의 큰 사랑 앞에서 의미를 잃는다.
4. 연민 이상그의 희생을 인류 최대의 연민으로만 보면 제대로 평가하지 못한다. 그는 자기 고난을 우리 죄 때문에 하나님이 가하시는 심판으로 여기셨다(마 27:46; 고후 5:21).

신비적 연합(믿음으로 그리스도와 하나 되어 그의 죽음과 부활에 참여함)은 전적으로 성경적이다(갈 2:20). 그러나 그것은 그리스도와 그의 백성 사이의 최초 관계가 아니다. 그 관계는 언약 위에 세워졌다. 로마서 6–8장을 3–5장에서 떼어 내면 토대를 잃는다. 신비적 연합은 그리스도를 언약의 머리로 볼 때만 주장될 수 있다.

[392] 비하의 전 과정 원서 765쪽

• 비하와 승귀는 항상 함께 보아야 한다. 그의 삶 전체가 중보자의 직분으로 섬기는 일이었기 때문이다.
• 성육신 자체가 자기비움(κενωσις)이다. 신적 존재형식을 종의 형식과 맞바꾼 순간 비하가 시작되었다.
• 할례와 세례도 중보자에게 필요했다.
• 고난은 명령·순종·모범·속전·승리다.
• 무죄 선언 후 정죄로 대리적 죽음이 드러났다. 십자가는 복음의 중심에 서 있다.

[393] 지옥강하 조항의 해석 원서 767–769쪽

• 사도신경의 ‘지옥에 내려가시고’ 조항은 많은 논란을 낳았다. 본래 초기 교회에서 이미 죽은 이들, 특히 구약 성도를 염려하는 신자들의 위로로 나타났다.
• 유일하게 주의할 본문 벧전 3:18–22는 죽음과 부활 사이를 말하지 않는다.
• 음부(hades)는 처음에 일반적 사후 세계를 뜻했고 나중에야 ‘지옥’의 뜻을 얻었다. 실제 고통의 장소로 내려가셨다는 생각은 성경에도 초기 저작에도 없다.
• 림보·루터파·근대 해석은 지지받지 못한다.
• 조항은 죽음과 부활 사이 죽음의 상태를 가리킨다. 칼뱅·하이델베르크의 설명을 보충한다.

그는 죽음의 쓰라림을 끝까지 맛보아 죽음의 권세를 가진 자를 멸하셨고, 한 번의 제사로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨다(히 10:14).

구조도

오해와 바른 이해

핵심 용어

비하 (state of humiliation)

성육신부터 죽음·장사까지 그리스도가 낮아지신 상태. 승귀와 늘 함께 보아야 한다.

자기비움 (κενωσις)

신적 존재형식을 종의 형식과 맞바꾼 성육신. 비하의 출발점.

희생제사

신의 호의를 얻으려 선물을 바치고 그것을 신 앞에서 없애는 종교적 행위. 죄 이후 속죄 행위로 성격이 바뀌었다.

중보자 (μεσιτης)

반목하는 둘 사이에 서서 화해시키는 자. 그리스도는 제3자가 아니라 자기 인격 안에서 두 당사자다.

구원 협약 (pactum salutis)

성자가 영원 전부터 중보자로 세워진 삼위의 협약. 학습노트는 이를 ‘구속언약’으로 부르며, 대리충족은 이 영원한 구속언약에 기초한다.

직분 (office)

부르심과 달리 통치권에 의한 임명을 포함하는 자격. 그리스도는 스스로 취하지 않고 하나님께 세움받았다.

삼중직

그리스도가 한 인격 안에서 동시에 행하시는 예언자·제사장·왕의 직분. 시기별로 부각될 뿐 분리되지 않는다.

대리충족 (vicarious satisfaction)

그리스도가 우리 자리에서 순종과 형벌로 하나님의 공의를 채우심. 보상(expiation), 대신속죄(substitutionary atonement)와 함께 쓰인다.

적극적·소극적 순종

율법을 다 지키신 순종과 형벌을 다 받으신 순종. 구분되지만 항상 동시에 일어나는 한 사역의 두 면.

속전 (λυτρον)

감옥이나 올무에서 누군가를 풀려나게 하는 값. 70인역에서 게울라·코페르의 번역어.

값 (τιμη)

값비싼 대가. 신자는 그리스도의 보혈이라는 값으로 되찾아졌다.

화목제물 (ἱλαστηριον)

죄를 덮어 하나님과의 관계를 회복시키는 제물(롬 3:25).

통치적 공의 (governmental justice)

흐로티우스가 충족을 끌어낸, 하나님 밖에 있어 하나님도 따라야 하는 공의. 고난을 본보기로 바꾼다.

우리 안에 (in nobis)

구원을 신자 안의 그리스도에게서 찾는 신비주의 분파의 표어. 종교개혁의 ‘우리를 위한’ 그리스도와 맞섰다.

형벌대속

그리스도가 우리 죄의 형벌을 대신 받으심. 근대의 도덕적 재구성들이 일절 거부한 내용.

대리 회개

캠벨의 개념. 그리스도가 우리 대신 성부께 회개를 드렸다는 설명. 속죄를 법적이 아닌 도덕적·영적인 것으로 만든다.

신비적 연합

믿음으로 그리스도와 하나 되어 그의 죽음과 부활에 참여함. 성경적이지만 언약적·법정적 대속 위에 선다.

지옥강하 / 음부 (hades)

그리스도가 죄의 형벌을 끝까지 당하시려고 죽음과 부활 사이에 머무신 죽음의 상태. 음부는 처음에 일반적 사후 세계를 뜻했다.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.