11장 하나님의 형상

1. 인간의 기원 원서 543–552쪽

원서 543–544쪽

• 사람은 영적 세계와 물질적 세계의 결합체다. 그래서 창조의 면류관, 곧 정점이다.
• 여섯째 날 육지동물에 이어 지어졌으므로 동물과 닮은 점이 있다. 그러나 결정적 차이가 있다.
• 창세기 1장과 2장은 서로 모순되는 두 기사가 아니다. 2장은 1장의 해설이다.
• 기독교가 반대하는 것은 발전 개념 자체가 아니라 다윈 가설이 떠받치는 자연주의와 유물론이다.

• 2장이 식물보다 사람을 먼저 말하는 듯 보여도, 그것은 에덴동산이 사람 뒤에 조성되었다는 뜻일 뿐이다(창 2:4–9).
• 돕는 배필 기사(창 2:18)는 창조 순서를 보도하려는 것이 아니다. 동물 가운데는 짝이 없고 사람과 같은 존재가 필요함을 보인다.
• 교회 역사에서 사람의 신적 기원은 한 번도 의심받지 않았다. 특별계시 밖에서는 신들이 만들었다, 땅에서 저절로 나왔다, 동물에서 진화했다는 온갖 추측이 있었다. 오늘날 지배적인 것은 자연선택에 의한 다윈의 진화 가설이다.
• 종의 가변성, 하등에서 고등으로의 진화, 무기물에서 유기물의 발생은 증명된 사실이 아니라 유사성과 변이에 기초한 가정과 추측이다.

[280] 다윈주의에 대한 비판 원서 544–546쪽

• 다윈주의는 신자들뿐 아니라 과학자와 철학자들에게서도 거센 반대를 받았다.
• 19세기 말 지성계는 기계론에서 역동론으로, 유물론에서 범신론으로 돌아섰다. 유물론이 물질과 힘으로 이원론을 극복하지 못했기 때문이다.
• 바빙크의 비판은 종교적 편견이 아니라 과학 내부의 한계에서 나온다.

1. ① 생명의 기원무기물의 우연한 결합이 생명을 낳았다는 주장은 파스퇴르가 무너뜨렸다. 생명의 씨가 운석을 타고 왔다는 설명은 절망의 표현이다. 많은 과학자가 생기론으로 돌아갔다.
2. ② 종의 다양성한 종에서 다른 종으로의 전이는 관찰된 적이 없다. 획득형질의 유전도 확실하지 않다. 아가미에서 폐로 가는 작은 변화는 생존에 오히려 장애다.
3. ③ 사람의 기원화석과 발생학에 기댄 논증은 과도적 형태의 부재 앞에서 허우적댄다.
4. ④ 정신적 차원의식·언어·의지의 자유·종교·도덕을 동물의 현상에서 끌어내려는 시도는 실패했다. 가장 치명적인 약점이다.

• 정신과 뇌의 관계는 담즙과 간의 관계와 전혀 다르다.
• 사회적 본능만으로는 양심, 책임, 죄의식, 처벌의 당위를 설명할 수 없다.
• 다윈주의는 역사적으로나 논리적으로나 실험과학이 아니라 철학의 산물이다. 다윈 자신도 여러 견해가 사변적임을 인정했다.
• 사람을 고등동물로 보면 책임 있고 종교적·도덕적인 존재라는 자리가 무너진다. 그래서 진화론은 도리어 우리를 성경의 창조로 되돌려 놓는다.

[281] 인류의 연대 원서 547–548쪽

• 진화론은 사람의 기원만이 아니라 인류의 연대·통일성·원거주지에서도 성경과 부딪친다.
• 요점: 지질학에 기초한 계산은 가설적이며 결코 확실하지 않다. 숫자가 흔들린다는 사실 자체가 지질학이 해결책이 될 수 없음을 보여 준다.

[282] 인류의 통일성 원서 549–550쪽

• 성경은 인류의 통일성을 분명히 가르친다. 창조와 홍수 기사, 민족 계보, 예수와 바울의 말이 모두 한 인류를 전제한다(창 1:26; 10:32; 마 19:4; 행 17:26; 롬 5:12; 고전 15:21 등).
• 그러나 계시 밖에서는 이 가르침이 거의 인정되지 않았다.

1. 계시 밖 고대스토아 학파만 예외. 모든 사람을 하나의 포괄적 집단으로 보고 보편적 정의와 사랑을 말했다. 그리스인은 야만인을 멸시했고, 인도는 기원이 다른 네 계급을 만들었다.
2. 르네상스 이후다수기원론, 복수 아담론, 전 아담론이 다시 나타났다.
3. 18세기민족들의 다양성이 널리 알려졌다.
4. 1860년 이후다윈주의가 더해지자 많은 이가 다수기원론자가 되었다.

• 역설: 다윈주의의 변이성 이론은 오히려 단일기원론을 옹호하는 데 쓰일 수 있었다. 그런데도 동물에서 사람으로의 전이 기간을 너무 길게 잡아 첫 사람이 사실상 없게 만든다.
• 인종과 민족의 차이(피부색, 언어, 종교, 풍습, 남태평양·아메리카로의 확산)가 크다는 것은 바빙크도 인정한다. 성경은 이 분산이 창세기 11장의 하나님의 개입에서 비롯되었다고 가르친다.
• 그 분열에는 종교적·윤리적 의미가 있다. 고립과 언어 차이의 심화는 영적 쇠퇴로 이어진다. 언어의 혼란은 생각과 삶의 혼란이 빚은 결과다.
• 그럼에도 통일성은 보존되었다. 언어들 사이의 예상 밖 유사성, 인종 간 결혼으로 생식 가능한 자녀, 공유되는 생리적·지적·종교적·도덕적 특성이 이를 확증한다. 요한 폰 뮐러는 모든 역사가 창세기 10장에서 시작해야 한다고 말했다.

[283] 인류의 원거주지 원서 551–552쪽

• 하나님은 아담을 창조하신 후 에덴에 동산을 창설하셨다(창 2:8). 그러므로 에덴(기쁨의 땅)은 낙원 자체가 아니라 동산이 조성된 지역의 이름이다.
• 낙원은 이후 에덴동산(창 2:15; 3:23), 하나님의 동산(겔 31:8–9), 여호와의 동산(사 51:3)으로 불렸고 때로 에덴과 동일시되었다(겔 28:13; 31:9).
• 네 강 가운데 힛데겔과 프라트는 티그리스와 유프라테스로 분명하다. 비손과 기혼을 두고는 늘 의견이 갈렸다.

2. 인간의 본질 원서 553–570쪽

원서 553–554쪽

• 사람은 하나님 형상의 담지자로서 본래 의롭고 거룩하게 창조되었다.
• 온 세계가 하나님의 속성을 계시하지만 오직 사람만이 하나님의 형상이며 창조의 머리요 면류관이다. 사람은 작은 신인 동시에 소우주다.
• 이교도들도 사람이 신의 소생이라 말했고 헤시오도스·오비디우스·베르길리우스는 황금시대를 노래했다. 그러나 참된 빛을 비추는 것은 성경뿐이다.

• 형상과 모양은 서로 바꿔 쓰이며 본질적 차이가 없다. 다만 형상은 원형 개념을, 모양은 그 형상이 모든 부분에서 원체에 상응한다는 개념을 더한다.
• 동물은 사람과 어떤 모양을 공유하지만 사람의 형상은 아니다. ‘안에’와 ‘따라’라는 전치사 차이에서도 아무 결론을 끌어낼 수 없다.
• 이 말들은 하나님 안의 어떤 형상을 따라 지어졌다는 뜻이 아니라 우리 자신이 하나님의 형상이라는 선언이다.
• 그 의미는 성자 안에서 충만히 드러난다. 성자는 말씀, 아들, 형상, 하나님의 각인이시다. 단서: 성자만이 절대적 의미에서 형상이시고 영원한 독생자시지만, 우리는 창조된 아들들이다.
• 성경은 형상에 피조물에 대한 통치를 포함시킨다. 재창조는 의와 진리의 거룩함으로 지어진 새 사람을 입는 것이다.

[285] 형상과 모양의 구별론 원서 555쪽

• 형상 논의는 부분적 정의에서 시작되었다. 합리성, 통치, 의지의 자유, 사랑이나 정의 같은 도덕적 특성.
• 그러다 형상과 모양을 구별하는 두 견해가 부각되었다.

• 펠라기우스는 첫째 견해에 기대어 사람의 본질과 원상태를 도덕적 선택의 형식적 자유와 동일시했다. 완전에의 가능성은 상실될 수 없고 지금도 손상되지 않았다는 것이다.
• 이 견해는 소키누스파, 재세례파, 항변파, 다수의 근대 신학자에게 이어졌다. 이들은 형상을 자유로운 인격, 합리적·도덕적 본성, 종교 윤리적 성향, 하나님과의 교제로의 부르심에 국한했다.
• 결과: 사람을 자발적 진보의 끝없는 과정으로 보는 진화론적 이해에 문을 열었다. 창조 때의 온전함이 사라지고 사람은 처음부터 미완성이 된다.

[286] 자연주의 견해 반박 원서 556–557쪽

• 사람이 원시적 동물 상태에서 시작했다는 견해는 성경에 정면으로 반대되고 과학적 증거도 없다.
• 결정적인 것은 역사적 증거가 아니라 사람이 무엇인가에 대한 정의다.
• 근대주의자들은 진화를 긍정하면서도 사람의 종교적·도덕적 독특성은 지키고 싶어 한다. 그래서 펠라기우스주의의 천진함, 도덕적 중립, 완전한 잠재성 개념으로 도피한다. 그러나 창조와 진화를 함께 품으려는 이 제3의 길은 옹호될 수 없다.

[287] 로마 가톨릭의 초자연주의 원서 558–559쪽

• 로마 가톨릭은 사람을 자연으로만 보는 견해에 맞서 초자연주의적 답을 내놓았다. 세례로 주입된 은혜가 지복직관에 이르는 수단이라는 것이다.
• 출발점은 성경적이었다. 신자가 그리스도와 성령으로 높여진다는 영광의 상태 개념이다(요 1:12; 롬 8:14–17; 요일 3:1–2).

1. 성경적 출발영광의 상태 개념
2. 신플라톤주의하나님과의 융합으로 변질
3. 공로 교리 결합‘당연한 은덕으로’(ex condigno) 영생을 받을 만한 선행
4. 결론아담의 창조된 의는 영광에 못 미친다. 본성 위에 덧붙여진 은사(donum superadditum)가 필요하다.

[288] 덧붙여진 은사 비판 원서 560–561쪽

• 근본 잘못은 인생의 최종 운명을 잘못 보는 데 있다. 성경은 마지막을 신의 성품 참여, 하나님을 봄, 영생, 하늘의 복으로 그린다. 로마는 이를 신플라톤주의식 지복직관과 신비적 융합으로 바꾸었다.

• 벨라르미누스는 원의를 물질적 조건에서 오는 본성의 연약함을 고치려고 더해진 황금 굴레라 불렀다. 여기서 육체는 본질상 정신과 대립한다.
• 종교개혁은 이 신플라톤주의 철학을 거부했다. 다만 원의가 어떻게 상실될 수 있었는가는 개신교도 함께 안고 가는 난제다.

[289] 개신교의 응답 원서 562쪽

• 개신교 신학자들은 로마의 이원론, 특히 본성 고양의 공로적 성격을 거부했다. 원죄의 심각성을 깎아내리기 때문이다.
• 그들도 실체, 본질, 속성, 은사, 심지어 초자연적 은사라는 말을 썼다. 그러나 뜻이 달랐다. 참 인간과 그리스도인을 본질적으로 다른 존재로 나누지 않았다.
• 은혜는 본성을 창조된 자리 너머로 끌어올리는 것이 아니라 죄와 그 결과로부터 회복하고 치유하는 것이다.

[290] 원의는 자연적이다 원서 563–564쪽

• 아담의 원의(justitia originalis)는 자연적이었는가, 초자연적이었는가. 이 물음은 신학 전체에 영향을 미친다.
• 개혁파: 자연적이다. 하나님의 형상은 사람이라는 존재의 개념에서 떼어낼 수 없다.
• 로마에서는 초자연적 의를 잃고도 선하고 온전하고 무죄한 사람일 수 있다. 개신교는 이를 단호히 부정한다. 하나님의 자녀이자 형상이거나, 허물과 죄로 죽은 진노의 자녀이거나 둘 중 하나다.
• 단서: 그리스도의 의를 받는 것은 분명 초자연적 선물이다. 그러나 그것은 우연적으로 주어진 것이고, 시력을 되찾은 맹인처럼 우리는 본래 우리 것이던 참 인간성을 되찾는다.
• 거룩한 산 제물로 드리는 예배(롬 12:1)도 본래 인간적인 일이다. 도덕법은 모든 사람에게 같으므로 이중 도덕이나 이중 의무는 없다.

[291] 영혼과 기능의 형상 원서 564–566쪽

• 사람은 하나님의 형상을 지니거나 갖는 것이 아니라 바로 하나님의 형상이다.
• 원형은 누구인가. 인류가 성자나 성육신하실 그리스도의 형상을 따라 지어졌다는 주장은 성경적 근거가 없다. 오히려 그리스도가 우리의 모양을 취하셨다(롬 8:3; 빌 2:7–8; 히 2:14). 우리는 그리스도를 본받아 다시 하나님처럼 된다(롬 8:29; 고후 3:18).
• 그러므로 삼위일체 하나님 전체가 인류의 원형이라 말하는 편이 낫다. 다만 영혼 안에서 삼위일체의 심리적 유비를 찾는 일은 조심해야 한다.
• 형상은 몸보다 영혼에서, 물리적 힘보다 윤리적 덕에서 더 선명하다. 그래도 전인이 형상이라는 진리는 변하지 않는다.

① 영혼

• 생기는 생명의 원리이고 생령은 사람의 본질이다. 이 둘로 성경은 사람에게 독특한 자리를 준다.
• 루아흐(영)와 네페쉬(혼)는 시적 평행법으로 바꿔 쓰이는 말이다. 두 실체가 아니므로 몸·혼·영의 삼분설은 성립하지 않는다.
• 그래도 이 구분은 사람이 하나님의 생기로 영이 되었음을 일깨운다. 우리의 영은 하나님의 영과 구별된다(롬 8:16; 고전 2:11 등).
• 사람은 영적 존재로서 천사와 닮고 감각적 존재로서 동물과 이어진다. 천사와 동물 사이에서 하늘과 땅, 보이는 것과 보이지 않는 것을 통합한다. 하나님은 천사가 아닌 사람의 본성을 취하셨다.

② 기능

• 영이 생명의 원리이고 혼이 그 주체라면, 마음은 성경에서 생명의 기관이다. 육체적 생명의 중심이면서 감정·욕구·의지·사고에 이르는 정신 생명 전체의 좌소다.
• 지성: 지각·지식·지혜를 품고 말로 구현된다. 의지: 감정·충동·결정을 품되 지성의 인도를 받아 행동으로 나타난다.
• 아우구스티누스는 기억·지성·의지에서 삼위일체의 유비를 보았다. 성부가 성자와 성령에게 생명을 주시듯 마음이 지성과 의지를 낳는다. 덕분에 서방 신학은 신론과 인간론의 긴밀한 연관을 발견했다.

[292] 덕과 몸의 형상 원서 567–569쪽

③ 덕: 지식·의·거룩함

• 사람은 선악에 무차별한 중립적 능력만 지닌 존재가 아니라, 처음부터 아는 지성, 의로운 의지, 거룩한 마음을 갖춘 성숙한 존재였다.

• 그의 의와 거룩함도 보존되고 계발되어 행위로 옮겨져야 했다. 원의는 값없는 선물이었고 매 순간 섭리로 보존되었다.
• 성령은 타락 전에도 그 모든 덕의 장인이셨다. 그 내주는 아담에게 전혀 자연스러운 일이었다. 타락 전 사람은 삼위일체 하나님의 거처였다.

④ 몸

• 계시를 떠난 철학은 경험론과 합리주의, 유물론과 유심론 사이를 오간다. 성경은 둘을 조화시킨다. 사람의 영은 본성상 몸 안에 거하도록 구조화되어 있다.
• 아담은 논리적으로 먼저 흙으로 빚어지고 그 뒤 생기를 받았다(고전 15:47).
• 몸은 감옥이 아니라 하나님의 손에서 나온 예술작품이며 영혼과 함께 사람의 본질을 이룬다(욥 10:8–12; 시 139:13–17). 땅의 장막 집인 몸은 죄로 영혼에서 찢겨 나갔지만 부활 때 다시 결합된다(고후 5:1).
• 영혼과 몸의 결합은 윤리적이 아니라 물리적이어서, 하나의 인격이 모든 활동의 주체다.
• 단서: 하나님이 몸을 가지셨다는 뜻은 아니다(요 4:24). 몸은 육이라는 물질 자체가 아니라 영혼의 도구로서의 구성과 형태의 완전함에서 형상이다.
• 물질계는 하나님의 계시이고 그 절정은 성육신이다. 성육신은 몸이 형상의 본질적 요소임을 증언한다.

불멸성·통치·낙원 거주

• 몸은 본래 불멸성에 참여했다. 하나님은 산 자의 하나님이시고(마 22:32) 죽음은 죄의 결과다(창 3:19; 롬 5:12; 6:23).
• 다만 아담의 불멸성은 조건적이었다. 죽지 않을 수 있음(posse non mori)이지 죽을 수 없음이 아니었고, 조건은 순종이었다.
• 땅에 대한 통치는 형상의 필수 부분이다(창 1:26, 28; 2:19–20; 9:2–3; 시 8:7–9). 사람은 다른 피조물의 주와 왕이다.
• 낙원 거주도 형상의 일부다(창 2:8–15). 거룩함과 복됨, 도덕 질서와 자연 질서는 함께 간다. 그래서 타락한 사람에게는 저주받은 땅이 어울린다.

[293] 소우주인 인간 원서 570쪽

• 전인이 형상이라는 말은 영혼과 몸, 모든 기능과 능력과 은사에서 그렇다는 뜻이다. 사람 안의 어떤 것도 형상에서 빠지지 않는다. 형상이 곧 사람다움을 구성한다.
• 하나님의 영적 본질, 덕과 완전함, 내적 자기구별, 창조에서의 자기전달에 대한 유한한 유비가 사람 안에 있다. 그래서 사람은 피조물 가운데 최고의 하나님 계시다.
• 성경에서 하나님과 세계, 정신과 물질은 반대가 아니다. 온 세계는 자연 전체의 요약인 사람에게서 통일과 목표와 면류관을 이룬다.
• 사람은 두 세계의 통일, 우주의 거울, 자연의 연결고리인 소우주다. 이런 뜻에서 작은 신(미크로테오스)이라 불릴 수 있다. 신격화가 아니라 유한한 유비다.

3. 인생의 귀결 원서 571–587쪽

원서 571–572쪽

• 사람의 궁극적 결말은 창조 때 완성된 선물이 아니라 앞으로 이루어야 할 목표였다.
• 그래서 첫 번째로 충만하고 신령한 사람은 아담이 아니라 그리스도시다.
• 원리: 자연적인 것이 먼저 오고, 영적인 것은 그 위에 세워진다.

• 아담은 그리스도보다 못하며 타락 전에도 그리스도의 모형이었다. 아담이 지어질 때 이미 그리스도가 예견되어 있었다.
• 온전한 상태와 영광의 상태 사이에는 넓은 간격이 있다. 부활 후에는 배와 음식이 폐하여지고(고전 6:13), 하나님의 자녀는 결혼하지 않고 천사처럼 된다(마 22:30). 그러나 아담에게는 음식도 아내도 필요했다.
• 단서: 아담의 상태가 결함이었다는 말은 아니다. 좋은 출발점이었으되 완성은 아니었다.

행위언약 원서 572–577쪽

• 아담의 온전한 상태는 순종에 매인 잠정적·조건적 상태였다. 이것과 아담-그리스도의 병행이 신학자들을 행위언약(foedus operum) 개념으로 이끌었다. 자연언약이라고도 불렀다.
• 명시적 언급: 호세아 6:7뿐이다. 이스라엘이 ‘아담처럼’ 언약을 어겼다는 번역이 가장 개연성이 높다.
• 결정적 근거: 로마서 5:12–21. 아담의 범죄로 죄책과 죽음이, 그리스도의 의로 칭의가 온다. 우리와 아담의 관계가 우리와 그리스도의 관계와 같다면 아담은 우리의 대표요 언약적 머리다.
• 아우구스티누스는 죄짓지 않을 수 있음(posse non peccare)과 죄지을 수 없음을 구분했다. 후자는 아담에게 순종을 조건으로 약속된 것이었다.

• 단서: 지나친 스콜라적 상세화는 이 교리의 생명력을 잃게 했다.
• 반론: 창세기 1–2장에 언약이라는 단어가 없다. 답: 명칭이 의심스러워도 내용이 확실하면 된다.

왜 언약이어야 하는가

1. ① 무한한 차이창조주와 피조물 사이에 무한한 차이가 있다. 종교가 주종관계 이상의 교제라면 하나님이 스스로 낮아지셔야 한다(사 57:15).
2. ② 무공로우리는 하나님께 아무 권리도 공로도 없다. 다 행한 후에도 무익한 종이다(눅 17:10). 권리는 하나님이 선하심으로 주신 것이다.
3. ③ 이성적 존재하나님은 사람을 이성적·도덕적 존재로 지으셨기에 강제하지 않고 설득하신다(시 100:3). 순종과 영생 사이에 자연적 관련은 없다.

인생의 귀결에 대한 다른 견해들 원서 577–580쪽

• 죄와 죽음의 가능성은 형상의 구성요소가 아니라 한계다.
• 죄는 실체가 아니므로 창조의 질료(materia)를 없애지 못하고 형상(forma)만 변형시켰다. 은혜는 그 형상을 재형성한다.

개혁파 견해의 귀결

• 도덕법은 아담에게 본성으로 알려진 적극적 선이었다. 시험적 명령은 그 전체를 한 번에 딜레마로 제시했다. 하나님인가 자신인가, 믿음인가 의심인가.
• 안식일 명령도 도덕법에 속한다. 아담은 6일 노동과 1일 안식 아래 있었다.
• 두 나무가 스스로 죽이거나 살리는 힘을 가졌다는 신지학적 견해는 거부된다. 생명나무는 행위언약의 성례적 표와 인이다.
• 칼뱅과 대부분의 개혁파는 창세기 9:3 전에 육식이 금지되었다는 가정을 근거 없다고 본다. 9:1–5는 창조 축복의 갱신이고 새로운 것은 피째 먹는 금지뿐이다.
• 현재 세계의 다양성을 모두 죄 탓으로 돌릴 수 없다. 그래서 기독교는 혁명이 아니라 개혁을 선호한다.

인간 기원의 통일성: 운명 공동체 원서 581쪽

• 언약은 충만한 인성이 공동체 안에 있음을 일깨운다. 남자가 혼자 있는 것이 좋지 않았고(창 2:18), 둘만으로도 충분치 않아 곧 번성의 복이 주어졌다(창 1:28).
• 하나님의 형상은 너무 풍성해 한 사람 안에 다 담길 수 없다. 인류 전체 안에서만 어느 정도 펼쳐진다.
• 이 인류는 개인들의 느슨한 집합이 아니라 한 핏줄에서 난 유기체다.
• 형상은 처음에 다 주어진 것이 아니라 시간을 두고 전개된다. 은혜의 선물(Gabe)인 동시에 순종의 사명(Aufgabe)이다. 인류 전체가 한 머리 아래 예언자·제사장·통치자로 설 때 가장 뚜렷한 하나님의 모양이 된다.
• 교회가 그리스도의 신부, 성령의 전, 새 예루살렘이라는 가르침도 같은 진리를 보여 준다. 참된 종교·도덕법·최종 결말은 행위언약과 은혜언약에서 본질상 같다.
• 물리적으로 한 혈통이라는 사실(행 17:26)만으로는 부족하다. 그것은 동물에게도 해당된다. 필요한 것은 윤리적·법정적 통일성이다.

[299] 영혼창조설과 영혼유전설 원서 582–585쪽

• 인류의 유기적 통일성은 인류의 기원과 번성 문제로 이어진다.
• 영혼 선재설은 배제된다. 영과 물질의 이교적 이원론에 뿌리를 두고, 인류의 통일성을 깨며, 사람과 천사의 차이를 지운다. 거시 진화론을 받아들이면서 영혼 불멸을 지키려는 이들이 이 길로 간다.
• 남는 것은 영혼창조설(creationism)과 영혼유전설이다. 개혁파는 동방 정교회·로마 가톨릭과 함께 창조설을, 루터파는 주로 유전설을 택했다. 양측의 성경적 논거는 비슷하게 강해 보인다.

• 죄는 물질도 실체도 아니라 도덕적 죄책과 부패다. 그러므로 혈통을 통한 물질적 전달로는 설명되지 않는다.
• 딜레마: 정자와 난자가 스스로 활력을 갖는다면 유물론이고, 하나님이 생명을 주신다면 이름만 바꾼 창조설이다.
• 배아가 언제 어떻게 사람이 되는지는 신비다. 점진적 진화로 설명하면 동물과 사람의 본질적 차이가 사라진다. 창조설의 장점은 그럴듯한 그릇된 설명을 시도하지 않는 데 있다.
• 괴테 같은 천재의 독특성도 유전만으로는 설명되지 않아 창조적 요소가 필요하다.
• 단서: 하나님은 영혼을 따로 만들어 몸에 넣으시는 것이 아니다. 이미 있는 자연적 생명을 적절한 때 더 높은 영적 생명으로 들어올리신다.
• 죄악된 본성은 영혼이 몸과 접촉해서 생기는 것이 아니다. 영혼은 부모와 조상의 생명 안에서 형성되며, 인류를 짓누르는 죄의 유대 아래서 존재하게 된다.

[300] 영혼창조설을 지지하는 이유 원서 585–587쪽

• 두 견해 모두 풀기 어려운 문제를 안고 있다. 그런데도 교회들이 갈린 까닭은 사람의 본질과 운명을 보는 눈의 차이에 있다.

• 쉐드의 실재론(온 인류가 아담 안에 실제로 하나의 본성으로 있었다는 설명)도 아담의 죄에 대한 우리의 연대나 그리스도 안의 새 의를 제대로 설명하지 못한다.
• 이 구도에는 두 요소가 함께 있어야 한다. 모든 사람이 한 언약적 머리 아래 있다는 것, 그리고 각자가 온전한 인격과 도덕적 힘을 지닌다는 것. 혈통만 말하면 죄는 책임 없는 숙명이나 질병이 된다.
• 온전한 상태는 끝이 아니라, 하나님이 모든 것 안에서 모든 것이 되실 영광의 상태를 위한 준비다(고전 15:28).

정리: 다른 입장과 바빙크의 답

구조도

오해와 바른 이해

핵심 용어

하나님의 형상과 모양 (צֶלֶם · דְמוּת)

전인이 삼위일체 하나님을 닮아 비추는 존재 방식. 두 말은 서로 바꿔 쓰이며 본질적 차이가 없다. 형상은 원형을, 모양은 원체와의 상응을 부각한다.

넓은 의미의 형상

타락 후에도 남는 영혼·기능·몸 등 인간성 전체. 그래서 타락한 사람도 형상으로 존중받는다(창 9:6; 약 3:9).

좁은 의미의 형상

지식·의·거룩함. 타락으로 잃었고 오직 그리스도 안에서 회복된다(엡 4:24; 골 3:10).

원의 (justitia originalis)

창조 때 받은 본래의 의. 하나님의 값없는 선물로 매 순간 섭리로 보존되었다. 개혁파는 이를 자연적이라 본다.

덧붙여진 은사 (donum superadditum)

피조된 본성에 더해져 지복직관에 이르게 한다는 로마 가톨릭의 초자연적 은혜.

원죄 이전의 은사 (preternatural gift)

아담을 고통과 죽음에서 지키고 정욕을 억제했다는 로마 가톨릭의 세 번째 은사.

당연한 은덕으로 (ex condigno)

신자가 영생을 받을 만한 공로적 선행을 한다는 로마 가톨릭의 개념.

능력과 원함 (posse · velle)

능력은 하나님이 주시고 원함은 우리에게 달렸다는 펠라기우스의 구분.

죄짓지 않을 수 있음 (posse non peccare)

아우구스티누스가 말한 아담의 상태. 죄지을 수 없는 상태와 구별되며, 후자는 순종을 조건으로 약속되었다.

죽지 않을 수 있음 (posse non mori)

순종을 조건으로 한 아담의 조건적 불멸성. 확정된 불멸성과 구별된다.

행위언약 (foedus operum)

본성으로 알려진 도덕법에 기초한, 타락 전 하나님과 아담의 언약 관계. 순종을 조건으로 영생을 약속했다. 자연언약이라고도 불렸다.

온전한 상태 / 영광의 상태

타락 전 아담의 상태는 온전했지만 잠정적이었다. 영광의 상태는 그 너머의 목표다.

소우주 · 작은 신 (미크로테오스)

물질 세계와 영적 세계를 한 몸에 모은 사람. 신격화가 아니라 유한한 유비를 가리킨다.

모형 (type)

장차 올 분을 미리 보여 주는 그림. 아담은 타락 전에도 그리스도의 모형이었다.

질료와 형상 (materia · forma)

죄는 실체가 아니므로 창조의 질료를 없애지 못하고 형상만 변형시켰다. 은혜는 그 형상을 재형성한다.

선물과 사명 (Gabe · Aufgabe)

하나님의 형상은 은혜의 선물인 동시에 인류 전체가 시간 속에서 이루어 갈 순종의 사명이다.

단일기원론 (monogeneticism) / 다수기원론

인류가 하나의 기원에서 나왔다는 견해 / 여러 조상에서 나왔다는 견해.

자연선택

자연이 생존과 번식에 가장 적합한 종을 선택한다는 다윈의 진화 메커니즘.

영혼창조설 (creationism)

하나님이 각 사람의 영혼을 창조하신다는 견해. 이미 있는 자연적 생명을 적절한 때 영적 생명으로 들어올리신다. 사람의 독특성과 인류의 도덕적 통일성을 지킨다.

영혼유전설

영혼이 부모에게서 전해진다는 견해. 루터파가 주로 받아들였다.

영혼 선재설

영혼이 몸보다 먼저 존재했다는 견해. 이교적 이원론에 뿌리를 둔다.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.