10장 하늘과 땅의 창조주

1. 창조와 그에 대한 종교적 경쟁자들 원서 465–471쪽

하나님의 영원한 경륜은 창조와 함께 실현되기 시작한다. 창조는 “하나님은 지으신 분, 우리는 지어진 존재”라는 구별을 세운다. 성경의 창조 교리는 존재 문제에 대한 철학 이론이 아니라 우리를 하나님 앞에 바로 세우는 종교적·윤리적 가르침이다. 찬양(시 19)과 겸손(롬 9:20)과 위로(시 121:2)를 낳는다.

2. 삼위일체 하나님에 의한 무로부터의 창조 원서 471–477쪽

무로부터의 창조(creatio ex nihilo)는 두 가지를 지킨다: 창조주와 세계의 본질적 구별, 그리고 세계가 하나님께 의존해서만 있다는 우연성.

• 단어 하나로 증명할 수는 없다. ‘바라’, ‘크티제인’은 사람의 행위에도 쓰이고, ‘무로부터’라는 문구는 정경이 아닌 마카베오하 7:28에 나온다. 그래도 성경은 내용상 분명히 가르친다.
• 창 1:1–3을 “하나님이 천지를 창조하실 때 땅은 혼돈했고…”로 읽어 혼돈한 땅을 선재 재료로 만드는 번역은 거부한다. 엘로힘은 재료로 작품을 빚는 조각가가 아니라 말씀으로 불러내시는 분이다.
• 하나님만 영원하시다(시 90:2). 하나님은 없는 것을 있는 것처럼 부르시고(롬 4:17), 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 되지 않았다(히 11:3).

(1) 무로부터와 유출·나심 원서 473쪽

‘무’는 어떤 실체가 아니다(에리우게나는 하나님을 ‘무’라 불렀고, 헤겔은 무를 ‘존재이자 비존재’로 정의). ‘-로부터’(ex)는 원인을 가리키지 않고 질료인만 배제한다. 세계의 원인은 오직 하나님 안에 있다. 이 표현은 영원한 물질, 무형의 물질, 존재론적 유출을 뿌리에서 자른다.

(2) 삼위일체 하나님이 창조 주체 원서 474쪽

창조의 주체는 중간 존재가 아니라 삼위일체 하나님 자신이다(이레나이우스: 천사를 포함한 어떤 외적 수단도 필요 없으셨다). 아우구스티누스: 창조세계는 삼위일체의 흔적(vestigium trinitatis)을 지닌다. 외향적 사역은 나뉘지 않지만 직무의 구별은 있다.

(3) 창조 중보자 성자 로고스 원서 476–477쪽

• 구약: 말씀으로 창조(시 33:6), 지혜로 땅의 터를 놓으심(잠 3:19). 신약: 그리스도는 “모든 피조물보다 먼저 나신 이”, “하나님의 창조의 근본”, 알파와 오메가. 그러므로 그리스도는 재창조의 중보자이실 뿐 아니라 창조의 중보자시다.
• 창조는 성부로부터 성자를 통해 성령 안에서 나오고, 다시 성령 안에서 성자를 통해 성부께 돌아간다.
• 성자는 세상의 목적인(causa finalis)이다(히 1:2). 세상은 성자를 위해 지어졌고 머리이신 성자 안에서 성부께 돌아간다.

3. 창조의 시간과 목적: 기독교 세계관 원서 478–480쪽

• 범신론: 세계는 하나님의 영원한 자기계시, 창조도 영원하다. 오리게네스: 영원한 물질 대신 영원한 창조(우리 세계 전후의 무수한 세계) → 니케아 때 정죄.
• 바빙크: 영원하신 분은 하나님뿐이다. 시간은 유한한 피조물의 존재 방식이므로, 아무리 뒤로 늘려도 영원이 되지 않는다. 영원에는 이전과 이후가 없으니 ‘영원한 창조’는 성립하지 않는다.
• “창조 전에 하나님은 무엇을 하셨나?”는 하나님을 시간 안에 두고 일을 고된 것으로 가정하는 어리석은 질문이다(아우구스티누스·루터·칼뱅은 잠 26:5로 응답). 하나님은 순수 현실태로서 쉬면서 일하시고 일하면서 쉬신다.
• 창조는 하나님께 변화를 가져오지 않는다. 하나님의 영원한 뜻은 하나님 안에 변화 없이 시간 안에 결과를 낳는다. 이 뜻은 이슬람교·유명론·소키누스주의·데카르트주의의 변덕스러운 의지가 아니라 거룩한 목적과 동기를 지닌다.

(1) 창조의 동인과 목적: 영광 원서 481–482쪽

성경은 창조의 이유를 한결같이 하나님의 뜻(계 4:11)으로 돌리고, 목적을 하나님의 영광(사 43:7)으로 제시한다. 넘치는 풍성함이 흘러나왔다는 유출론도, 하나님이 참 하나님이 되려면 세상이 필요하다는 ‘빈 가능태’ 이론도 거부한다. 세상은 우리를 위해 있는 것이 아니다. 이 강조는 테르툴리아누스·안셀무스를 거쳐 개혁주의에서 모든 교리와 실천의 근본 원리가 되었다.

(2) 창조와 기독교 세계관 원서 483–485쪽

• 범신론은 세계를 신격화하고, 유물론은 맹목적 힘으로 환원한다. 둘 다 풍성한 구분을 지루한 균일함으로 녹이고 의식적 목적을 부인한다. 창조 교리는 깊은 통일성과 피조물의 다양성을 함께 인정한다.
• 세상을 부르는 말: 올람·아이오네스(시대·역사·지향점), 코스모스·문두스(아름다움·조화). 그래서 세상은 역사이자 예술 작품, 성장하는 몸이자 세워지는 건물이다(엡 2:21; 벧전 2:5).
• 아우구스티누스(『하나님의 도성』): 통일성은 획일성이 아니라 존재의 위계에 따른 다채로운 다양성. 칼뱅: 우주에 하나님 영광의 불꽃이 없는 티끌은 없다. 세상은 신적 영광의 거울이자 극장이다.
• 기독교는 자연을 경멸하지도 신격화하지도 않는다. 창조주 고백은 거짓 낙관과 오만, 절망을 함께 몰아낸다. 락탄티우스: 만사의 요약은 하나님을 알고 경배하며 영원히 섬기는 것이다.

4. 천상: 영적 세계 원서 486–489쪽

근대에 천사 믿음은 쇠퇴했다. 18세기 학자들은 천사와 인간의 경계를 지웠고, 스베덴보리는 천사가 본래 사람이라 했으며, 슐라이어마허는 예수와 사도들의 천사 가르침을 대중 상상에 맞춘 동화로 보았다. 19세기 중반에는 강신론자들이 나타났다.

(1) 성경의 천사 원서 489–491쪽

“‘천사’라는 이름은 그들의 본성이 아니라 직무에서 유래한 것이다.” 말르아크·앙겔로스는 사람 사신에게도 쓰인다(말 3:1). 영적 존재들은 하나님의 아들들, 영, 거룩한 자들, 순찰자들로도 불린다. 영적 세계도 물질 세계처럼 다채로워 등급·지위·직무의 차이가 있다.

(2) 천사의 창조와 영적 본성 원서 492–493쪽

• 천사는 피조물이다(골 1:16). 시기는 성경이 침묵하지만 일곱째 날 이전임은 분명하다(창 2:1–2). 창 1:1의 ‘하늘’은 예기적 용어이며, 천사의 거처도 점진적으로 형성되었을 수 있다.
• 천사는 하나님처럼 단순·편재·영원하지 않아 미세한 육체를 돌리는 이들이 있었다. 바빙크는 거부한다: 결혼하지 않고(마 22:30), 영은 살과 뼈가 없고(눅 24:39), 한 사람 안에 ‘군대’가 거할 수 있다. 제4차 라테란 공의회(1215)도 천사의 본성을 영적이라 했다.
• 창 6:2의 ‘하나님의 아들들’은 천사가 아니다(형벌이 사람에게만 내려짐). 가시적 현현은 육체성을 증명하지 않는다(사 6). 시 104:4는 하나님이 바람과 불처럼 천사를 사역자로 쓰신다는 뜻이다.
• 깊은 이유는 세계관이다. 영과 물질, 하늘과 땅의 경계를 지우면 범신론적 동일철학에 이른다. 천사는 사람보다 시공간에서 자유롭지만 하나님처럼 초월하지는 않는다.

(3) 천사의 지성과 도덕성 원서 494–495쪽

천사는 모두 도덕적 존재다. 마귀가 본래 자리를 지키지 않았다는 말씀(요 8:44; 유 1:6)은 모든 천사가 처음에는 선했음을 전제하므로 마니교적 이원론이 배제된다. 선한 천사도 죄지을 수 있다는 오리게네스·항변파에 맞서, 바빙크는 아우구스티누스를 따라 선한 천사가 은혜로 보존된다고 본다(딤전 5:21 ‘택하심을 받은 천사들’).

(4) 천사와 인간: 형상은 인간만 원서 495쪽

5. 천사의 사역과 천사 숭배 원서 496–500쪽

(1) 천사의 사역과 수호천사론 원서 496–499쪽

(2) 천사 숭배 거부와 참 공경 원서 499–500쪽

1. 신약골 2:18이 천사 숭배를 경고. 천사는 자신이 ‘동료 시종’이라며 요한의 경배를 거부(계 19:10; 22:9). 구약의 여호수아는 천사에게 경배(수 5:14)
2. 암브로시우스처음으로 천사에게 간구하라고 명시. 교회는 ‘존경하다’와 ‘경배하다’를 구별하려 함
3. 제2차 니케아 공의회(787)천사에 대한 간구 승인
4. 트리엔트 · 『로마 교리서』간구는 ‘선하고 유익하다’. 천사는 하나님의 얼굴을 보며 우리 구원의 보증을 맡았다고 정당화
5. 개신교루터파·개혁파 모두 천사 숭배를 성인 숭배와 함께 거부

6. 지상: 물질 세계 원서 502–504쪽

• 물질 세계는 누구에게나 열려 있어 과학의 정당한 대상이다. 그래도 피조물은 하나님의 작품이므로 그것을 다루는 일은 신학이다. “신학자, 철학자, 자연과학자는 같은 세계를 다루고 있다.” 구별되나 분리될 수 없다.
• 과학은 사실을, 종교는 가치만 다룬다는 분업은 이론적으로도 실천적으로도 불가능하다. 모든 학문은 종교적 확신 위에 서고, 모든 종교는 우주생성론을 지닌다. 사실을 과학에 넘기면 창조 교리의 역사적 토대를 포기하게 된다.

(1) ‘일주일’ 창조와 과학 원서 504–505쪽

창 1:1은 2절의 땅의 기원을 알려 주는 독립된 사실 기록이다. 2절의 땅은 아리스토텔레스의 질료도, 이교의 혼돈도, 파괴되거나 하나님께 저항하는 땅도 아니다. 아직 덜 형성된 땅, 어둠에 싸인 많은 물이다(“창조된 혼돈이란 모순”).

1. 첫 창조(1:1)무로부터 천지를 즉시 나오게 하심
2. 덜 형성된 땅(1:2)혼돈하고 공허한 상태, 하나님의 영이 유지
3. 6일의 형성(1:3~)이차적 분리와 형성. 시간 안에서 일어나며 보존·통치에 앞섬

(2) 6일 창조의 구조와 순서 원서 505–507쪽

3일+3일 대응 구도는 첫째·넷째 날 외에는 어긋난다(물고기는 둘째 날 궁창보다 셋째 날 바다와 어울림). 바빙크는 창조(1:1–2) → 첫 3일의 분리 → 넷째~여섯째 날의 꾸밈이라는 옛 삼분법이 낫다고 보되 엄격히 고집하지 않는다. 진행은 생명의 일반 조건에서 생명 자체로, 낮은 데서 높은 데로다. ‘라하프’(위를 맴돌다, 신 32:11)는 ‘루아흐 엘로힘’을 하나님의 영으로 읽게 하며, 이 영이 물에 형태와 활기를 주어 창조의 말씀을 예비한다.

(3) 프톨레마이오스와 코페르니쿠스 원서 507–509쪽

• 천 년 넘게 창세기 주석은 지구 중심의 아리스토텔레스-프톨레마이오스 틀 안에 있었다. 그 안에서 동시 창조·풍유 학파와 문자적 학파가 생겼고, 로마 가톨릭 스콜라주의와 개신교는 후자를 따르면서도 아우구스티누스의 해석을 이단시하지 않았다.
• 교회는 어떤 과학적 세계관에도 신앙고백적으로 매이지 않는다. 코페르니쿠스에 대한 저항은 교회보다 아리스토텔레스주의에서 나왔다. “기독교와 그 세계관은 프톨레마이오스나 코페르니쿠스와 함께 서거나 넘어지지 않는다.”
• 성경의 지구 중심 표현은 ‘해가 뜬다’와 같은 경험의 언어다. 해가 멈춤(수 10:12–13), 그림자가 물러감(왕하 20:9–11)도 과학적 설명이 아니라 사실의 보고다. 성경은 기적을 전할 뿐 방식은 설명하지 않는다.
• 그래도 지구는 종교적·윤리적 의미의 중심이다. 하나님 나라가 세워지고 교회 안에 하나님의 처소가 준비되는 곳이다. 마음과 양심, 말씀과 성도의 공동체에서 하나님을 찾지 못하는 이는 최고의 망원경으로도 그분을 발견하지 못한다.

(4) 기원 문제와 계시 원서 510–511쪽

진짜 문제는 지동설이 아니라 기원이다. 과학이 우주·운동·생명의 기원을 내재적 힘만으로 설명하려 하면 양자택일에 빠진다: 원래 상태가 하나님께 의존함을 인정하든지, 물질과 운동의 영원성과 우주의 무한 반복을 주장하든지. 후자는 물질에서 운동과 의식이 어떻게 나오는지 말하지 못한다(베토벤 교향곡을 종이에 우연히 찍힌 점으로 설명하는 격). 설명해 낸다 해도 증명할 수 없는 가설이다. 가능성에서 실재를 끌어낼 수 없다.

7. 성경과 지질학 원서 512–520쪽

지질학의 가설은 지층과 화석 자료에 기초하므로 계시와의 충돌은 심각하다. 쟁점은 둘이다. 시간: 성경 연대기는 약 6천 년(히브리어 본문과 70인역의 약간의 차이), 지질학은 수백만~수십억 년. 순서: 지질학의 생물 출현 순서와 창세기 1장의 순서는 전혀 양립하지 않는다. 원서 512쪽

(1) 화해 시도의 네 이론 원서 512쪽

(2) 해석의 원칙과 제안 원서 514–515쪽

• 네 이론의 공통 전제: 성경은 일상 경험의 언어로, 지구와 인간 중심의 관점에서 말한다. 성경은 지질학이 아니라 종교와 하나님 지식의 책이다(“주님은 수학자가 아니라 그리스도인을 만들려 하셨다”).
• 동시에 창조 이야기는 신화나 시가 아니라 역사적 성격을 지닌다. 다만 신앙고백들은 창세기 1장에 확정적 선언을 하지 않았으므로 다양한 해석의 공존을 허용한다.
• 아우구스티누스의 경고: 성급히 판단하지 말고, 진지한 연구 전에 토론하지 말며, 무지로 불신앙의 과학 앞에서 웃음거리가 되지 말라. “세계 역시 전능하신 하나님의 손에 의해 한 장 한 장 새겨진 책이다.” 충돌은 대개 두 책을 잘못 읽은 데서 온다. 모두에게 겸손·인내·신중함이 요구된다.

(3) 창조의 날의 성격 원서 516–517쪽

신앙에 본질적이지 않은 문제에는 의견 차이를 허용한다. 여호수아 10장을 지동설 반박이나 조화 이론의 근거로 쓰지 말라(모호한 본문에 고정된 해석을 고집하면 자기 견해를 변호하게 된다). 그러나 상징·시적·신화적 해석으로 옮겨갈 수도 없다. 여섯 날의 역사성을 버리면 피조물이 생긴 질서뿐 아니라 출 20:11이 근거로 삼는 한 주와 안식일 제정의 토대가 사라진다.

(4) 지질학의 한계 원서 518쪽

• 연구로 밝혀진 사실은 성경만큼이나 하나님의 말씀이다. 그러나 사실과 해석은 엄밀히 구별해야 하며, 특히 지질 연대의 길이에 의문을 제기할 수 있다.
• 지질학은 이른 시기 지구의 상태는 알려 주어도 그 원인·기원·지속 기간은 말하지 못한다. 유익한 보조학문이지 창조의 역사가 아니다. 홀게르: 우리는 막이 내린 뒤 극장에 도착한 관객으로, 남은 무대장치(화석)로 연극을 추측할 뿐이다.
• 진화론을 미리 전제하고 화석을 읽으면 순환론에 빠진다. 화석은 생물이 시작된 ‘시기’가 아니라 살았던 ‘지대’를 알려 줄 뿐이다. 지질학은 아직 신생 학문이다.

(5) 홍수와 지질학의 시간 원서 520쪽

거의 모든 민족에 홍수 전승이 있다. 성경은 홍수를 지구 전체를 바꾼 대격변으로 말한다. 홍수 이전 인류는 큰 지성·힘·긴 수명과 섬뜩한 사악함을 지녔고, 홍수 뒤 더 온화한 세대가 시작되었으며 지구는 그때 현재 모습을 갖게 되었다. 성경의 증언은 지질학적 사실과 충돌하지 않고 남는 문제는 시간뿐이다. 푸치우스: 성경에서 정확한 연대 계산은 얻을 수 없다. 창 1:1부터 홍수까지 성경은 지질학·고생물학의 사실을 넉넉히 수용할 기간을 제시한다. 피조물 발생의 위계(무기물 → 식물 → 수중·육지·포유동물)는 성경과 일치한다.

8. 창조에서 보존으로: 섭리 원서 521–525쪽

• 일곱째 날의 안식은 피곤이나 무료한 휴식이 아니라, 무로부터 새로운 종류를 만드는 좁은 의미의 창조를 그치시고 완성된 사역을 기뻐하신 것이다. “하나님에게는 창조가 ‘노동’이 아니며, 보존이 ‘쉼’이 아니다.” 하나님은 항상 일하신다(요 5:17).
• 피조물은 하나님을 통해, 하나님을 위해 존재하므로 독립적 피조물이란 모순이다. 하나님은 사람의 마음까지 주장하시고(잠 21:1), 악을 선으로 바꾸시며(창 50:20), 머리털까지 세신다. 우연이나 운명은 없다.
• 이 왕은 그리스도 안에서 아버지이신 왕, 왕이신 아버지시다. 섭리 신앙의 참된 대상은 이 절대 능력과 완전한 사랑이다.

(1) 범신론과 이신론 비판 원서 526–527쪽

섭리는 보존·협력·통치를 포함하며, 협력 개념은 범신론과 이신론을 동시에 피하려고 고안되었다.

19세기 윤리적 현대주의자들은 자연의 힘과 도덕의 힘을 마니교의 두 신처럼 맞세웠다. 하나님의 주권을 인간 자유의 경쟁자로 보는 오류다. 하나님의 통치에서 빼앗은 영역은 우연이나 운명에 떨어질 뿐이다. 객관적으로 우연한 것은 없다.

9. 보존, 협력, 통치 원서 528–537쪽

하이델베르크 요리문답 제27문: 하나님은 전능하고 언제나 함께하는 능력으로 모든 피조물을 자기 손으로 하듯 붙들고 다스리시며, 모든 일은 우연이 아니라 아버지의 손길에서 온다. 원서 528–530쪽

“처음부터 보존은 또한 통치이고, 통치는 또한 협력이고, 협력은 또한 보존이다.” 섭리는 단순한 허용이 아니라 매 순간 존재하도록 역사하시는 적극적 행위이므로 끊임없이 지속되는 창조라 부를 수 있다.

(1) 협력과 제2원인 원서 531–533쪽

• 각 피조물은 고유한 본성과 법칙을 갖고 창조되었다(시 148:6). 협력은 하나님의 직접적 뜻에 기초하며 제2원인이 하나님과 결과 사이에 끼어드는 것이 아니다. 그래서 기적도 자연법칙 위반이 아니라 고유한 결과를 내는 특별한 힘의 실행이다.
• 섭리는 사물의 본성을 파괴하지 않고 보존하고 발전시킨다. 하나님은 천사·사람·동식물을 각기 다른 방식으로 다스리신다.
• 창조주와 피조물을 구별한 기독교는 자연 숭배와 두려움에서 사람을 해방해 과학을 가능케 하고 청지기 책임을 주었다. 운명론적 체념도 오만도 아니다: “하나님을 신뢰하고 만일을 대비하라”(크롬웰).

(2) 하나님의 통치와 악·고난 원서 535–537쪽

• 통치는 섭리의 마지막 목적이며 보존과 협력 안에 이미 담겨 있다. ‘왕’과 ‘아버지’를 맞세우지 말라(엡 3:14–15). 우주의 통치 형태는 민주제·공화제·입헌제가 아니라 군주제다. 다만 이 군주는 폭군이 아니라 아버지다.
• 죄도 통치 아래 있다. 하나님은 온 존재로 죄를 미워하시지만, 때로 죄를 막으시고(창 20:6), 정욕에 내버려두시며(롬 1:24), 시험과 강퍅함을 위해 때와 기회를 조정하신다. 요셉 형들의 악행(창 50:20)과 십자가(행 2:23)도 경륜 안에 있었다. ‘허용’이라는 말은 쓸 수 있으나 적극적 주권을 부인하는 구실이 되어서는 안 된다.
• 고통과 죽음도 하나님의 손에서 온다(창 2:17). 의인의 고난과 악인의 형통(시 73)에 대해 신앙은 ‘해답’이 아니라 왕의 능력과 아버지의 사랑을 동시에 붙든다. 고난의 목적: 보응, 징계, 믿음의 강화(롬 5:3–5), 진리의 증언, 하나님의 영광. 그리스도 안에서 고난은 영광으로 가는 길이다.

구조도

오해와 바른 이해

핵심 용어

무로부터의 창조 (creatio ex nihilo)

질료인을 배제하고 세계의 원인을 오직 하나님께 두는 고백. 창조주와 세계의 구별, 세계의 우연성을 지킨다.

질료인 / 목적인 (causa finalis)

재료가 되는 원인 / 그것을 위해 존재하는 최종 목적. 성자는 세상의 목적인이다.

유출 (emanation)

세계가 하나님의 존재에서 흘러나왔다는 범신론적 견해. 기독교는 나심(성자)과 창조(피조물)의 이중 전달을 말한다.

삼위일체의 흔적 (vestigium trinitatis)

삼위 하나님이 지으신 창조세계에 남은 자취.

범바빌론주의 (pan-Babylonism)

창세기 창조 기사가 바빌론 신화에서 왔다는 주장.

테홈 · 토후 와보후

창 1:2의 ‘깊음’, ‘혼돈하고 공허함’. 티아마트 같은 신화적 혼돈이 아니라 창조된, 덜 형성된 땅.

그룹 / 스랍

하나님의 거룩을 지키는 능력 있는 천사 / 보좌에서 섬기는 고귀한 천사.

라트레이아 / 둘레이아 (λατρεία / δουλεία)

로마 가톨릭의 경배/공경 구별. 바빙크는 자의적이라고 본다.

상징 · 복원 · 조화 · 반지질학 이론

성경과 지질학을 화해시키려는 네 시도.

섭리

매 순간 만물을 보존하고 다스리는 하나님의 행위. 보존·협력·통치의 하나의 능력.

협력 (concurrence)

섭리가 피조물의 구별된 존재와 자기활동을 확증하고 유지함. 범신론과 이신론을 함께 피한다.

제2원인

제1원인인 하나님께 전적으로 종속되나 고유한 본성과 힘을 지닌 참된 원인.

이신론

하나님이 세계를 만든 뒤 간섭하지 않는다는 견해.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.