3권 22편 예정 4 · 부르심으로 확증되는 선택

칼빈은 먼저 택한 자를 부르시는 일을 다루고, 뒤에서 악인의 눈을 어둡게 하고 마음을 굳게 하시는 일을 다루겠다고 예고한다. 선택은 하나님 안에 감추어져 있어서, 하나님이 부르실 때에야 비로소 드러난다. 그래서 부르심은 선택을 공적으로 확인해 주는 '인증'이라고 부를 수 있다. 택자는 선택될 때 이미 자녀로 정해졌지만, 실제로 그 복을 누리는 것은 부르심을 받을 때부터다. 바울이 성령을 '양자의 영', '인', '기업의 보증'이라 부르는 것도 이 때문이다. 다만 복음 설교는 악인도 함께 들으므로 설교를 들었다는 사실만으로는 선택의 증거가 되지 못한다. 하나님이 택자를 속에서부터 가르쳐 믿음으로 이끄시는 '효과적인 가르침'이 증거다. 칼빈은 아우구스티누스를 따라, 하나님은 택하셨기 때문에 부르시며 구원 전체가 오직 긍휼에서 나온다고 결론짓는다. 반대편은 로마서 9:16을 '은혜가 돕고 사람이 자기 몫을 한다'는 뜻으로 읽는다. 아우구스티누스는 그 논리라면 '사람의 의지 없이는 긍휼도 소용없다'고 뒤집어 말해도 된다는 뜻이 되는데, 그것은 불경하다고 답한다.

1. 선택은 감추어져 있고, 부르심이 그것을 드러낸다
2. 부르심 = 선택의 '인증'
3. 설교를 들었다는 것만으로는 증거가 아니다
4. 하나님이 속에서 가르쳐 믿게 하시는 것이 증거다
5. 택하셨기 때문에 부르신다 — 처음부터 끝까지 긍휼

부르심이 어떻게 이루어지는지를 봐도 그것이 은혜임이 드러난다. 부르심에는 말씀 선포와 성령의 조명(속을 밝혀 깨닫게 하심)이 함께 있다. 하나님은 자기를 찾지도 않던 사람들에게 먼저 말씀을 주셨다. 유대인의 조상 아브라함도 우상숭배 한가운데서 불려 나왔으니 유대인도 예외가 아니다. 그렇다고 말씀이 전해진 모든 사람이 구원받는 것은 아니다. 하나님의 사랑을 거절한 사람에게는 더 무거운 심판이 남는다. 그래서 속지 않는 구원의 보증은 말씀이 귀에 들린 것이 아니라 성령이 마음에 일하시는 '내적 부르심'이다. 칼빈은 하나님이 들을 귀와 볼 눈을 주시되 사람의 감사하는 마음에 따라서가 아니라 자기 선택에 따라 주신다고 강조한다. 그러니 '나는 적어도 응답은 했다'는 자랑도 설 자리가 없다. 같은 설교를 들은 무리 가운데 영생을 주시기로 작정된 사람만 믿었다는 사도행전의 기록이 그 예다.

1. 부르심 = 말씀 선포 + 성령의 조명
2. 말씀은 자격 없는 자에게 먼저 주어진다
3. 외적 말씀만으로는 구원이 보장되지 않는다
4. 내적 부르심이 속지 않는 보증이다
5. '응답한 것'도 내 공로가 아니다

여기서 칼빈은 두 가지 오류를 경계한다. 첫째는 사람을 하나님의 동역자로 세워, 선택이 사람의 동의로 비로소 확정된다고 보는 입장이다. 이렇게 보면 사람의 뜻이 하나님의 계획보다 위에 서게 된다. 마치 하나님은 믿을 '능력'만 주시고 믿음 자체는 주시지 않는다는 듯이 말이다. 둘째는 성령의 은혜를 깎아내리지는 않지만, 믿음으로 확인되기 전까지 선택은 불확실하고 효력이 없다고 보는 입장이다. 칼빈은 '우리 쪽에서 볼 때' 선택이 믿음으로 확인된다는 점은 인정한다. 그러나 선택이 복음을 받아들인 뒤에야 효력을 낸다고 말하면 결과가 원인을 끌고 가는 셈이 된다. 그렇다고 빛이 눈부시다며 선택을 생각하기조차 거부하는 것도 어리석다. 확신은 하나님의 말씀에서 시작해야 하고, 가까이 있는 말씀을 두고 구름 위로 날아오르려 해서는 안 된다. 칼빈은 이를 수도관 비유로 정리한다. 말씀(복음)은 물을 실어 나르는 수도관이고 선택은 샘이다. 그러니 수도관이 샘의 영광을 가로채게 해서는 안 된다.

1. 오류 1: 선택이 사람의 동의로 확정된다
2. 오류 2: 믿음 전까지 선택은 효력이 없다
3. 믿음은 선택의 열매이지 조건이 아니다
4. 확신은 말씀에서 시작한다
5. 수도관(말씀)이 샘(선택)의 영광을 가로채지 않게

선택이 믿음에 달린 것은 아니지만, 우리는 믿음을 통해 선택되었음을 느낀다. 그러므로 확신을 원할 때는 선택에 뒤따라오는 증표, 곧 부르심을 붙잡는 것이 가장 좋다. 칼빈은 사탄의 가장 위험한 유혹이 신자를 구원에 대한 의심으로 흔들면서, 동시에 엉뚱한 길로 확신을 찾게 만드는 것이라고 말한다. 엉뚱한 길이란 하나님의 지혜 깊은 곳까지 파고들어 하늘 법정에서 내게 어떤 판결이 내려졌는지 직접 확인하려는 것이다. 그것은 바닥 없는 소용돌이에 몸을 던지는 일이다. '네 구원은 선택에서 나오는데, 네 선택에 대해 무슨 계시를 받았느냐'는 생각은 거의 모든 사람을 괴롭히고 양심의 평안을 빼앗는다. 예정 논의를 위험한 바다에 비유하지만, 말씀 안에 머물면 그 항해는 오히려 안전하고 즐겁다. 그러니 탐구는 부르심에서 시작해 부르심에서 마쳐야 한다. 그렇다고 날마다 받는 은혜가 영원한 양자 삼으심에서 흘러나온다고 느끼지 말라는 뜻은 아니다. 칼빈은 하나님의 작정이 그분을 경외하는 자에게 평안의 근거라는 베르나르의 글로 이 점을 뒷받침한다.

1. 확신은 선택 뒤에 오는 증표(부르심)에서
2. 사탄의 유혹: 의심 + 엉뚱한 확신 찾기
3. 하늘 장부를 직접 캐면 소용돌이에 빠진다
4. 말씀 안에 머물면 예정은 위로의 바다다
5. 일상의 은혜도 영원한 뜻의 증거다

하나님 아버지의 자비를 알고 싶으면 그리스도를 보아야 한다. 아버지의 기뻐하심이 머무는 분이 그리스도이기 때문이다. 선택의 목적은 우리가 자녀로 입양되어 구원과 영생을 얻는 것이다. 성경은 우리가 우리 자신 안에서가 아니라 '그리스도 안에서' 택함 받았다고 말한다. 그러므로 선택의 확신을 우리 자신에게서 찾아서는 안 되고, 아들과 떼어 놓은 아버지에게서 찾아서도 안 된다. 그리스도는 거울과 같아서, 그분 안에서 보아야 속지 않고 자기 선택을 볼 수 있다. 그리스도와 교제하고 있다면 생명책에 이름이 있다는 분명한 증거를 가진 것이다. 그리스도는 복음 설교를 통해 이 교제를 우리에게 주시고, 믿는 자는 사망에서 생명으로 옮겼다고 거듭 약속하신다. 또 그리스도는 아버지의 지혜이자 진리이므로, 그분의 말씀이 아버지의 숨은 뜻과 다를까 봐 두려워할 필요가 없다. 기도할 때도 '제가 택자라면 들어주소서' 하고 조건을 걸어 하나님과 거래해서는 안 된다. 약속으로 만족하는 것이 하나님의 뜻이다.

1. 우리는 '그리스도 안에서' 택함 받았다
2. 확신을 나 자신이나 아들 밖에서 찾지 말 것
3. 그리스도 = 선택을 비추는 거울
4. 그리스도와의 교제 = 생명책 기록의 증거
5. 기도에서 '택자라면' 하고 거래하지 말 것

선택이 부르심과 연결되어 있다는 사실은 확신을 받쳐 주는 또 하나의 기둥이다. 그리스도는 자기를 알게 하여 교회로 들이신 사람들을 끝까지 보살피신다. 아버지가 구원하려는 모든 사람을 아들에게 맡기셨기 때문이다. 그러므로 하나님이 내 구원을 돌보시는지 알고 싶으면 그리스도께 맡겨졌는지 보면 된다. 그것도 의심스럽다면, 그분의 음성을 듣는 자가 그분의 양이라는 약속을 붙들면 된다. 그런데 미래에 대한 걱정이 스며든다. '청함 받은 자는 많되 택함 받은 자는 적다', '선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라', '높은 마음을 품지 말고 두려워하라' 같은 말씀이 있고, 실제로 끝까지 견디는 견인은 모든 사람에게 있지 않기 때문이다. 칼빈은 그리스도의 약속이 미래까지 보장한다고 답한다. 아버지가 주신 자를 하나도 잃지 않으시고, 아무도 그분 손에서 빼앗을 수 없다. 그리스도는 베드로를 위해 하신 것처럼 모든 택자의 믿음이 떨어지지 않기를 기도하시는데, 하나님의 아들의 기도가 거절될 리 없다.

1. 아버지가 맡기신 자를 그리스도가 지키신다
2. 그분 음성을 들으면 그분의 양이다
3. 경고 구절 때문에 미래가 불안해질 수 있다
4. 그리스도의 약속은 미래까지 덮는다
5. 택자를 위한 그리스도의 기도는 거절되지 않는다

그리스도께 속한 듯하던 사람들이 떨어져 나가는 일은 날마다 일어난다. 그리스도도 '멸망의 자식'만은 예외로 두셨다. 칼빈은 이것을 인정하면서도, 그런 사람들은 마음을 다한 신뢰로 그리스도를 붙잡은 적이 없다고 답한다. 그들에게도 택자와 비슷해 보이는 부르심의 표지가 있었을 수 있다. 그러나 신자가 복음에서 얻는 그 확실함은 없었다. 그러니 그런 사례 때문에 약속을 조용히 신뢰하던 마음을 버려서는 안 된다. 바울의 경고(고린도전서 10:12)는 확신 자체를 막는 말이 아니다. 교만과 남을 깔보는 육적인 자랑을 막는 말이다. 로마서 11장의 '두려워하라'도 겁내고 의심하라는 뜻이 아니라 겸손하라는 뜻이다. 게다가 그 말씀은 개인이 아니라 유대파와 이방파로 갈라져 다투던 교회에서 우쭐해진 이방인 집단을 향한 것이다. 우리 소망은 죽음 너머까지 이어지므로, 앞날을 의심하는 것은 소망의 본질과 맞지 않는다.

1. 떠난 사람은 참 신뢰로 붙든 적이 없었다
2. 겉으로 비슷한 표지가 있을 수는 있다
3. 경고 구절은 확신이 아니라 교만을 막는다
4. '두려워하라' = 의심 말고 겸손하라
5. 로마서 11장 경고는 교만한 집단을 향함

'청함 받은 자는 많되 택함 입은 자는 적다'는 말씀은 부르심에 두 종류가 있음을 알면 풀린다. '일반적 부르심'은 바깥으로 전해지는 말씀을 통해 모든 사람을 똑같이 초청하는 것이다. 이 부르심은 복음이 사망의 냄새가 되는 사람에게도 주어지고, 그들의 정죄를 더 무겁게 한다. '특별한 부르심'은 대개 신자에게만 주어진다. 성령이 속을 밝히셔서 말씀이 마음에 머물게 하신다. 다만 칼빈은 어떤 사람들은 잠시 조명을 받았다가, 은혜를 감사하지 않아 공의롭게 버려지고 더 깊은 어둠에 빠지기도 한다고 덧붙인다. 혼인 잔치 비유에서 초청을 거절한 이들과 길에서 불려 온 이들은 외적 부르심을 보여 준다. 예복을 입지 않아 쫓겨난 사람은 신앙을 고백하고 교회에 들어왔지만 그리스도의 거룩함으로 옷 입지 않은 사람이다. 그러므로 신자는 악인에게도 주어지는 외적 부르심을 자기 선택의 증거로 삼지 않는다. 중생의 영과 기업의 보증이 함께하는 부르심이 증거다. 성령은 교회 안에 위선자(칼빈의 표현으로 '이스마엘 족속')가 섞여 있어도 결국 가면이 벗겨질 테니 인내하라고 격려하신다.

1. 일반적 부르심: 말씀으로 모두를 초청
2. 특별한 부르심: 성령이 마음을 밝히심
3. 일시적 조명 후 버려지는 경우도 있다
4. 예복 없는 손님 = 거룩함 없는 고백자
5. 확신의 근거는 성령이 함께하는 부르심

'하나도 멸망하지 않고 멸망의 자식뿐'이라는 그리스도의 말씀도 앞의 원리로 풀린다. 유다는 참된 양이어서가 아니라 그저 양 무리 안에 자리를 차지하고 있었을 뿐이다. 그리스도가 '열둘을 택하지 않았느냐, 그러나 하나는 마귀'라고 하실 때의 '택함'은 사도 직분으로 뽑으셨다는 뜻이다. 구원의 선택을 말씀하실 때는 '내가 택한 자들을 안다'며 유다를 분명히 제외하신다. 두 '택함'을 섞으면 스스로 혼란에 빠진다. 이어 칼빈은 그레고리우스 1세(540-604, 590년 로마 교황 취임)를 비판한다. 그레고리우스는 우리가 부르심은 알 수 있어도 선택은 확신할 수 없다고 가르치며, 오늘은 알아도 내일은 모른다는 이유로 모두에게 두려워 떨라고 권했다. 칼빈은 그가 선택을 행위의 공로에 매달았기 때문에 사람을 낙심시킬 수밖에 없었다고 진단한다. 자기 신뢰를 하나님의 선하심에 대한 신뢰로 바꿔 주지 못했다는 것이다. 칼빈은 예정을 바르게 알면 믿음이 흔들리지 않고 오히려 굳어진다는 처음의 주장을 다시 확인한다. 다만 성령이 우리 눈높이에 맞춰 말씀하시는 경우가 있다고 덧붙인다. 에스겔 13:9가 그 예다. 이 구절은 마치 그때 비로소 생명책에 이름을 적는 것처럼 말하지만, 택자의 이름은 처음부터 기록되어 있다. 이 구절은 택자의 우두머리처럼 보이던 자들이 쫓겨난다는 뜻일 뿐이다.

1. 유다는 자리만 차지했지 참 양이 아니었다
2. '직분의 택함'과 '구원의 택함'을 구별
3. 그레고리우스 1세: 선택은 모른다 → 오류
4. 공로에 기댄 선택론은 낙심을 낳는다
5. 성경은 때로 우리 눈높이에 맞춰 말한다

택자는 태어나자마자, 또 모두 같은 때에 부르심을 받지 않는다. 하나님이 기뻐하시는 때에 부르심을 받는다. 부르심 전에는 다른 사람들처럼 광야에서 헤매고, 똑같이 아담의 부패를 지니고 있다. 다른 점은 하나 하나님이 특별한 긍휼로 그들을 마지막 파멸에서 지켜 주신다는 것뿐이다. 그것도 그들이 본래 선해서가 아니다. 그런데 어떤 이들은 택자에게 태어날 때부터 '선택의 씨앗'이 심겨 있어서 늘 하나님을 경외하는 성향이 있다고 상상한다. 그들은 흠 없이 살았던 바리새인 바울과, 구제와 기도로 인정받은 고넬료를 예로 든다. 칼빈은 바울의 경우는 일리가 있다고 인정한다. 그러나 고넬료는 복음을 분명히 듣지 못했을 뿐 이미 빛을 받아 거듭난 상태였다고 본다. 몇몇 예로 모든 택자를 일반화하는 것은 덕망 높던 이교도 몇 명을 들어 모든 이교도가 거룩했다고 우기는 것과 같다. 바울은 에베소서와 고린도전서, 로마서에서 신자들의 과거를 허물과 죄로 죽은 상태, 소망도 하나님도 없는 상태, 어둠으로 묘사한다. 이것을 '하나님을 몰랐다는 뜻일 뿐'이라고 축소할 수도 없다. 바울은 바로 그 과거를 근거로 거짓말과 도둑질을 그만두라고 윤리적 결론을 끌어내기 때문이다.

1. 택자도 부르심 전엔 다른 이와 똑같다
2. 다른 점: 최종 파멸에서 지켜지는 것뿐
3. '선택의 씨앗' 설은 성경도 경험도 지지 않음
4. 고넬료는 이미 조명받은 상태였다
5. 바울은 신자의 과거를 '죽음·어둠'으로 묘사

평생 더러운 죄 가운데 살던 사람들에게 무슨 선택의 씨앗이 싹텄다는 말인가? 만약 씨앗이 있었다면 바울은 '하나님이 너희를 그런 죄에서 지켜 주셨다'고 말했어야 한다. 베드로도 씨앗을 주신 하나님께 감사하라고 했어야 한다. 그러나 베드로는 오히려 이방인의 정욕대로 산 지난 시간으로 충분하다고 말한다. 구체적인 인물도 있다. 믿기 전의 기생 라합, 예루살렘을 선지자의 피로 물들인 므낫세, 죽기 직전에야 회개한 십자가 위의 강도에게 무슨 씨앗이 있었는가? 그러니 성경과 상관없이 호기심으로 지어낸 생각은 버리고 성경이 말하는 대로 붙잡아야 한다. 우리는 모두 양처럼 길을 잃고 제 길로, 곧 멸망으로 갔다. 하나님은 택자를 건지기로 정하셨지만 정하신 때까지 미루신다. 그때까지는 그들이 용서받지 못할 모독죄에 빠지지 않도록만 지키신다.

1. 씨앗이 있었다면 성경이 그렇게 말했을 것
2. 라합·므낫세·십자가 강도가 반례
3. 호기심이 지어낸 이론은 버려야 한다
4. 모두 양처럼 길을 잃고 멸망으로 갔다
5. 하나님은 정하신 때까지 기다리며 지키신다

하나님은 택자에게는 부르심을 효과 있게 하셔서 예정하신 구원을 이루신다. 버림받은 자(유기된 자)에게는 심판으로 그분의 계획을 이루신다. 그 방식은 두 가지다. 하나는 말씀을 들을 기회 자체를 주지 않으시는 것이고, 다른 하나는 말씀을 전하시되 그것으로 오히려 눈을 어둡게 하시는 것이다. 첫째의 대표적인 예로, 칼빈은 그리스도가 오시기 전 약 4천 년 동안 이방 민족들에게 구원의 빛이 감추어졌던 일을 든다. 이방인이 무가치해서 그랬다고 하면 설명이 되지 않는다. 나중에 복음을 받은 후손들도 조상보다 나을 것이 없었기 때문이다. 하나님의 감추어진 계획보다 더 깊은 원인을 찾으려는 사람은 괴로움만 얻는다. 기독교를 비판한 철학자 포르피리오스의 추종자들이 하나님의 공의를 비난할까 걱정할 필요도 없다. 아무도 억울하게 멸망하지 않으며, 그중 일부를 건지시는 것은 값없는 자비라고 밝히면 충분하기 때문이다. 같은 설교를 백 명이 들어도 스무 명만 믿는다. 이 차이를 '나머지가 악해서'라고만 답하면 부족하다. 믿은 사람들도 하나님이 고쳐 주시지 않았다면 똑같이 악했을 것이기 때문이다. 그래서 '누가 너를 남다르게 하였느냐'는 바울의 질문을 늘 마음에 두어야 한다.

1. 버림받은 자에게도 하나님의 계획이 이루어짐
2. 방식 1: 말씀 자체를 주지 않으심
3. 방식 2: 말씀으로 오히려 눈이 어두워짐
4. 아무도 억울하게 멸망하지 않는다
5. 믿은 사람이 다른 것도 오직 은혜 때문

하나님은 왜 어떤 이에게는 은혜를 주시고 어떤 이는 지나치시는가? 앞의 경우는 누가가 답한다. 그들은 '영생을 주시기로 작정된 자'다. 뒤의 경우는 '멸하기로 준비된 진노의 그릇'이라는 것 외에 더 생각할 수 없다. 칼빈은 아우구스티누스의 생각에 동의한다. 하나님은 전능하셔서 악인의 뜻도 선하게 돌이키실 수 있지만 그렇게 하지 않으시고, 그 이유는 그분만 아신다는 것이다. 이 편이 '하나님은 스스로 원해서 손을 내미는 사람을 이끄신다'는 크리소스톰의 애매한 말보다 낫다. 크리소스톰처럼 말하면 사람의 운명이 하나님의 판단이 아니라 사람의 결단에 달린 것이 되기 때문이다. 하나님을 경외하던 루디아도 주께서 마음을 열어 주셔서야 바울의 말을 받았다. 경건이 자라는 것은 언제나 성령의 은밀한 일이다. 또 하나님은 어둠에 두기로 정하신 자들에게 말씀을 보내 그 어둠을 더 깊게 하신다. 바로, 에스겔, 예레미야, 특히 이사야 6장이 그 예다. 그리스도가 무리에게는 비유로만 말씀하시고 제자들에게만 풀어 주신 것도 같은 원리다. 깨닫지 못할 자에게 왜 가르치느냐고 묻는다면 그것이 누구의 잘못인지 생각해 보라고 칼빈은 답한다. 아무리 희미한 말씀이라도 악인의 양심을 정죄하기에는 늘 충분한 빛이 있다.

1. 받는 자는 '영생 작정된 자'
2. 지나치시는 이유는 하나님만 아신다
3. 크리소스톰의 표현은 결정권을 사람에게 넘김
4. 루디아도 마음이 열려야 믿었다
5. 말씀이 오히려 마음을 굳게 하기도 한다

하나님이 왜 그렇게 하시는가? 그들의 불경과 악함과 배은망덕 때문에 마땅히 당하는 일이라고 답하면 옳은 답이다. 하지만 그것만으로는 왜 어떤 사람은 순종하고 어떤 사람은 완악한 채로 남는지 설명되지 않는다. 그래서 바울이 바로에 대해 인용한 말씀, 곧 하나님이 자기 능력과 이름을 드러내려고 바로를 세우셨다는 말씀까지 올라가야 한다. 버림받은 자가 말씀에 순종하지 않는 것은 분명 그들 마음의 악함 때문이다. 동시에 그들이 그 부패에 넘겨진 것은 공의롭지만 사람이 헤아릴 수 없는 하나님의 판단 때문이기도 하다. 엘리의 아들들이 아버지의 훈계를 듣지 않은 이유를 성경이 '여호와께서 죽이기로 뜻하셨기 때문'이라고 말하지만, 그들의 완악함이 그들 자신에게서 나왔다는 사실을 부정하지는 않는다. 요한도 완악한 자들의 책임을 면해 주지 않으면서, 성령이 맛보게 하시기 전에는 은혜를 맛보아도 맛을 모른다고 말한다. 바울은 복음을 받은 사람들을 '믿는 자'라 불렀다가 '부르심을 받은 자'로 고쳐 부른다. 믿음보다 앞서는 은혜를 제자리에 두려는 것이다. 하나님이 잔인한 장난을 친다는 불평에는 이렇게 답한다. 모든 사람은 천 가지 죄목 중 하나도 변명할 수 없는 처지이므로 악인이 받는 고통은 공의롭다. 그리고 하나님의 지혜가 아득히 높은 문제에서는 어느 정도의 무지를 인정해야 한다.

1. 완악함의 직접 원인: 사람 자신의 악
2. 더 깊은 원인: 하나님의 공의롭고 숨은 판단
3. 두 원인을 함께 붙든다(엘리의 아들들)
4. 바울은 '믿는 자'를 '부르심받은 자'로 고쳐 부름
5. 모를 것은 모른다고 인정하는 겸손

반대자들은 악인이 하나님의 작정이 아니라 자기 반역 때문에 멸망한다고 주장하며, 하나님이 악인의 죽음을 기뻐하지 않으신다는 에스겔 33:11을 내세운다. 칼빈은 이렇게 되묻는다. 이 말씀이 모든 사람을 향한 하나님의 구원 의지라면, 왜 날마다 초청해도 굳어지기만 하는 사람들 대신 더 잘 받아들였을 사람들에게 회개를 권하지 않으셨는가? 그리스도도 유대 땅에서 행한 일을 니느웨나 소돔에서 행했다면 더 큰 열매가 있었을 것이라고 하셨다. 그러므로 이 구절을 택자와 유기자를 나누신 영원한 계획과 맞서게 읽으면 본뜻을 비튼다. 선지자의 뜻은 회개하는 사람에게 용서의 소망을 주는 데 있다. 곧 죄인이 돌이키는 즉시 하나님은 용서하실 준비가 되어 있다는 것이다. 그렇다고 하나님이 속이시는 것은 아니다. 외적 부르심은 듣고도 순종하지 않는 사람에게 핑계를 없애지만, 동시에 사람을 자기와 화목시키려는 하나님의 진짜 은혜의 증거다. 그래서 이 말씀은 신자에게는 용서의 확신을 주고, 악인에게는 그 큰 자비를 거절한 죄가 두 배로 무겁다는 것을 느끼게 한다.

1. 반론: 겔 33:11은 작정과 모순된다
2. 반문: 그러면 왜 니느웨·소돔엔 안 하셨나
3. 본뜻: 회개하는 자에게 즉시 용서하심
4. 외적 부르심은 속임이 아니라 진짜 은혜
5. 거절한 자의 죄는 두 배로 무거워진다

둘째 반론은 '하나님은 모든 사람이 구원받기를 원하신다'는 디모데전서 2:4이다. 칼빈은 먼저 문맥을 본다. 이 구절이 하나님의 영원한 계획을 말하는 것이라면, 하나님이 이스라엘만큼 가까이하신 나라가 없다는 신명기 4:7이나, 많은 민족이 복음의 빛을 누리지 못한 현실을 설명할 수 없다. 바울은 교회가 왕과 통치자를 위해 기도하라고 명했다. 그런데 그들은 그리스도 밖에 있을 뿐 아니라 그리스도의 나라를 무너뜨리려는 자들이라서 기도해 봐야 소용없어 보였다. 그래서 바울은 하나님이 어떤 계층에게도 구원의 길을 닫지 않으셨다고 덧붙인 것이다. 즉 '모든 사람'은 개개인 전부가 아니라 모든 계층의 사람이다. 하나님이 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하신다는 로마서 11:32에는, 하나님이 원하시는 모든 것을 행하시고 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기신다는 말씀으로 균형을 맞춘다. 더 강해 보이는 베드로후서 3:9도 회개를 원하신다는 말을 '일반적으로 가르치는' 의미로 읽어야 한다. 회심은 하나님 손에 달려 있기 때문이다. 하나님은 구하는 자를 기꺼이 받으신다(스가랴 1:3). 그러나 하나님이 이끄시지 않으면 아무도 오지 않으며, 회개도 하나님이 주시는 것이다.

1. 딤전 2:4의 문맥: 통치자를 위한 기도
2. '모든 사람' = 모든 계층, 개개인 전부 아님
3. 어떤 계층도 구원에서 제외되지 않는다
4. 벧후 3:9도 일반적 가르침의 의미
5. 회개도 하나님이 주시는 선물

마지막으로 칼빈은 남은 반론들에 차례로 답한다. 첫째, 보편적 약속과 작정이 모순되면 약속을 어떻게 믿느냐는 물음이다. 약속은 믿음으로 받을 때에만 효력이 있고, '모두'라는 말은 하나님의 긍휼을 찾고 구하는 모든 사람에게 열려 있다는 뜻이다. 그런데 하나님이 밝혀 주신 사람만 찾고 구하며, 하나님은 예정하신 사람을 밝혀 주신다. 그러니 모순이 없다. 하나님이 '모두'라고 말씀하시는 데는 이유가 있다. 신자에게는 믿음만 있으면 죄인 사이에 차별이 없다는 안심을 주고, 악인에게는 피할 곳이 없었다는 핑계를 막는다. 둘째, '예루살렘아, 내가 몇 번이나 모으려 했더냐'는 탄식이다. 이것은 사람의 감정을 입고 하신 말씀이자 시대마다 은혜를 거절한 일에 대한 책망이다. 하나님의 계획이 사람의 악 때문에 좌절되었다는 뜻이 아니다. 셋째, 하나님께 두 개의 뜻이 있다는 비판이다. 칼빈은 성경이 사람의 모습을 빌려 하나님을 말하는 비유적 표현이 많다고 답한다. 하나님의 뜻은 하나지만 우리 눈에 여러 가지로 보일 뿐이며, 결국 그 '각종 지혜'에 놀라게 된다. 넷째, 하나님이 만인의 아버지인데 죄짓기도 전에 버리면 불의하다는 반론이다. 칼빈은 이를 경박한 논리라고 일축하고, 그렇다면 왜 한 민족만 자기 백성 삼으셨는지 답해 보라고 되묻는다. 해는 악인과 선인에게 다 비추지만 나라의 상속은 소수에게만 약속된다. 다섯째, 하나님은 지으신 것을 미워하지 않으신다는 반론이다. 칼빈은 이것을 인정하면서도, 성령 없는 유기자는 저주받을 일밖에 할 수 없으므로 정당하게 미움받는다고 본다. 여섯째, '유대인이나 헬라인이나 차별이 없다'와 '모두를 죄 아래 가두심은 모두에게 긍휼을 베풀려 하심'이라는 구절이다. 칼빈은 하나님이 누구에게도 매이지 않고 원하시는 대로 부르시며, 구원받는 사람의 구원이 다 긍휼의 열매라는 뜻이지 모두가 구원받는다는 뜻은 아니라고 답한다. 결론으로 칼빈은 바울과 함께 이 신비 앞에서 떨며, '네가 누구이기에 하나님께 반문하느냐'고 말하기를 부끄러워하지 말자고 한다. 그리고 하나님의 공의를 사람의 정의로 재는 것은 악하다는 아우구스티누스의 말로 마친다.

1. 약속은 믿음으로 받을 때 효력이 있다
2. '모두' = 신자에겐 안심, 악인에겐 핑계 없음
3. 예루살렘 탄식은 사람의 감정을 빌린 말씀
4. 하나님의 뜻은 하나, 우리에게 여럿으로 보일 뿐
5. 신비 앞에서는 떨며 침묵한다(롬 9:20)