3권 21편 예정 3 · 반론에 답함

어떤 사람들은 하나님이 구원할 사람을 택하신다는 것은 받아들입니다. 하지만 정죄받도록 정해진 사람이 있다는 것은 부인합니다. 칼빈은 이것이 앞뒤가 맞지 않는다고 봅니다. 선택은 일부를 '구별'하는 일입니다. 그런데 택함받지 못한 나머지가 우연이나 자기 노력으로 같은 것을 얻는다면 선택은 아무 의미가 없어집니다. 그러므로 하나님이 지나치신 사람들은 자녀에게 주시는 기업(상속 재산)에서 빠지며, 그 이유는 하나님이 그렇게 하기를 기뻐하셨다는 것 외에는 없습니다. 반대자들은 로마서 9:22의 '오래 참으심'을 회개를 기다리시는 것으로 읽습니다. 또 '진노의 그릇은 준비되었다', '긍휼의 그릇은 예비하셨다'는 표현 차이를 근거로, 멸망의 원인은 사람 자신에게 있다고 풉니다. 칼빈은 바울이 표현을 부드럽게 했다는 점은 인정합니다. 그러나 바로 앞 문맥(바로를 세우심, 완악하게 하심)을 보면 완악해짐의 원인은 하나님의 은밀한 계획이라고 답합니다. 아우구스티누스도 하나님은 더 큰 은혜로 늑대를 양으로 바꾸실 수 있지만, 그렇게 하지 않으실 뿐이라고 말했다고 덧붙입니다.

1. 선택은 구별이라 유기 없이 성립 안 됨
2. 지나치신 이유는 하나님의 기뻐하심뿐
3. 긍휼도 완악하게 하심도 하나님 손에
4. '오래 참으심'은 회개 대기라는 뜻이 아님
5. 바울은 하나님을 변호하려 꾸며내지 않음

첫 번째 반론은 이렇습니다. 하나님의 진노를 살 잘못도 하지 않았는데, 마음대로 멸망에 던지시는 것은 재판관이 아니라 폭군이 하는 일 아니냐는 것입니다. 칼빈은 하나님의 뜻이 존재하는 모든 것의 원인이라고 답합니다. 그 뜻보다 앞서서 하나님을 묶는 다른 원인이 있다고 상상하는 것조차 부당합니다. 하나님의 뜻이 의의 최고 기준이므로, “왜 그렇게 하셨나?”에 대한 마지막 대답은 “그분이 원하셨다”입니다. 그 너머를 묻는 것은 하나님보다 더 높은 것을 찾는 일이고, 그런 것은 없으니 실패할 수밖에 없습니다. 그렇다고 칼빈이 '절대 권력' 개념을 지지하는 것은 아닙니다. 그는 스스로 법이 되는 무법한 신을 말하지 않습니다. 하나님의 뜻은 흠이 없고, 그 자체가 완전한 기준이며 '법 중의 법'이라는 것입니다. 동시에 하나님이 우리에게 해명할 의무가 있다는 생각도, 우리가 그 원인을 판결할 능력이 있다는 생각도 거부합니다.

1. 하나님의 뜻이 모든 것의 원인
2. 하나님 뜻 = 의의 최고 기준
3. '왜'의 끝은 “그분이 원하셨다”
4. 그러나 법 없는 제멋대로의 신은 아님
5. 하나님은 우리에게 해명할 의무가 없음

누군가 이렇게 물을 수 있습니다. “아직 존재하지도 않아 죄도 없는 사람을 왜 처음부터 죽음에 예정하셨나?” 칼빈은 대답보다 되묻기를 권합니다. “하나님이 그 사람에게 무슨 빚을 지셨다고 생각하느냐?” 우리는 모두 죄로 더러워졌으므로 하나님 앞에서 가증한 존재입니다. 하나님이 그렇게 보시는 것은 잔인해서가 아니라 공의에 맞기 때문입니다. 죽음에 예정된 사람들이 본성상 이미 죽음의 심판을 받아 마땅하다면 불공정하다고 불평할 근거가 없습니다. 아담의 자손은 모두 '부패한 덩어리'에서 나왔습니다. 그러니 정죄 아래 있다고 이상할 것이 없습니다. 반대자들은 정죄의 진짜 원인인 자기 죄를 일부러 덮어 두고 하나님을 비난합니다. 칼빈은 하나님이 유기를 결정하신 분이라고 백 번 고백해도, 죄책은 사람의 양심에 새겨져 있어서 핑계가 되지 않는다고 말합니다.

1. “하나님이 무슨 빚을 지셨나?”로 되물음
2. 모두 죄로 더러워져 이미 정죄가 마땅함
3. 정죄는 잔인함이 아니라 공의
4. 반대자는 정죄의 원인(자기 죄)을 감춤
5. 죄책은 양심에 새겨져 핑계가 안 됨

반대자들은 다시 묻습니다. 하나님이 사람이 부패하도록 미리 정해 놓고, 그 부패를 정죄의 이유로 삼으시면 피조물을 속이는 것 아니냐는 것입니다. 칼빈은 아담의 모든 자손이 지금의 비참에 빠진 것이 하나님의 뜻에 따른 일임을 인정합니다. 결국 하나님의 뜻으로 돌아갈 수밖에 없고, 그 뜻의 원인은 하나님 안에 감춰져 있습니다. 그러나 그렇다고 하나님을 비난할 수는 없습니다. 바울의 토기장이 답변이 있기 때문입니다. 반대자들은 이 답이 궁색한 발뺌이며 힘을 과시하는 말일 뿐이라고 합니다. 칼빈은 “하나님이 누구신지 생각하라”보다 강한 이유는 없다고 답합니다. 온 세상의 심판주는 본성상 의를 사랑하고 불의를 미워하십니다. 바울은 하나님의 의로움의 이유가 사람의 잣대보다 훨씬 높다는 것을 보여 줄 뿐입니다. 칼빈은 그 예로 천사도 듭니다. 의 안에 선 천사를 '택한 천사'라 부른다면, 반역한 천사들의 원인도 하나님의 은밀한 계획 속 유기 외에는 제시할 수 없다는 것입니다.

1. 인류의 비참도 하나님 뜻 안에 있음(인정)
2. 그 뜻의 원인은 하나님 안에 감춰짐
3. 토기장이 답은 발뺌이 아닌 근본 이유
4. 심판주는 본성상 의를 사랑하심
5. 천사의 선택·타락도 같은 원리

칼빈은 섭리를 비방하는 마니(마니교 창시자, 3세기 무렵 인물)와 코엘레스티우스(펠라기우스와 함께 활동한 인물로 알려짐)의 추종자들을 가정합니다. 그들에게는 바울처럼 “하나님의 섭리는 우리 이성을 넘으니 이유를 캐지 말라”고 말하겠다고 합니다. 하나님의 능력이 사람 머리로 생각할 수 있는 만큼만 일한다면 그것이 오히려 이상한 일입니다. 아우구스티누스도 하나님이 멸망할 것을 미리 아신 사람들을 창조하신 것은 그렇게 뜻하셨기 때문이고, 왜 그렇게 뜻하셨는지는 우리가 이해할 수 없다고 했습니다. 하나님의 뜻은 의의 최고 규범을 가리키는 이름이므로, 그 뜻을 끌어내려 불의 문제로 다투는 것 자체가 맞지 않습니다. 하나님의 판단은 '큰 바다'와 같아서, 좁은 지성으로 계속 파고들면 빠져 죽을 뿐입니다. 칼빈은 아우구스티누스의 설교를 길게 인용합니다. 베드로는 부인했고 강도는 믿었다며, 그 깊음 앞에서 바울은 경이를 발견하고 안식을 찾았다는 내용입니다. 하나님은 성령께서 바울의 입으로 하신 변호 외에 다른 변호가 필요 없으십니다.

1. 섭리는 이성을 넘으니 이유를 캐지 말 것
2. 하나님 뜻 = 의의 규범, 불의 논쟁 불가
3. 하나님의 판단은 '큰 바다'
4. 믿음의 무지가 무분별한 지식보다 나음
5. 바울의 변호 외에 다른 변호 불필요

두 번째 반론은 하나님을 직접 비난하기보다 죄인에게 핑계를 줍니다. “예정으로 미리 정해 놓으신 일을 왜 사람의 죄로 돌리시나? 작정과 싸울 수도 없지 않나?” 교회의 옛 저자들은 흔히 이렇게 답해 왔습니다. 하나님이 미리 보신 악은 사람의 것이니, 미리 아셨어도 사람은 여전히 죄인이라는 것입니다. 반대자들은 여기서 더 나아갑니다. 하나님이 막을 수 있었는데 막지 않으셨으니 결국 그렇게 하도록 사람을 지으신 것이고, 그러면 사람에게 책임을 물을 수 없다는 것입니다. 칼빈은 먼저 잠언 16:4를 인정해야 한다고 말합니다. 하나님은 어떤 사람들이 그들의 멸망을 통해 하나님 이름을 영화롭게 하도록 정하셨다는 것입니다. “하나님은 필연을 지우신 게 아니라 미리 보셨을 뿐”이라는 답은 일리는 있지만 완전하지 않습니다. 옛 저자들은 이 답을 주저하며 썼고, 스콜라 학자들은 반박할 수 없는 답처럼 의지했습니다. 칼빈은 로렌초 발라(1457년 사망)가 더 정확하게 보았다고 평가합니다. 하나님은 일이 일어나도록 작정하셨기 때문에 미리 보시는 것이므로, 예지(미리 아심)만 놓고 벌이는 논쟁은 헛되다는 것입니다. 이 반론에 대한 칼빈의 본격적인 답은 8-9절에서 이어집니다.

1. 반론: 예정됐다면 사람 책임 없지 않나
2. 옛 답 “미리 보셨을 뿐”은 일리 있으나 불완전
3. 하나님은 작정하셨기에 미리 보심
4. 생명과 죽음은 예지보다 뜻의 행위(발라)
5. 본격적인 답은 8-9절에서

반대자들은 성경 어디에도 하나님이 아담의 멸망을 작정하셨다는 말이 없다고 합니다. 그들은 아담이 자유로운 선택권으로 자기 운명을 만들어 갔고, 하나님은 그 공과(잘한 것과 잘못한 것)대로 대하기로만 정하셨다고 주장합니다. 칼빈은 원하시는 모든 것을 행하시는 하나님이 가장 고귀한 피조물을 목적도 없이 지으셨겠느냐고 묻습니다. 또 아담의 후손을 보면 예정이 분명히 드러난다고 말합니다. 한 사람의 죄책 때문에 온 인류가 구원에서 떨어진 일은 저절로 생기지 않습니다. 인류 전체에 대해서는 인정하면서 왜 첫 사람에게는 인정하지 않느냐는 것입니다. 수많은 사람이 어린 자녀와 함께 영원한 죽음에 들어간 원인은, 하나님이 그렇게 되기를 기뻐하셨다는 것 외에는 없습니다. 칼빈은 이 작정이 “무서운 것”임을 고백합니다. 그래도 하나님이 사람을 지으시기 전에 그 결말을 아셨고, 작정하셨기에 아셨다는 사실은 부인할 수 없다고 합니다. 아우구스티누스는 하나님이 악을 아예 허락하지 않는 것보다 악에서 선을 이루시는 편이 그분의 전능한 선하심에 맞다고 판단하셨다고 설명합니다.

1. 반론: 아담 타락은 작정 아닌 자유 선택
2. 하나님이 목적 없이 사람을 지으셨겠나
3. 온 인류의 정죄는 저절로 일어나지 않음
4. 작정이 “무섭다”고 칼빈도 고백함
5. 하나님은 악에서도 선을 이루심(아우구스티누스)

반대자들은 '뜻'과 '허용'을 나눕니다. 악인의 멸망은 하나님이 허용하신 것일 뿐 뜻하신 것은 아니라는 것입니다. 칼빈은 하나님이 원하지 않으신다면 왜 허용하시겠느냐고 되묻습니다. 하나님이 가장 고귀한 피조물의 상태에 대해 아무것도 정하지 않고 구경만 하셨다는 것은 설득력이 없습니다. 그래서 그는 아우구스티누스를 따라 “하나님의 뜻이 곧 필연”이라고 고백합니다. 펠라기우스주의자, 마니교도, 재세례파, 에피쿠로스주의자는 예정 때문에 어쩔 수 없었다며 자기 악을 감추려 합니다. 그러나 예정은 하나님의 감춰진, 흠 없는 공의를 집행하는 것이므로 그들의 멸망은 정당합니다. 아담이 타락한 것은 하나님이 그것을 적절하다고 판단하셨기 때문입니다. 왜 그렇게 판단하셨는지는 모르지만, 그분 이름의 영광이 드러나기 때문이었다는 것은 분명합니다. 그러면서도 칼빈은 사람이 하나님 섭리대로 타락하지만 자기 잘못으로 타락한다고 못 박습니다. 하나님은 타락 직전에 지으신 모든 것이 “심히 좋았더라”고 도장을 찍으셨습니다. 그러니 악은 피조 세계에서 온 것이 아니라, 사람이 자기 악한 의도로 순결한 본성을 부패시킨 것입니다. 그러므로 정죄의 원인은 감춰진 예정이 아니라 우리 가까이 있는 부패한 본성에서 찾아야 합니다.

1. 원치 않으시면 왜 허용하시겠나
2. “하나님의 뜻이 곧 필연”(아우구스티누스)
3. 섭리대로 타락하나 자기 잘못으로 타락
4. 창조는 “심히 좋았더라” — 악은 사람에게서
5. 정죄의 원인은 가까운 부패에서 찾을 것

칼빈은 아직 증거가 부족하다고 말할 사람도 있겠지만, 불경한 사람들의 투덜거림은 어떤 증거로도 막을 수 없다고 봅니다. 버림받은 사람들은 하나님이 정하신 필연이라서 피할 수 없었다며 죄를 용납받고 싶어 합니다. 그러나 그 작정은 우리가 다 알 수는 없어도 분명히 공평합니다. 그러므로 그들이 받는 것은 모두 하나님의 지극히 의로운 판단에 따른 것입니다. 정죄의 근원을 찾겠다며 하나님의 감춰진 계획만 들여다보고, 진짜 원인인 본성의 부패에는 눈을 감는 것은 비뚤어진 태도입니다. 하나님은 이런 비난을 막으시려고 자기가 지으신 세계가 선했다고 친히 증언하십니다. 사람이 하나님의 섭리 안에서 비참한 처지에 놓인 것은 사실입니다. 그러나 원인은 하나님이 아니라 사람에게 있습니다. 사람이 순결한 창조 상태에서 떨어져 부패로 들어갔기 때문입니다.

1. 불경한 자의 불평은 증거로 못 막음
2. 작정은 감춰졌어도 공평함
3. 감춰진 계획만 보고 부패를 외면 말 것
4. 섭리 안에 있으나 원인은 사람에게
5. 멸망의 유일한 원인: 창조 상태에서의 타락

세 번째 반론은 이렇습니다. 하나님이 오직 자기 뜻으로 어떤 사람만 멸망에서 건지신다면 사람을 차별하시는 것입니다. 그런데 성경은 하나님이 차별하지 않으신다고 말하니, 성경이 모순이거나 선택에 공로가 고려된다는 것입니다. 칼빈은 먼저 성경이 말하는 '외모를 보지 않으심'의 뜻을 바로잡습니다. 여기서 '외모(person)'는 사람 자체가 아니라 사람에게 붙은 겉조건입니다. 재산, 권력, 명예, 지위, 아름다움, 또는 가난, 비천함 같은 것입니다. 하나님은 유대인이냐 헬라인이냐, 부자냐, 자유인이냐 종이냐로 사람을 받거나 버리지 않으신다는 뜻입니다. 이어서 칼빈은 똑같은 두 사람 중 하나만 택하시는 게 말이 되느냐는 물음에 되묻습니다. “택함받은 사람 안에 하나님을 끌어당길 무언가가 있다고 생각하느냐?” 아무것도 없다면, 하나님은 사람이 아니라 자기 선하심에서 이유를 찾으신 것입니다. 그러니 선택은 차별이 아니라 값없는 긍휼입니다. 부르심받은 사람 중에 지혜롭고 힘 있고 문벌 좋은 사람이 많지 않은 것도, 하나님이 육체의 교만을 낮추시려는 것입니다.

1. '외모'= 재산·지위·민족 같은 겉조건
2. 하나님은 겉조건으로 사람을 고르지 않음
3. 택함받을 만한 것이 사람 안에 없음
4. 선택의 이유는 하나님의 선하심
5. 선택은 차별이 아니라 값없는 긍휼

어떤 이들은 하나님이 모든 사람을 똑같이 대하지 않으시니 불공정하다고 합니다. 모두 죄가 있으면 모두 벌하고, 모두 죄가 없으면 모두 놓아주셔야 한다는 것입니다. 칼빈은 이 주장이 하나님께 긍휼을 아예 베풀지 말든지, 긍휼을 베풀려면 심판을 통째로 거두든지 하라고 요구하는 셈이라고 지적합니다. 모든 사람이 똑같이 죄인이라는 데는 칼빈도 동의합니다. 다만 하나님의 긍휼이 그중 일부를 구원하시고, 나머지에게는 공정한 심판자로 드러나시는 것이 옳다는 것입니다. 아우구스티누스는 영광의 그릇은 자기 의가 아니라 하나님의 긍휼로 된 것이고, 천한 그릇은 캐물을 대상이 아니라 심판의 대상이라고 말했습니다. 칼빈은 빚 비유를 듭니다. 돈을 빌려준 사람은 한 사람의 빚은 탕감하고 다른 사람에게서는 받아낼 권리가 있습니다. 하나님은 정죄하시는 자에게는 마땅한 형벌을, 부르시는 자에게는 공로와 상관없는 은혜를 주시므로 비난받으실 이유가 없습니다. 바울도 “누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐”고 말해, 하나님은 누구에게도 빚진 분이 아니심을 밝힙니다.

1. 반론: 모두 벌하든 모두 구원하든 하라
2. 모두 똑같이 죄인임은 칼빈도 인정
3. 일부 구원 = 긍휼, 나머지 = 공정한 심판
4. 빚 탕감 비유: 탕감은 채권자의 권리
5. 하나님은 누구에게도 빚지지 않으심

네 번째 반론은 이렇습니다. 생명이나 죽음이 바뀌지 않는 작정으로 정해져 있다면, 누구나 “어떻게 살든 상관없다”고 생각하고 욕심대로 살 것이라는 것입니다. 칼빈은 이 말이 아주 근거 없지는 않다고 인정합니다. 실제로 예정을 핑계 삼아 모든 권면과 책망을 피하는 '돼지 같은' 사람들이 있기 때문입니다. 그러나 성경이 예정을 말하는 목적은 우리를 겸손하게 해서, 하나님의 심판 앞에 떨고 그 긍휼을 높이게 하려는 것입니다. 바울은 우리가 거룩하고 흠 없게 하시려고 택하셨다고 가르칩니다. 선택의 목표가 거룩한 삶이라면, 선택은 게으름의 핑계가 아니라 그 목표를 향한 열심의 이유가 되어야 합니다. 반대자들은 정죄받은 사람은 아무리 순전하게 살려 해도 소용없다고까지 말합니다. 칼빈은 이것을 뻔뻔한 거짓이라 합니다. 택함받지 않았다면 그런 노력이 어디서 나오겠느냐는 것입니다. 버림받은 사람은 오히려 계속 죄를 지어 하나님의 진노를 사며, 그 자체로 심판을 확인시킵니다.

1. 예정을 방종 핑계로 쓰는 자가 실제로 있음
2. 예정 교리의 목적은 겸손과 경외
3. 택하신 목적은 거룩하고 흠 없는 삶
4. 선택은 게으름이 아닌 열심의 이유
5. 진심으로 선을 추구하는 것 자체가 은혜

다섯 번째 반론은 예정이 경건한 삶을 위한 모든 권면을 쓸모없게 만든다는 것입니다. 이 문제는 아우구스티누스도 겪었고, 『책망과 은혜』(발렌티누스에게 보낸 글)로 답했습니다. 칼빈은 바울을 예로 듭니다. 바울은 값없는 선택을 누구보다 분명히 가르쳤지만, 권면에서도 누구보다 뜨거웠습니다. 우리는 거룩함으로 부르심을 받았고, 선한 일을 위해 지음받았습니다. 예수님도 “아버지가 오게 하지 않으시면 아무도 내게 올 수 없다”고 하셨지만, 이 말씀이 그분의 명령과 모순되지 않습니다. 그러므로 설교로 사람을 믿음으로 이끌고 인내하게 해야 하며, 예정을 아는 것은 순종하는 사람이 자기를 자랑하지 않고 주님을 자랑하게 합니다. 왜 어떤 사람은 들을 귀가 있고 어떤 사람은 없는지는 감춰져 있습니다. 그러나 감춰진 것을 모른다고 드러난 것까지 부인할 수는 없습니다. 칼빈은 아우구스티누스의 말을 길게 인용합니다. 받아들이지 못할 사람이 걸려 넘어질까 봐 침묵하면, 받아들일 사람이 거짓에 빠집니다. 그러니 진리를 전해서 들을 귀 있는 사람이 듣게 해야 하며, 그 귀도 하나님이 주신 것이라는 내용입니다.

1. 바울은 선택과 권면을 함께 가르침
2. 우리는 선한 일을 위해 지음받음
3. 하나님이 이끄심 ≠ 명령의 무효
4. 들을 귀가 왜 다른지는 감춰져 있음
5. 침묵하면 받을 사람이 손해 — 전해야 함

칼빈은 아우구스티누스가 진리를 말하되 사람이 걸려 넘어지지 않게 지혜롭게 말했다고 칭찬합니다. 진리는 적절하게 말할 수 있다는 것입니다. 사람들에게 “당신이 안 믿는 건 이미 멸망으로 정해졌기 때문”이라고 말하면 게으름과 악한 생각을 부추길 뿐입니다. 지금 안 믿는 사람의 정죄를 미래까지 못 박으면 그것은 가르침이 아니라 저주입니다. 아우구스티누스는 그렇게 말하는 사람을 거짓 교사로 여겨 교회에서 물러나라고 했습니다. 또 책망이 실제로 유익이 되는 것은, 책망 없이도 도우실 수 있는 하나님이 긍휼을 베푸실 때라는 취지로 말했습니다. 사람을 돌이키게 하시는 분은 자라게 하시는 하나님이십니다. 하나님은 사람을 쇠사슬로 끌고 가지 않고 속마음을 움직여 스스로 오게 하십니다. 마지막으로 칼빈은 아우구스티누스의 결론을 놓치지 말라고 합니다. 우리는 누가 예정된 사람인지 모르니, 모든 사람이 구원받기를 바라고 만나는 모든 이를 평안에 초대해야 합니다. 책망은 모두에게 약처럼 쓰되, 그것으로 택하신 이들에게 유익을 주시는 일은 하나님께 맡깁니다.

1. 진리도 적절하게 말할 수 있음
2. “넌 멸망으로 정해졌다”는 저주일 뿐
3. 회심시키시는 분은 자라게 하시는 하나님
4. 하나님은 강제가 아니라 마음을 움직이심
5. 누가 택자인지 모르니 모두의 구원을 바람