3권 23편 최후의 부활

그리스도께서는 죽음을 이기고 생명을 환히 드러내셨습니다. 그래서 신자는 이미 사망에서 생명으로 옮겨졌고, 하나님 나라의 시민이 되었으며, 그리스도와 함께 하늘에 앉혀졌습니다. 그런데도 현실은 여전히 힘든 싸움이고 한숨이 나옵니다. 칼빈은 이 모순을 '소망'의 본질로 풉니다. 소망은 보이지 않는 것을 바라는 것입니다. 우리 생명은 지금 그리스도와 함께 감추어져 있다가 그분이 나타나실 때 함께 드러납니다. 그 사이의 시간에 필요한 것은 지치지 않는 특별한 인내입니다. 주변의 고통과 불신자들의 조롱, 사방에서 밀려오는 유혹 때문에 이 길은 어렵고, 그래서 믿음이 드뭅니다. 결론은 이렇습니다. 부활을 습관처럼 묵상하는 사람만이 복음에서 참된 유익을 얻습니다.

1. 신자는 이미 생명을 얻었지만 아직 보지 못한다
2. 지금은 '감추어진 생명'을 품고 기다리는 때다
3. 기다림에는 비상한 인내가 필요하다
4. 고난·조롱·유혹이 마음을 땅에 묶으려 한다
5. 부활을 늘 묵상해야 복음의 열매를 누린다

고대 철학자들은 인간의 '최고선'이 무엇인지 열심히 논쟁했습니다. 칼빈은 그중 플라톤만이 최고선을 하나님과의 연합으로 보았다고 평가합니다. 하지만 플라톤은 그 연합을 이어 주는 거룩한 끈을 배운 적이 없어서, 연합의 실체는 몰랐다고 합니다. 신자는 나그네로 사는 지금도 이 행복을 맛보고, 그 맛이 날마다 연합을 더 사모하게 만듭니다. 연합이 완전한 열매를 맺는 날, 곧 부활의 날에 완전한 만족이 옵니다. 바울이 신자를 '시민권이 하늘에 있고 그리스도를 기다리는 사람'으로 정의한 이유가 여기 있습니다. 또 바울은 온 피조물이 아담의 타락 때문에 속박 아래 탄식하며 새롭게 될 날을 기다린다고 말합니다(피조물에게 감정이 있다는 뜻은 아닙니다). 성령의 첫 열매를 받은 우리가 이 피조물보다 덜 간절하다면 부끄러운 일입니다. 바울은 그리스도의 재림을 '우리의 속량'이라고 부릅니다. 구원은 그리스도 안에서 이미 다 이루어졌지만, 그분은 구원을 완성하러 다시 나타나십니다. 그 약속이 고난 속의 우리를 붙듭니다.

1. 인간의 최고선은 하나님과의 연합이다
2. 플라톤은 방향은 보았으나 실체는 몰랐다
3. 신자는 지금 맛보고, 부활 때 완전히 누린다
4. 피조물도 탄식하며 회복을 기다린다
5. 재림은 '우리의 속량'이 완성되는 날이다

칼빈은 부활이 없으면 복음 전체가 무너진다고 강조합니다. 부활이 없다면 전도도 믿음도 헛되고, 늘 위험과 미움 속에 사는 신자는 세상에서 가장 불쌍한 사람이 됩니다. 이 주제를 3권 끝까지 미룬 이유도 밝힙니다. 그리스도를 구원의 주인으로 받은 독자가 한 단계 더 올라가, 머리이신 그리스도처럼 온몸도 영광을 입게 된다는 것을 알게 하려는 것입니다. 물론 썩은 몸이 다시 산다는 것은 믿기 어렵습니다. 철학자들도 영혼 불멸은 많이 말했지만 몸의 부활은 거의 인정하지 않았습니다. 성경은 이 장애를 넘도록 두 가지 도움을 줍니다. 하나는 그리스도의 부활이라는 실례이고, 다른 하나는 하나님의 전능(4절)입니다. 그리스도는 우리와 같은 사람의 본성으로 부활하셨기 때문에 우리 부활의 보증입니다. 머리와 지체는 나눌 수 없으므로 “죽은 자의 부활이 없으면 그리스도도 살아나지 않으셨다”는 논리가 성립합니다. 다만 지체가 모든 면에서 머리와 똑같지는 않습니다. 썩지 않음의 충만한 효과는 그리스도에게만 온전히 나타났고, 우리에게는 각자의 분량대로 주어집니다. 그리스도가 아버지의 능력으로, 성령의 능력으로, '부활이요 생명'이 되시려고 부활하셨다는 사실이 모두 우리와 연결됩니다. 그러니 시기를 따지지 말고 '각각 자기 차례대로' 기다려야 합니다. 이어서 칼빈은 그리스도 부활의 역사성을 변호합니다. 조롱하는 자들은 “겁먹은 여자들과 제자들이 증인이냐, 왜 빌라도와 제사장들 앞에 나타나지 않았느냐”고 묻습니다. 칼빈의 답은 이렇습니다. 그것은 하나님의 섭리였습니다. 여인들은 직접 보고 천사의 음성까지 들었고, 처음에 그 말을 헛소리로 여기던 제자들은 직접 가서 확인하고서야 믿었습니다. 그러니 그들의 증언은 오히려 믿을 만합니다. 무덤은 인봉되고 경비병이 지켰는데도 시신이 사라졌고, 뇌물을 받은 군인들의 '도난설'은 앞뒤가 맞지 않습니다. 결국 빌라도의 인봉과 경비병의 침묵 또는 거짓말이 부활을 알리는 셈이 되었습니다. 이후 그리스도는 몸을 만지게 하셨고, 하나님 나라를 가르치셨고, 승천하셨고, 오백여 형제에게 보이셨고, 성령을 보내셨습니다. 바울을 넘어뜨리시고 스데반에게 나타나신 일도 그분이 살아 계시다는 증거입니다. 이 많은 증거를 거부하는 것은 완악함일 뿐이라고 칼빈은 말합니다.

1. 부활이 없으면 복음 전체가 무너진다
2. 몸의 부활은 인간 이성으로 믿기 어렵다
3. 두 기둥: 그리스도의 부활과 하나님의 전능
4. 머리(그리스도)와 지체(신자)는 나눌 수 없다
5. 시기를 재지 말고 '자기 차례'를 기다리라
6. 부활 증인의 '약함'은 오히려 신뢰의 근거다

두 번째 기둥은 하나님의 무한한 능력입니다. 바울은 만물을 복종시키실 수 있는 분의 능력으로 우리 몸이 변한다고 말합니다. 그러니 부활을 '자연에서 일어날 법한 일'의 잣대로 재는 것은 맞지 않습니다. 그런데도 바울은 부활을 부인하는 자들에게 씨앗 비유를 듭니다. 씨가 땅에서 썩어야 싹이 나는 것처럼, 자연 속에도 부활의 모습이 있다는 것입니다. 하지만 칼빈은 하나님의 능력에 놀라 영광을 돌리는 사람만이 부활을 참으로 확신한다고 덧붙입니다. 이사야, 다윗, 욥은 모두 절박한 처지에서 하나님의 능력을 붙들고 부활을 위로로 삼았습니다. 반대자들은 이 구절들이 부활과 무관하다고 해석하지만, 칼빈은 성도들이 곤경 속에서 붙든 위로가 바로 부활이었다고 반박합니다. 에스겔의 마른 뼈 환상도 같습니다. 포로 귀환이라는 소망의 근거를 부활의 그림에서 가져옵니다. 부활은 신자가 이 땅에서 겪는 모든 구원 경험의 '원형'인 셈입니다. 그러므로 우리는 바울처럼 싸움을 이어 가야 합니다. 맡긴 것을 지키시는 분이 계시고 의의 면류관이 예비되어 있습니다. 지금의 괴로움은 장차 올 생명을 미리 보여 줍니다. 그날 하나님은 공의로 갚으시고, 그리스도는 성도들 가운데서 영광을 받으십니다.

1. 부활은 자연법칙이 아닌 하나님 능력의 일이다
2. 그래도 씨앗처럼 자연 속에 부활의 그림이 있다
3. 능력에 놀라 영광 돌리는 자가 부활을 확신한다
4. 구약 성도들도 곤경 속에서 부활을 붙들었다
5. 부활은 모든 구원 경험의 원형이다

사람들은 죽음을 '모든 것의 끝'이라고 부르며 부활을 잊으려 합니다. 칼빈은 전도서의 “산 개가 죽은 사자보다 낫다”는 말을 당시 보통 사람들의 생각을 표현한 말로 읽습니다. 사두개인들은 아예 부활도 없고 영혼도 죽는다고 주장했습니다. 그러나 하나님은 사람들이 핑계하지 못하게 하셨습니다. 인류가 어디서나 매장을 거룩하게 여겨 온 것 자체가 새 생명에 대한 표시라는 것입니다. 족장들도 매장을 지켰으니 이 풍습을 오류라고 할 수 없습니다. 이방인에게 매장은 실제로 아무 유익이 없었지만, 아무도 믿지 않는 것을 모두가 행동으로 고백한 셈이니 불신을 깨뜨리는 증거가 됩니다. 사탄은 부활의 기억을 시신과 함께 묻게 하고 교리를 왜곡하려 했습니다. 그 예가 그리스도의 통치를 천 년으로 제한한 천년왕국론자들입니다. 칼빈은 요한계시록 20장의 '천 년'이 교회의 영원한 복이 아니라 교회가 땅에서 수고하며 고난받는 기간을 가리킨다고 봅니다. 성경은 택함받은 자의 복과 악인의 형벌에 끝이 없다고 말합니다. 신자의 복이 천 년으로 끝난다면 그 복을 받치는 그리스도의 나라와 영광도 일시적인 것이 되어 버립니다. 또 영원한 형벌은 하나님을 잔인하게 만든다는 반론도 있습니다. 이에 대해 칼빈은 죄를 지은 시간은 짧아도 죄로 범한 하나님의 위엄과 공의는 영원하다고 답합니다. 한 영혼의 멸망을 하나님의 위엄보다 크게 여기는 것은 하나님을 모독하는 일이라고 말합니다.

1. '죽음은 끝'이라는 생각은 늘 있었다
2. 매장 풍습은 인류가 품은 부활의 그림이다
3. 칼빈은 '천 년'을 교회의 지상 고난기로 본다
4. 신자의 복도, 악인의 형벌도 끝이 없다
5. 죄의 기간보다 범한 위엄의 크기가 중요하다

칼빈은 지나친 호기심에서 나온 두 오류를 소개합니다. 하나는 영혼도 몸과 함께 죽었다가 같이 부활한다는 생각이고, 다른 하나는 영혼은 살지만 완전히 새 몸을 입는다는 생각입니다(7절에서 반박). 첫째 오류는 1권의 사람 창조 부분에서 다루었다고 밝히고 짧게 정리합니다. 이 생각은 하나님의 형상을 지닌 영혼을 잠깐 몸을 살리는 숨결로 만들고, 성령의 전을 없애며, 결국 몸을 영혼보다 낫게 만듭니다. 성경은 몸을 장막(천막)에 비유하며 죽을 때 그곳을 떠난다고 말합니다. 몸을 떠나 주와 함께 있다는 말은 영혼이 계속 산다는 전제가 있어야 성립합니다. 십자가 위 강도에게 하신 “오늘 낙원에” 약속, 그리고 예수님과 스데반이 영혼을 맡긴 기도도 같은 근거입니다. 그러나 칼빈은 '중간 상태', 곧 죽은 뒤 재림 전까지 영혼이 어디서 무엇을 하는지 캐묻는 것은 정당하지도 유익하지도 않다고 경고합니다. 영혼은 몸처럼 공간을 차지하지 않으므로 장소를 묻는 것도 헛됩니다. 성경이 말하는 만큼만 알면 됩니다. 신자의 영혼은 그리스도와 함께 복된 안식을 누리며 약속된 영광을 기다리고, 모든 것은 재림 때까지 '미결'입니다. 버림받은 자들은 유다서가 말하는 마귀들처럼 심판 때까지 흑암에 갇혀 있습니다.

1. 영혼은 몸과 함께 죽지 않는다
2. 몸은 장막, 죽음은 장막을 떠나는 것
3. 죽은 신자는 그리스도와 함께 안식한다
4. 중간 상태의 장소·세부는 캐묻지 말라
5. 최종 영광과 형벌은 재림 때 확정된다

지금 몸이 아니라 전혀 새로운 몸을 받는다는 주장을 칼빈은 '어처구니없는 오류'라고 부릅니다. 마니교도는 더러운 육체가 부활하는 것은 부적절하다고 했습니다. 칼빈은 영혼도 죄로 더러운데 하늘 소망에서 빠지지 않았다고 반박합니다. 마니교의 논리대로라면 하나님도 죄로 더러워진 것은 깨끗하게 못 하신다는 말이 됩니다. 성경은 몸과 영을 다 깨끗이 하라 하고, 심판도 '몸으로 행한 것'대로 받는다고 합니다. 하나님이 성전으로 삼으시고 그리스도의 지체로 삼으신 몸, 산 제물로 드리라 하신 몸이 소망 없이 썩어 버린다면 모순입니다. 결정적 근거는 고린도전서 15장 53절입니다. '이' 썩을 것이 썩지 않을 것을 입는다고 하니, 지금 이 몸이 질적으로 바뀌는 것이지 새 몸이 생기는 것이 아닙니다. 교부 테르툴리아누스는 바울이 자기 피부를 손에 쥐고 말했다 해도 이보다 분명할 수 없다고 했습니다. 각자 하나님 앞에 자기 삶을 아뢰는 심판(이사야 인용), 무덤의 티끌에서 깨어난다는 다니엘서도 같은 결론입니다. 죽음은 타락 때문에 생긴 것이므로, 그리스도의 회복도 죽음을 향해 가던 바로 그 몸에 미칩니다. 아덴 사람들이 바울을 비웃은 것도 바울이 몸의 부활을 전했다는 증거입니다. 머리와 지체의 짝도 맞아야 합니다. 그리스도는 새 몸이 아니라 십자가에 드려진 그 몸으로 부활하셨습니다. 그분이 죽으실 때 무덤이 열려 성도들이 일어난 사건은 우리 부활의 예고이자 보증입니다. 에녹과 엘리야도 비슷한 예입니다.

1. 새 몸이 아니라 '이 몸'이 다시 산다
2. 하나님은 더러워진 몸도 깨끗하게 하신다
3. 성전이요 지체인 몸이 버려질 수 없다
4. 심판도 '몸으로 행한 것'에 대한 것이다
5. 그리스도도 같은 몸으로 부활하셨다

칼빈은 이렇게 분명한 문제에 말을 많이 하는 것이 부끄럽지만, 단순한 신자들이 속지 않게 하려고 계속 말한다고 밝힙니다. 그가 보기에 '새 몸 창조설'의 뿌리는 썩은 시체가 되살아난다는 것을 믿지 못하는 불신앙입니다. 성경은 곳곳에서 몸의 부활을 소망하게 합니다. 세례는 미래 부활의 보증이고, 성찬도 입으로 받는 표징을 통해 부활을 확신하게 합니다. 지체를 의의 무기로 드리라는 권면은 하나님이 죽을 몸도 살리신다는 약속과 짝을 이룰 때만 의미가 있습니다. 바울은 몸이 음란이 아니라 주를 위해 있고, 하나님이 그 몸을 다시 살리신다고 말합니다. 이렇게 부활을 정결한 삶, 거룩과 연결합니다. 그리스도의 흔적을 몸에 지닌 바울이 그 몸으로 상을 받지 못한다면 말이 안 됩니다. 하나님은 고난으로 몸을 훈련하시고, 그 몸에 승리를 입히십니다. 족장들의 장례 의식도 미신이 아니라 믿음을 돕는 도구였습니다. 예수님은 장례를 위한 기름 부음을 가볍게 여기지 않으셨습니다. 아브라함은 아내의 무덤을 세심하게 마련했고, 야곱은 자기 뼈를 약속의 땅에 묻으라고 했습니다. 새 몸을 받을 거라면 사라질 뼈에 대한 유언은 무의미했을 것입니다. 마지막으로 '다시 산다', '잠잔다'는 말 자체가 같은 몸을 전제합니다. 그래서 무덤을 '잠자는 곳'이라고 불렀습니다.

1. 새 몸 창조설의 뿌리는 불신앙이다
2. 세례와 성찬은 몸의 부활을 보증한다
3. 몸으로 드린 순종은 몸이 상을 받는다
4. 부활 소망은 몸의 정결과 이어진다
5. '다시 산다'는 말 자체가 같은 몸을 뜻한다

이제 부활이 '어떻게' 일어나는지를 짧게 다룹니다. 바울이 부활을 '비밀'이라고 불렀으므로, 지나친 철학적 추측은 삼가고 차분하게 말해야 합니다. 첫째 원칙은 같은 몸, 다른 질입니다. 그리스도의 부활한 몸도 십자가에 드려진 그 몸이었지만, 질적으로 너무 뛰어나 다른 몸처럼 보였습니다. 바울은 사람과 짐승의 육체, 여러 천체의 영광이 서로 다르다는 예를 듭니다. 몸의 본체는 그대로 있고, 썩는 성질을 벗고 썩지 않음을 입습니다. 하나님은 모든 원소를 다스리시므로, 흙과 물과 불이 삼킨 것을 되돌리라고 명하시는 데 어려움이 없습니다. 둘째, 재림 때 살아 있는 사람은 죽지 않고 순식간에 변화되며, 먼저 죽은 신자들이 먼저 일어납니다. 이때 “사람은 한 번 죽는 것이 정해져 있다”는 반론이 나올 수 있습니다. 칼빈은 본성이 바뀌는 변화도 일종의 죽음이라 부를 수 있다고 답합니다. 다만 갑작스러운 변화에는 영혼과 몸의 분리가 필요 없다는 것입니다.

1. 부활은 '비밀' — 추측보다 겸손히 다루라
2. 같은 몸이지만 질이 완전히 새로워진다
3. 하나님은 흩어진 원소도 다시 모으신다
4. 재림 때 산 자는 죽지 않고 변화된다
5. 그 변화도 넓은 의미의 '죽음'이다

더 어려운 질문이 남습니다. 부활이 그리스도의 특별한 은혜라면, 악인은 무슨 권리로 부활하는가? 성경은 분명히 생명의 부활과 심판의 부활, 두 가지가 있다고 말합니다. 칼빈은 일상의 예로 설명합니다. 인류는 아담 안에서 생명나무뿐 아니라 보통 음식을 먹을 자격까지 잃었습니다. 그런데도 하나님은 악인에게도 해를 비추고 풍성히 베푸십니다. 그것은 그들 소유로 주시는 것이 아니라 핑계하지 못하게 하시려는 것입니다. 악인은 하나님에게서 끊어졌을 때 이미 멸망이 마땅했지만, 하나님은 '죽음 가운데 사는' 중간 상태를 두셨습니다. 악인이 우연히 부활해서 영광을 받는다면 이상한 일입니다. 반대로 그냥 소멸해 버린다면 너무 가벼운 형벌입니다. 그들은 심판대 앞에 서서 스스로 불러온 진노를 받습니다. 바울도 벨릭스 앞에서 의인과 악인의 부활을 고백했습니다. 그래도 성경은 대부분 부활을 하나님의 자녀가 받을 영광과 함께 말합니다. 재림의 주된 목적이 멸망이 아니라 구원이기 때문입니다. 사도신경도 '영원히 사는 것'만 언급합니다.

1. 생명의 부활과 심판의 부활이 있다
2. 악인이 받는 혜택은 핑계를 없애기 위함
3. 악인의 부활은 영광이 아니라 심판을 위함
4. 소멸은 오히려 가벼운 형벌이다
5. 재림의 주목적은 멸망이 아니라 구원이다

사망이 삼켜진다는 예언은 부활 때 이루어지므로, 늘 부활의 목표인 영원한 복을 바라보아야 합니다. 그 복은 어떤 말로도 다 표현할 수 없습니다. 지금은 희미하게 알 뿐이고, 그날에야 얼굴을 맞대고 보게 됩니다. 그래서 선지자들은 물질의 이미지를 빌려 대략 묘사했습니다. 칼빈의 핵심은 하나님 자신이 모든 선의 마르지 않는 샘이라는 것입니다. 그러니 최고의 행복을 찾는 사람은 하나님을 넘어 다른 것을 찾을 필요가 없습니다. 하나님은 자기 영광과 능력과 의를 나누시고, 자기 자신을 주시며, 우리를 자신과 하나 되게 하십니다. 모든 행복이 그 안에 있습니다. 다만 이 주제에서도 절제해야 합니다. 쓸데없는 질문은 유익이 없고, 해로운 질문은 위험한 상상으로 이끕니다. 그래도 성경이 분명히 말하는 것은 받아들여야 합니다. 이 땅에서 은사가 다르듯 하늘의 영광에도 차이가 있다는 것입니다. 그것은 하나님이 자기 선물에 면류관을 씌우시는 것이고, 그리스도의 몸의 영광이 완성되는 방식입니다.

1. 영원한 복은 말로 다 표현할 수 없다
2. 하나님 자신이 최고의 상급이다
3. 하나님은 자기 자신을 우리에게 주신다
4. 하늘 영광에도 정도의 차이가 있다
5. 그 차이도 하나님이 주신 선물의 완성이다

경건한 사람은 성경이 말한 데까지만 받아들이고, 가시 같은 질문에는 작별을 고합니다. 칼빈은 쓸데없는 문제를 스스로 캐지 않을 뿐 아니라, 답을 해서 남의 경박함을 부추기지도 않겠다고 말합니다. 당시 사람들은 선지자와 사도, 사도와 순교자, 처녀와 기혼 여성 사이에 하늘 영광이 얼마나 다른지를 따졌습니다. 또 “먹지도 않을 텐데 세상을 왜 회복하느냐”고 물었습니다. 칼빈은 보기만 해도, 쓰지 않고 알기만 해도 놀라운 기쁨이 있다고 답합니다. 이 땅에서는 병과 무절제 때문에 좋은 것도 제대로 못 누리지만, 그날의 순전한 기쁨은 비교할 수 없습니다. “금속 찌꺼기도 회복되느냐”는 질문에는, 죄로 생긴 결함이 원래대로 회복되기를 바울과 함께 기다린다고 답합니다. “자녀의 복이 끝나면 무엇이 좋으냐”는 질문에는, 자녀의 복은 지금의 자연 질서에 해당하고 완전한 상태는 다르다고 답합니다. 결국 이런 호기심은 끝없는 미로입니다. 빠져나오는 길은 그날까지 '거울로 희미하게' 보는 것으로 만족하는 것입니다. 많은 사람이 하늘에서 일어날 일은 궁금해하면서 하늘에 어떻게 가는지에는 관심이 없습니다.

1. 성경이 멈춘 곳에서 함께 멈추라
2. 하늘의 서열 따지기는 경박한 호기심이다
3. 회복된 세상은 보기만 해도 기쁨이다
4. 지금은 '희미하게' 보는 것으로 만족하라
5. 하늘 구경보다 하늘 가는 길이 먼저다

악인이 받을 형벌의 무게는 사람의 말로 다 표현할 수 없습니다. 그래서 성경은 어둠, 슬피 울며 이를 감, 꺼지지 않는 불, 죽지 않는 벌레 같은 물리적 비유를 씁니다. 성령께서 이 표현으로 우리의 모든 감각이 두려움에 떨게 하신다는 것입니다. 칼빈은 이 이미지보다 더 근본적인 것에 생각을 모으라고 합니다. 첫째, 하나님과의 교제에서 끊어지는 비참함입니다. 둘째, 하나님의 능력이 자신을 대적하는데 피할 길이 없다는 비참함입니다. 하나님의 진노는 닿는 모든 것을 삼키는 불과 같고, 모든 피조물이 그 심판을 집행하러 나섭니다. 선지자들이 해와 달과 우주의 변동을 말할 때 과장하는 것이 아니라 다가올 심판을 미리 보여 주는 것입니다. 마지막으로 칼빈은 시편 90편을 언급합니다. 한 번 보시는 것만으로 인생을 흩으시는 하나님이, 세상에서 미약한 자기 백성은 격려하셔서 하나님이 만유 안에 계실 때까지 십자가를 지고 전진하게 하신다는 것입니다. 3권은 이렇게 경고와 격려를 함께 남기고 끝납니다.

1. 지옥의 묘사는 비유지만 과장은 아니다
2. 핵심 비참: 하나님과의 교제가 끊어짐
3. 하나님의 능력이 대적이 되는 두려움
4. 모든 피조물이 심판의 도구가 된다
5. 신자에게는 십자가 지고 전진하라는 격려