3권 13편 율법의 약속과 복음의 약속

칼빈은 먼저 “칭의 교리가 선행을 없앤다”는 비난에는 앞에서 이미 답했다고 밝힌다. 칭의에서 행위를 떼어 놓은 목적은 선행을 하지 말라는 데 있지 않다. 행위를 믿거나 자랑하거나 구원의 근거로 삼지 말라는 데 있다. 우리 구원의 유일한 닻은 그리스도가 우리 것이고, 우리가 그분 안에서 하나님의 자녀이자 상속자가 되었다는 사실이다. 반대자들의 첫 공격은 율법의 약속이다. 성경에는 “지키면 복 주겠다”는 약속이 많은데(신명기 7:12-13, 예레미야 7:5-7), 오직 믿음이라면 이 약속들이 무효가 되지 않느냐는 것이다. 그들은 “약속이 무효이든지, 칭의가 믿음만으로는 아니든지 둘 중 하나”라고 몰아붙인다. 칼빈의 답은 이렇다. 율법은 완전히 지키는 사람에게만 복을 약속하는데, 그런 사람은 아무도 없다. 그러니 율법만 붙들면 복은 사라지고 저주만 남는다(신명기 27:26). 그래서 율법의 저주에서 풀려나는 자유가 꼭 필요하다. 다만 이 자유는 마음대로 살아도 된다는 '육체의 자유'가 아니다. 정죄에서 풀려났다고 양심이 확신하는 '영적 자유'다. 이 자유는 믿음으로 그리스도 안에 있는 하나님의 긍휼을 붙잡을 때 주어진다.

1. 칭의에서 행위를 뺀 건 선행 금지가 아니다
2. 행위를 믿거나 자랑하지 말라는 뜻이다
3. 율법은 완전히 지키는 자에게만 복을 약속한다
4. 율법만 붙들면 남는 것은 저주뿐이다
5. 해법은 방종이 아니라 양심의 영적 자유다

복음이 없다면 율법의 약속은 모두 헛되다. 약속이 효력을 내는 유일한 조건, 곧 완전한 순종이 결코 채워지지 않기 때문이다. 반대자들은 하나님이 우리 행위를 '의의 일부'로 쳐주고 나머지를 긍휼로 메워 주신다고 생각한다. 칼빈은 이를 거부한다. 하나님은 그리스도 한 분을 의를 이루시는 분으로 세우셔서 우리를 도우신다. 바울도 유대인 신자들과 함께 율법의 행위로는 의롭게 될 수 없음을 알고 그리스도를 믿었다(갈라디아서 2:16). 이는 율법으로 의롭게 되는 길을 스스로 내려놓았다는 뜻이다. 율법이 약속한 상급을 아무리 크게 그려도, 우리는 부패해서 그 상급을 누릴 수 없다. 믿음으로 얻는 '다른 의'가 있어야만 누릴 수 있다. 다윗도 율법을 찬양하자마자 숨은 허물을 고백했고(시편 19:12), 언약을 지키는 자에게 인자하시다고 노래한 바로 다음 절에서 죄 사함을 구했다(시편 25:10-11).

1. 완전한 순종이라는 조건은 채워지지 않는다
2. 행위 일부 + 긍휼 일부 = 칼빈은 거부
3. 그리스도 한 분이 의를 이루신다
4. 상급은 '믿음의 다른 의'로만 누린다
5. 다윗도 율법 찬양 뒤 곧바로 죄를 고백했다

그러면 약속은 열매도 못 맺고 사라지려고 주어졌을까? 칼빈은 아니라고 답한다. 율법의 약속을 행위의 공로와 연결하면 아무도 누릴 수 없다. 그래서 그 자체로만 보면 '어떤 의미에서' 폐기된 셈이다. 바울도 “행하면 살리라”(레위기 18:5)는 약속이 거기서 멈추면 없는 것과 같다고 가르쳤다(로마서 10:5, 갈라디아서 3:12). 그런데 복음의 약속, 곧 값없는 죄 사함이 들어오면 사정이 달라진다. 이 약속은 우리를 하나님 앞에 받아들여질 사람으로 만들고, 우리 행위까지 하나님이 기뻐하시는 것으로 만든다. 그래서 칼빈은 율법이 약속한 상급을 하나님이 신자의 행위에 실제로 베푸신다고 인정한다. 다만 하나님이 행위를 받으시는 이유를 늘 기억해야 하며, 그 이유는 세 가지다. ① 하나님은 행위가 아니라 믿음만 보시고 그리스도 안에서 우리와 화목하신다. ② 아버지의 너그러움으로, 가치 없는 행위에 가치를 매겨 주신다. ③ 불완전해서 사실상 죄일 수밖에 없는 행위를 용서하고 받아 주신다. 칼빈이 '궤변가'라고 부르는 상대편은 “하나님의 언약이 행위에 공로를 부여한다”는 둘째 이유만 붙잡았다. 정작 주된 이유인 나머지 둘은 버렸다고 칼빈은 지적한다.

1. 공로와 묶으면 율법의 약속은 무용지물
2. 복음의 죄 사함이 그 약속을 살려 낸다
3. 칼빈은 신자의 행위에 대한 상급을 인정한다
4. 행위를 받으시는 이유는 세 가지다
5. 상대편은 셋 중 하나만 보고 둘을 버렸다

반대자들은 베드로의 말, 곧 하나님이 각 나라에서 의를 행하는 사람을 받으신다는 말을 내민다(사도행전 10:34-35). 천사가 고넬료의 기도와 구제를 하나님이 기억하셨다고 한 말도 함께 든다(사도행전 10:31). 이를 근거로 선행이 은혜 받을 준비가 되며, 구원은 하나님의 선물만은 아니라고 주장한다. 칼빈은 하나님이 사람을 '두 번' 받으신다는 점(이중 용납)을 알아야 성경이 서로 맞아든다고 답한다. 이 절에서는 첫 번째 받으심을 다룬다. 사람은 본래 자기의 비참함 말고는 하나님의 긍휼을 끌어낼 것이 하나도 없다. 하나님은 벌거벗고 악에 물든 사람을 받아 주시는 것이다. 그러니 하늘의 부르심(히브리서 3:1)을 받을 자격 같은 공로는 없다. 고넬료는 이미 성령의 조명을 받아 하나님을 경외하는 지혜를 가졌다. 성령의 열매인 의를 행하고 있었으니(갈라디아서 5:5) 이미 거룩하게 된 사람이었다. 그가 가진 좋은 것은 모두 은혜로 받은 것이다. 그러므로 그것으로 은혜를 '준비'했다는 말은 말이 안 된다. 하나님이 사람을 받으시는 유일한 이유는, 버려진 그를 그대로 두지 않으려는 긍휼이다.

1. 반대자: 선행이 은혜 받을 준비가 된다
2. 칼빈: 하나님은 사람을 두 번 받으신다
3. 처음 받으심은 공로 없는 순전한 긍휼
4. 고넬료는 이미 성령을 받은 사람이었다
5. 은혜로 받은 것으로 은혜를 준비할 순 없다

이제 두 번째 받으심이다. 하나님은 사람을 멸망에서 건지신 뒤 양자로 삼아 자기 것으로 구별하신다. 그를 새로 나게 하여 새 피조물로 품으시고(고린도후서 5:17) 성령의 은사를 주신다. 베드로가 말한 '받으심'(사도행전 10:34, 베드로전서 1:17)이 바로 이것이다. 부르심을 받은 뒤에는 신자의 행위도 하나님께 인정받는다(베드로전서 2:5). 하나님이 이 행위를 받으시는 까닭은 두 가지다. 하나님 자신이 그 선행의 근원이시고, 자기가 주신 선행에 은혜를 더해 인정의 표시를 보이시기 때문이다. 신자는 '귀히 쓸 그릇'(로마서 9:21)으로 택함 받았다. 하나님은 그 안에서 자기 형상의 흔적을 보시고 사랑하신다. 중생은 우리 안의 하나님 형상을 새롭게 하는 일이기 때문이다. 그래도 신자는 여전히 죄인이고, 그 선행에도 육의 냄새가 밴다. 그래서 그리스도 안에서 품어 주시지 않으면 구원받을 길이 없다. “사랑하고 계명을 지키는 자에게 인애를 베푸신다”는 말씀(신명기 7:9, 열왕기상 8:23, 느헤미야 1:5)도 이렇게 읽어야 한다. 하나님이 언약 백성에게 거룩한 삶을 요구하시는 데도 이유가 있다. 그분의 선하심이 조롱받지 않게 하고, 사람들이 언약을 핑계로 우쭐해 악을 품지 않게 하려는 것이다(신명기 29:19). 그러나 언약 자체는 처음부터 끝까지 값없는 약속이다. 다윗도 손이 깨끗해 상을 받았다고 노래하면서(사무엘하 22:21, 시편 18:20), 그 근원이 “나를 기뻐하시므로” 구원하신 은혜라고 고백한다(사무엘하 22:20).

1. 두 번째 받으심은 중생한 신자의 행위
2. 하나님이 그 선행의 근원이시다
3. 자녀 안의 자기 형상을 보고 기뻐하신다
4. 그래도 선행은 불완전해 용서가 필요하다
5. 언약은 의무를 지우지만 본질은 값없다

칼빈은 먼저 용어를 정리한다. '율법의 약속'은 모세오경에 나오는 약속 전부를 가리키지 않는다. 오경에는 복음의 약속도 섞여 있기 때문이다. 율법의 약속이란 “조건을 지키면 그만큼 갚아 주겠다”는, 율법의 역할과 관련된 약속만을 말한다. 반면 “사랑하는 자에게 긍휼의 언약을 지키신다”(신명기 7:9 등)는 말씀은 긍휼을 베푸시는 '원인'을 말하지 않는다. 언약 안에 사는 종이 어떤 사람인지를 그려 줄 뿐이다. 하나님이 영생을 주시는 목적은 우리가 그분을 사랑하고 경외하게 하려는 데 있다. 그래서 “지키는 자에게 복을”이라는 말씀은 양자 된 자녀가 늘 지닐 의무를 가리킨다. 그러니 양자의 권리를 내던지지 말고, 부르신 목적을 향해 더 열심을 내야 한다. 긍휼의 성취가 행위에 달린 것은 아니다. 하나님은 성령의 인도를 받는 사람에게서 자녀의 표지를 보실 뿐이다. 시편 15:1, 시편 24:4, 이사야 33:14-16이 말하는 '하나님의 산에 설 사람'의 조건도 같은 원리다. 이 조건들은 신자가 서 있는 기초가 아니다. 하나님이 신자를 교제 안으로 이끌고 지키시는 수단이다. 하나님 나라에 서게 하는 근원은 긍휼로 입양하고 계속 지키시는 것이고, 지키시는 방식은 중생과 그 열매다.

1. 율법의 약속 = 조건 채우면 갚는 약속
2. 모세오경 안에도 복음의 약속이 있다
3. “지키는 자에게”는 원인이 아닌 묘사다
4. 순종은 양자 된 자녀의 영구한 의무
5. 근원은 입양, 방식은 중생과 그 열매

더 큰 난제가 있다. 성경이 선행을 '의'라고 부르고, 그 의로 의롭게 된다고 말하는 듯한 구절들이다. 신명기 6:25는 명령을 다 지키면 그것이 우리의 의라고 한다. 이것은 조건부 율법 약속이라고 넘길 수 있다. 하지만 전당물을 해 질 때 돌려주면 그것이 의가 된다는 신명기 24:13, 비느하스의 행동이 의로 인정되었다는 시편 106:30-31은 그렇게 넘기기 어렵다. 반대자들(칼빈은 '오늘날의 바리새인'이라 부른다)은 칼빈의 논리를 뒤집는다. “믿음의 의가 서면 행위의 의가 사라진다면, 행위의 의가 서면 믿음의 의도 사라진다”는 것이다. 칼빈은 계명이 '의'로 불리는 것은 당연하다고 인정한다. 다만 구약의 헬라어 번역이 '법령'을 뜻하는 히브리어 '후킴'을 '의로움'(디카이오마타)으로 옮긴 것은 부적절했다고 짚는다. 그래도 이 번역 문제를 길게 따지지는 않는다. 율법에는 완전한 의가 있다. 모두 지켜도 우리는 '무익한 종'일 뿐이지만(누가복음 17:10), 하나님이 그 순종에 '의'라는 이름을 붙여 주신다. 그러나 칼빈은 그런 의를 실제로 이룬 사람은 없다고 본다. 율법이 모자라서가 아니라 우리 육체가 연약해서다. 사가랴 부부를 '의인'이라 한 것(누가복음 1:6)도 그들의 행위 자체보다 율법의 기준을 따라 부른 표현이다. 한 계명을 지켜도 다른 계명들을 어기고, 그 한 계명마저 불완전하다. 그러니 누구도 의인이라 칭찬받을 수 없다.

1. 계명이 '의'로 불리는 건 당연하다
2. 율법 자체에는 완전한 의가 있다
3. 문제는 그 의를 이룬 사람이 없다는 것
4. 하나 지켜도 나머지를 어기고 그것도 불완전
5. 번역어 문제는 짚되 크게 따지지 않는다

두 번째 유형의 구절에는 특별한 난제가 있다. 바울은 아브라함이 믿어서 '의로 여겨졌다'는 말씀(로마서 4:3, 갈라디아서 3:6)을 믿음의 의를 보이는 가장 확실한 증거로 쓴다. 그런데 비느하스의 행위도 '의로 인정되었다'(시편 106:31)고 하니, 같은 논리를 행위에도 쓸 수 있지 않느냐는 것이다. 반대자들은 이로써 “믿음 없이는 안 되지만 믿음만으로도 안 되고, 행위가 의를 완성한다”는 주장이 증명되었다고 기뻐한다. 칼빈은 궤변을 버리고 성경 안에서 조화를 찾자고 청한다. 바울은 믿음으로 받는 칭의가 스스로 의가 없는 사람들의 피난처임을 알았다(로마서 5장). 그래서 믿음으로 의롭게 된 사람에게는 행위의 의가 없고, 행위로 의롭게 될 사람도 없다고 단언했다(로마서 3:20). 여기서 칼빈은 두 질문을 구분한다. '행위 그 자체에 어떤 가치가 있는가'와 '칭의가 선 뒤 행위가 어디에 서는가'는 전혀 다른 문제다. 행위 자체로 보면 하나님 앞에 내놓을 가치가 없다. 이어서 칼빈은 칭의를 정의한다. 죄인이 그리스도와의 교제 안으로 받아들여져 하나님과 화목하고, 그리스도의 피로 씻겨 죄 사함을 받고, 그리스도의 의를 자기 것처럼 입어 하늘 심판대 앞에 확신 있게 서는 것이다. 이 칭의가 선 뒤에는 선행이 공로와 다른 방식으로 인정받는다. 불완전함이 그리스도의 완전함으로 덮이면, 그때 선행이 의로 여겨진다(로마서 4:22).

1. 반대자: 비느하스처럼 행위도 의로 여겨진다
2. 칼빈: 행위 자체의 가치와 칭의 뒤 자리는 별개
3. 행위 자체로는 하나님 앞에 내놓을 게 없다
4. 칭의 = 그리스도의 의를 입고 심판대에 섬
5. 덮임 받은 뒤에야 선행이 의로 여겨진다

칼빈은 반대자에게 질문을 차례로 던진다. 다른 데서는 죄를 지으면서 한두 가지 거룩한 일을 했다고 의롭다 할 수 있는가? 아니다. 선행을 여럿 했는데 일부에 흠이 있다면 의롭다 할 수 있는가? 이것도 아니다. 계명을 다 행하지 않는 자는 저주를 받기 때문이다(신명기 27:26). 흠 하나 없는 완전한 행위가 사람에게 있기는 한가? 별도 하나님 앞에 깨끗하지 못하고(욥기 25:5) 천사도 의롭지 못하다(욥기 4:18). 그러니 어떤 선행도 그 자체로는 '의'라는 이름을 얻을 수 없다. 그런데 칭의 뒤에 따라오는 선행은 불완전해도 의로 여겨진다. 그렇다면 행위의 의를 내세워 믿음의 칭의를 무너뜨리려는 시도는 자기 발등을 찍는 일이다. 칭의가 없으면 그들이 자랑하는 행위의 의도 헛것이 되기 때문이다. 칼빈은 이 모순을 어미를 해치는 독사의 새끼에 빗대 꼬집는다. 결론은 이렇다. 행위의 의가 믿음의 칭의에 기대고 있다면, 칭의는 손상되지 않을 뿐 아니라 더 굳건해진다. 다만 행위를 너무 높여서 행위가 칭의의 역할을 빼앗거나 믿음과 나눠 갖게 해서는 안 된다. 믿음으로 의롭게 된 사람은 자기뿐 아니라 그 행위까지 본래 가치를 넘어 의롭다 인정받는다.

1. 한두 선행으로 의인이 되지 않는다
2. 흠 없는 행위는 사람에게 없다
3. 칭의가 없으면 행위의 의도 헛것이다
4. 행위의 의는 칭의를 오히려 굳힌다
5. 단, 행위가 칭의의 자리를 빼앗으면 안 된다

반대자들은 행위에 '부분적인 의'가 있다고 말한다. 칼빈은 오히려 하나님이 신자의 행위를 '완전한 것으로' 인정하신다고 말한다. 다만 그 행위가 어떤 터 위에 서 있는지를 보아야 한다. 행위가 하나님 앞에 인정받기 시작하는 것은 죄 사함 이후다. 그리고 죄 사함은 하나님이 우리와 우리의 모든 것을 그리스도 안에서 보시기 때문에 주어진다. 그리스도께 접붙여지면 우리 죄가 그분의 무죄하심으로 가려지고, 행위의 허물도 그분의 순결 속에 묻힌다. 그래서 오직 믿음으로 우리 자신뿐 아니라 우리 행위까지 의롭다 함을 받는다. 결과가 원인에 딸리듯 행위의 의는 믿음에 딸려 있다. 바울은 이 점을 보이려고 다윗의 말을 인용한다. 죄를 용서받고 가림 받은 사람이 복되다는 것이다(로마서 4:7-8, 시편 32:1-2). 성경에는 행위에 복을 약속하는 구절도 많다(시편 112:1, 잠언 14:21, 시편 1:1, 야고보서 1:12, 시편 106:3, 시편 119:1, 마태복음 5:3·5·7). 이 덕목들은 칭찬받을 만하다. 그러나 죄 사함을 받기 전에는 아무 유익이 없고, 죄 사함 뒤에야 설 자리가 생긴다. 그러므로 죄 사함이 가장 높고 첫째가는, 유일한 복이다. 신자를 '의인'이라 부르는 것도 거룩한 삶 때문인 것은 맞다. 하지만 그들은 의를 다 이룬 사람이 아니라 의를 향해 애쓰는 사람이고, 그 의도 칭의의 결과다.

1. 행위의 의는 죄 사함이라는 터 위에 선다
2. 허물이 그리스도의 순결 속에 묻힌다
3. 행위는 결과, 믿음은 원인이다
4. 행위에 붙은 복도 죄 사함 뒤에야 의미가 있다
5. 죄 사함이 첫째가는 유일한 복이다

반대자들의 가장 강한 무기는 야고보서다. 아브라함이 행함으로 의롭다 함을 받았고, 사람은 행함으로 의롭게 되며 믿음만으로는 아니라는 말씀이다(야고보서 2:21, 2:24). 칼빈은 먼저 묻는다. 바울과 야고보를 싸우게 할 셈인가? 같은 성령이 바울을 통해서는 아브라함이 믿음으로 의롭게 되었다고 말씀하셨다(로마서 4:3, 갈라디아서 3:6). 성령이 스스로 모순될 리 없으니 두 말씀이 맞아드는 길을 찾아야 한다. 칼빈은 반대자들이 믿음을 칭의에서 뽑아내는 데만 관심이 있다고 비판한다. 양심이 평안을 얻는 일, 양심이 기댈 의의 기준을 세우는 일에는 관심이 없다는 것이다. 야고보의 의도는 분명하다. 믿음을 자랑하면서 삶으로는 불신을 드러내는 사람들, 교회에 늘 있는 그런 사람들의 헛된 자신감을 꾸짖는 것이다. 참 믿음을 깎아내리려는 것이 아니다. 반대자들은 두 단어를 오해한다. 첫째 단어는 '믿음'이다. 야고보가 말하는 '믿음'은 참 믿음이 아니라 빈껍데기 생각에 이름만 붙여 준 것이다. 그래서 그는 “믿음이 있노라 하고”라고 쓴다(야고보서 2:14). 이 믿음은 마귀의 지식보다 못하고(2:19) 죽은 것이다(2:20). 그 내용도 “하나님이 한 분이신 줄 믿는 것”(2:19)뿐이다. 이런 믿음이 사람을 의롭게 하지 못한다고 해서 이상할 것은 없다. 참 믿음은 우리를 그리스도와 연합시켜 그분의 의에 참여하게 한다. 하나님의 본질을 아는 지식이 아니라, 하나님의 긍휼을 신뢰하는 확신으로 의롭게 하는 것이다.

1. 같은 성령이 바울과 야고보를 통해 말씀하신다
2. 야고보의 표적은 말뿐인 믿음이다
3. 오해 1: '믿음'이라는 단어
4. 야고보의 '믿음'은 “있노라 하는” 빈 믿음
5. 참 믿음은 그리스도와 연합시켜 의롭게 한다

두 번째 오해는 '의롭다 하다'라는 단어다. 바울은 이 말을 우리 불의가 기억되지 않고 의롭다 인정받는다는 뜻으로 쓴다. 야고보도 같은 뜻이었다면 “아브라함이 믿으니 의로 여기셨다”(창세기 15:6)를 인용한 것이 앞뒤가 맞지 않는다(야고보서 2:23). 야고보의 순서를 보면, 먼저 이삭을 바친 일로 아브라함이 행함으로 의롭다 함을 받았다고 말한다(2:21). 그다음에 “의로 여기셨다는 말씀이 이루어졌다”고 한다(2:23). 결과가 원인보다 먼저 올 수는 없다. 시간 순서도 이를 보여 준다. 아브라함은 이스마엘이 잉태되기도 전에 믿음으로 의롭다 함을 받았다. 이삭이 태어날 때 이스마엘은 이미 소년이었고, 이삭을 바친 것은 그보다 더 뒤의 일이다. 그러니 둘 중 하나다. 야고보가 순서를 뒤집었거나(그럴 리 없다), '의롭다 함'을 공로로 의를 얻는다는 뜻으로 쓰지 않았거나. 칼빈의 결론은 이렇다. 야고보는 의가 '전가'되는 것이 아니라 의가 '드러나 선포되는' 것을 말한다. 참 믿음으로 의롭게 된 사람은 순종과 선행으로 자기 의를 증명한다는 것이다. 바울은 행위 없이 의롭게 된다고 논증하고, 야고보는 선행이 없는 사람은 의인으로 인정받지 못한다고 말한다.

1. 오해 2: '의롭다 하다'라는 단어
2. 바울: 의롭다 인정받음(전가)
3. 야고보: 의로움이 드러나 증명됨(선포)
4. 창세기 15장 칭의는 이삭 바침보다 수십 년 앞섬
5. 빈 믿음은 못 살리고, 참 믿음은 선행으로 드러난다

반대자들은 로마서 2:13도 든다. 율법을 듣는 자가 아니라 행하는 자가 의롭다 함을 받는다는 말씀이다. 칼빈이 암브로시우스의 말로 인용하는 해석이 있다. 그리스도를 믿는 믿음이 곧 율법을 이루는 것이라 이렇게 말했다는 풀이다. 칼빈은 이 해석이 문제를 피해 가는 것일 뿐이고, 답이 훤히 열려 있으니 필요 없다고 본다. 이 구절의 문맥은 유대인의 자랑이다. 유대인들은 자기들만 율법을 안다고 자랑하면서 정작 율법을 가장 무시했다. 바울은 그 자랑을 무너뜨리려고, 율법에서 의를 찾으려면 아는 데서가 아니라 지키는 데서 찾으라고 경고한 것이다. 바로 앞 절도 이방인은 율법 없이, 유대인은 율법으로 심판받는다고 하여 둘 다 정죄한다(로마서 2:12). 칼빈은 율법의 의가 행위에 있다는 것 자체는 인정한다. 다만 그것을 증명하려면 율법을 완전히 이룬 사람을 내놓아야 한다. 칼빈은 바울의 말을 이렇게 풀어 쓴다. “들었다고 자랑하지 말고 행위를 내놓아 보라.” 그런데 아무도 내놓지 못하니 결론은 거꾸로 나온다. 율법의 의는 완전한 행위에 있고 아무도 그것을 이루지 못했으니, 율법으로는 의가 생기지 않는다.

1. 로마서 2:13의 표적은 유대인의 율법 자랑
2. 율법의 의가 행위에 있다는 건 칼빈도 인정
3. 단, 완전히 행한 사람을 내놓아야 한다
4. 아무도 없으니 율법으로는 의가 생기지 않는다
5. 암브로시우스식 우회 해석은 쓰지 않는다

반대자들은 시편에서 성도가 자기 의를 내세워 하나님의 판단을 구하는 구절들을 든다(시편 7:8, 17:1, 17:3, 18:20-23, 26:1, 26:4, 26:9, 26:10-11). 칼빈은 문맥과 정황을 보면 어렵지 않다며 두 종류로 나눈다. 첫째, 삶 전체가 아니라 특정한 일에 대해서만 판단을 구하는 경우다. 칭의는 삶 전체가 의와 맞아야 하는 문제다. 하지만 이런 기도는 구원의 확신은 하나님의 선하심에 두면서, 억울한 일을 당한 사정만 의로운 재판장께 아뢰는 것이다. 둘째, 하나님의 완전함이 아니라 악인과 비교해 자기 의를 말하는 경우다. 다윗이 사울에게 여호와께서 의와 신실을 따라 갚으실 것이라고 한 말(사무엘상 26:23)이 그 예다. 자기 공로대로 상 달라는 뜻이 아니라 사울의 악과 견주어 자기 무죄를 아뢴 것이다. 바울이 자기 양심의 증언을 자랑한 것(고린도후서 1:12, 사도행전 23:1)도 같다. 중상모략에 맞서 정직을 변호했을 뿐, 하나님 앞에서 그것에 기대려 한 것이 아니다. 실제로 바울은 자책할 것이 없어도 그것으로 의롭게 되지는 않는다고 말했다(고린도전서 4:4). 하나님만을 상대할 때 성도들은 한목소리로 고백한다. 주께서 죄를 따지시면 설 자가 없고(시편 130:3), 주 앞에 의로운 사람은 하나도 없다(시편 143:2). 그리고 주의 인자하심이 생명보다 낫다고 노래한다(시편 63:3).

1. 시편의 결백 호소는 두 종류로 읽는다
2. ① 삶 전체가 아닌 특정 사안에 대한 호소
3. ② 하나님이 아닌 악인과 견준 결백
4. 바울도 자책할 것 없어도 그것으로 의롭지 않다
5. 하나님 앞에선 “의인 없다”가 성도의 고백

비슷한 구절이 더 있다. 온전하게 행하는 자가 의인이고(잠언 20:7) 공의로운 길에 생명이 있으며(잠언 12:28), 율례를 따르는 자는 의인이니 살리라는 말씀이다(에스겔 18:9, 18:21, 33:15). 칼빈은 이 말씀들을 부인하지도 흐리지도 않는다. 다만 아담의 자손 가운데 그런 의를 가진 사람을 한 명이라도 내놓아 보라고 한다. 없다면 길은 둘뿐이다. 망하든지, 하나님의 긍휼로 피하든지. 칼빈은 신자의 부분적이고 불완전한 의가 영생을 향한 걸음이 된다는 것도 인정한다. 그러나 그 근원은 하나님이 은혜 언약 안의 사람들을 공로로 따지지 않고 아버지의 사랑으로 품으시는 데 있다. 그래서 칼빈은 스콜라 신학자들의 '받아주시는 은혜' 이론을 받아들이지 않는다. 그 이론은 행위가 본래는 구원에 부족하지만 하나님이 받아 주셔서 구원에 맞는 가치를 얻는다고 말한다. 칼빈은 다르게 본다. 행위 자체에 결함이 있고 다른 죄로도 얼룩져 있으므로, 둘 다 용서하시지 않으면, 곧 값없이 의를 주시지 않으면 아무 가치가 없다. 반대자들은 성도가 흠 없이 서기를 비는 사도의 기도들(데살로니가전서 3:13, 5:23 등)도 내민다. 예전에 코엘레스티우스를 따르던 사람들도 이 구절로 이생에서 완전한 의를 이뤄야 한다고 주장했다. 칼빈은 아우구스티누스의 말로 짧게 답한다. 흠 없이 설 날을 목표로 사모해야 하지만, 이 세상에서는 조금씩 나아질 뿐이고 죄의 육체를 벗고 주와 온전히 연합할 때에야 도달한다는 것이다. 성도를 '완전하다'고 부르고 싶다면 아우구스티누스의 정의를 받아들이면 된다. 그 완전함에는 자기의 불완전함을 겸손히 인정하는 것이 들어 있다.

1. “온전히 행하면 산다”는 말씀은 참이다
2. 그런 의를 가진 사람이 없다는 게 문제다
3. 신자의 불완전한 의도 영생을 향한 걸음
4. 스콜라의 '받아주시는 은혜' 이론은 거부
5. 완전은 목표이고, 이생은 조금씩 자라는 길