3권 12편 행위의 공로를 자랑할 수 없는 이유

칼빈은 지금까지의 핵심 결론을 다시 정리한다. 의가 행위의 도움을 조금이라도 받으려 하면 하나님 앞에서 완전히 무너진다. 의는 하나님의 긍휼과 그리스도와의 교제, 결국 믿음에만 있다. 그런데 평범한 사람뿐 아니라 배운 사람들도 흔한 착각에 빠진다. 성경에서 행위를 칭찬하는 듯한 구절을 찾으면, 그것으로 '행위로 의롭게 된다'가 증명된 것처럼 여기는 것이다. 칼빈은 이것을 논리의 비약으로 본다. 행위로 의롭게 되려면 흠이 하나도 없을 만큼 율법을 완벽하게 지켜야 하는데, 앞 장들에서 보았듯 그런 사람은 없기 때문이다. 그래서 이제 남은 질문은 하나다. 행위가 칭의에는 모자라도, 하나님 자비를 받을 '자격'은 되지 않느냐는 것이다.

1. 의는 오직 긍휼·그리스도·믿음에 있다
2. '행위가 가치 있다' ≠ '행위로 의롭게 된다'
3. 행위로 의롭게 되려면 율법을 완전히 지켜야 함
4. 남은 질문: 행위가 자비 받을 자격은 될까?

칼빈은 먼저 '공로'라는 말부터 문제 삼는다. 공로는 그 행위 때문에 대가를 받을 권리가 생긴다는 뜻이다. 칼빈은 이 말을 하나님의 심판과 연결해 사람의 행위에 처음 붙인 사람이 믿음에 큰 해를 끼쳤다고 본다. 말싸움을 하려는 것은 아니다. 다만 성경에 없는 말을 굳이 써서 얻는 유익은 적고 혼란은 크며, 이 말은 은혜를 흐리고 교만을 키운다. 칼빈은 고대 교부들도 이 말을 썼다는 점을 인정하고, 그들이 진리를 비틀려는 의도는 아니었다고 공정하게 덧붙인다. 아우구스티누스는 사람의 공로는 아담과 함께 사라졌고 성도는 모든 것을 주의 긍휼에 돌린다고 했다. 크리소스톰은 부르심 뒤에 따르는 행위는 빚을 갚는 것일 뿐이라고 했다. 베르나르도 '공로'라는 말을 썼지만, 공로가 생기면 받은 것임을 알라, 공로로는 부족함을 아는 것으로 충분하다고 했다. 그는 자랑할 확실한 근거가 약속을 지키시는 하나님께 있다고 보았다. 결국 칼빈이 따지려는 것은 단어보다 그 단어가 가리키는 생각이다.

1. '공로'는 성경에 없는 말, 득보다 해가 큼
2. 은혜를 흐리고 교만을 부추기는 말
3. 교부들도 썼지만 은혜를 강조하는 뜻이었음
4. 아우구스티누스: 모든 것은 주의 긍휼에
5. 베르나르: 공로로는 부족함을 알면 충분

성경은 우리 행위가 더러움으로 가득해 하나님 앞에 설 수 없다고 말한다. 설령 율법을 다 지켰다고 가정해도 해야 할 일을 했을 뿐이므로, 스스로 '무익한 종'이라 말해야 한다(누가복음 17:10). 그런데 하나님은 당신이 주신 선행을 '우리 것'이라 불러 주시고, 기뻐하시며, 상급까지 약속하신다. 우리가 선을 행하다 낙심하지 말고 감사하라는 뜻이다. 그러므로 행위에 칭찬할 점이 있다면 그것은 전부 은혜다. 공로를 '하나님 몫'과 '사람 몫'으로 나누는 스콜라 신학자들(칼빈은 '궤변가'라 부름)의 방식은 틀렸다. 상급도 우리에게 자격이 있어서가 아니라, 하나님이 자비로 그 행위에 가치를 매겨 주시기 때문에 주어진다. 칼빈은 두 비유로 상식에 호소한다. 호의로 빌려 쓰는 땅을 제 땅이라 우기는 사람, 해방된 노예가 날 때부터 자유인인 척하는 사람은 받은 은혜마저 잃어도 할 말이 없다는 것이다.

1. 다 해도 '무익한 종', 빚을 갚았을 뿐
2. 그래도 하나님은 선행을 '우리 것'이라 하심
3. 선행의 칭찬할 점은 전부 은혜
4. 상급은 자격이 아니라 자비로 매긴 가치
5. 빌린 땅·해방 노예: 받은 것을 제 것이라 말라

반대자들은 성경에 '공로'라는 말이 나온다며 두 구절을 든다. 하나는 집회서 16:14인데, 그들이 쓰는 라틴어 번역은 '행위의 공로에 따라 자비가 자리를 준다'고 읽는다. 칼빈은 집회서가 외경이어서 권위가 없다고 본다. 권위를 인정해 준다 해도 헬라어 원문은 '모든 자비의 행위에 자리를 주시고, 각 사람이 행위에 따라 얻는다'는 뜻일 뿐이며, '공로'라는 말은 라틴어 번역의 오류라고 지적한다. 다른 하나인 히브리서 13:16도 그런 제사를 하나님이 기뻐 받으신다는 뜻밖에 없다. 성경에 따르면 우리 선행에는 늘 더러움이 섞여 있어 오히려 진노를 살 만하다. 그런데도 하나님은 엄격한 법의 잣대가 아니라 너그러움으로 보시고, 그 행위를 깨끗한 것처럼 받아 이 세상과 오는 세상에서 상을 주신다. 칼빈은 두 주장도 거부한다. 하나는 '영원한 구원은 믿음의 상이고, 현세의 복은 선행 덕분'이라는 구분이다. 다른 하나는 '은혜 위에 은혜를 받는 것은 행위의 공로 덕분'이라는 주장이다. 상급은 대부분 하늘에 쌓여 있고, 더 풍성해지는 것도 값없는 선물이기 때문이다. 하나님이 행위를 돌아보신다는 말은 결국 우리뿐 아니라 당신이 주신 선물까지 존귀하게 대해 주시는 사랑의 표현이다.

1. 집회서는 외경, 원문에도 '공로'는 없음
2. 히브리서 13:16은 '기뻐 받으심'의 뜻뿐
3. 하나님은 법이 아닌 너그러움으로 보심
4. 구원은 믿음 덕, 현세 복은 선행 덕? 아니다
5. 은혜 위의 은혜도 값없는 선물

칼빈은 이 문제를 처음부터 바른 순서로 다뤘다면 그 많은 혼란이 없었을 것이라며, 바울이 말한 '유일한 터'로 돌아간다(고린도전서 3:10-11). 그리스도가 터라는 말은 그리스도가 구원을 시작만 하시고 우리가 완성한다는 뜻일까? 그리스도는 길만 열어 두시고, 그 길을 걷는 것은 우리 힘으로 해야 한다는 뜻일까? 칼빈의 답은 '절대 아니다'이다. 바울은 그리스도가 우리가 의를 얻도록 '돕는다'고 하지 않고, 친히 우리의 '의'가 되셨다고 말하기 때문이다(고린도전서 1:30). 선택, 구속, 입양, 화목, 보호, 접붙임이 모두 그리스도 안에서 이미 주어졌다. 우리는 여전히 어리석고 죄인이며 연약하지만, 그리스도가 우리의 지혜·의·순결·능력·생명이 되신다. 그리스도의 모든 것이 우리 것이고 우리 안에는 아무것도 없으니, 이 터 위에 서야만 하나님의 성전으로 자라갈 수 있다.

1. 그리스도는 '출발점'이 아니라 '전부'
2. 돕는 분이 아니라 우리의 의 자체
3. 선택·구속·입양·화목이 다 그분 안에
4. 우리는 약한 그대로, 그분이 지혜·의·생명
5. 이 터 위에서만 성전으로 자람

오랫동안 세상은 반대로 배웠다. 그리스도께 접붙여지기 전에도 '도덕적' 선행으로 하나님을 기쁘게 할 수 있다고 여긴 것이다. 칼빈은 세 말씀으로 반박한다. 아들이 없는 자에게는 생명이 없고(요한일서 5:12), 믿음에서 나오지 않은 것은 다 죄이며(로마서 14:23), 나쁜 나무는 좋은 열매를 맺지 못한다(마태복음 7:18). 죽은 사람이 스스로 생명을 만들어 낼 수는 없다는 것이다. 스콜라 신학자들은 그리스도가 '첫 은혜'를 주셔서 우리가 공로를 쌓을 기회를 마련하셨고, 그 기회를 놓치지 않는 것은 우리 몫이라고 가르쳤다. 칼빈은 이것이 그리스도의 권능을 빼앗고 짓밟는 일이라고 강하게 비판한다. 성경은 믿는 자가 이미 생명을 가졌고, 사망에서 생명으로 옮겨졌으며, 그리스도와 함께 하늘에 앉혀졌다고 말한다. 그러므로 믿음으로 그리스도께 접붙여지는 순간 우리는 자녀이자 상속자가 되고, 공로를 얻을 '기회'가 아니라 그리스도의 공로 '자체'를 받는다.

1. 그리스도 밖의 '도덕적 선행'에는 생명이 없다
2. 죽은 자는 스스로 생명을 못 만든다
3. '첫 은혜는 그리스도, 나머지는 나'를 거부
4. 믿는 자는 이미 생명으로 옮겨졌다
5. 기회가 아니라 그리스도의 공로 자체를 받음

칼빈은 파리 대학 신학부(소르본느)의 신학자들이 이신칭의를 빼앗아 갔다고 비판한다. 그들도 '형성된 믿음', 곧 사랑의 행위로 완성된 믿음으로 의롭게 된다고 말하기는 한다. 하지만 곧이어 선행이 믿음에서 의롭게 하는 힘을 받는다고 설명해서, 믿음을 이름뿐인 것으로 만든다. 그들은 선행이 은혜의 열매라면 엄밀히 공로라 부를 수 없다는 것도 안다. 그래서 은혜가 가장 근원적인 원인이라고 인정하면서도, 공로는 자유의지(사람이 스스로 선택하는 의지)에서 나온다고 주장한다. 칼빈은 이것을 '돌에서 기름을 짜내는' 일이라고 부른다. 그들의 스승 격인 페터 롬바르드도 같은 입장이다. 그는 아우구스티누스를 늘 인용하면서도, 우리 공로도 하나님의 선물이니 자랑할 수 없다는 아우구스티누스의 말은 놓쳤다. 칼빈은 결정적 근거로 에베소서 2:10을 든다. 우리는 하나님이 만드신 작품이고, 우리가 할 선한 일까지 하나님이 미리 준비하셨다. 끝으로 칼빈은 두 입장의 차이를 대비한다. 반대자들은 하나님이 우리 행위를 자비롭게 받아 주신다는 확신을 양심에서 빼앗는다. 개혁파는 하나님이 신자의 선행을 기뻐하신다고 가르쳐 위로를 주며, 그 확신을 먼저 품고 선행을 하라고 가르친다.

1. '형성된 믿음' 주장은 믿음을 이름뿐으로 만듦
2. 공로를 자유의지에서 찾음 = 돌에서 기름
3. 롬바르드는 아우구스티누스를 잘못 읽음
4. 선한 일도 하나님이 예비하셨다
5. 선행은 '기뻐하신다'는 확신 위에서

칼빈은 이 유일한 터에서 한 치도 벗어나지 말라고 하며, 터가 놓여야 거룩한 삶이라는 건물이 질서 있게 올라간다고 말한다. 권면이 필요할 때 성경은 여러 말씀을 준다. 그리스도는 마귀의 일을 멸하러 오셨고, 이방인처럼 산 것은 지나간 때로 족하며, 자신을 깨끗이 하면 귀히 쓰이는 그릇이 된다. 그러나 모든 권면은 '자기를 부인하고 십자가를 지고 나를 따르라'는 말씀 하나에 다 담겨 있다. 자기 부인은 악의 뿌리를 자르고, 십자가는 인내와 온유를 준비시킨다. 그리고 그리스도의 모범이 모든 경건의 의무를 포괄한다. 그분은 죽기까지 순종하셨고, 아버지의 영광을 구하셨고, 형제를 위해 목숨을 버리셨고, 원수를 위해 기도하셨다. 위로가 필요할 때는 고난 속에서도 망하지 않게 하심, 그리스도와 함께 죽고 함께 삶, 아들의 형상을 닮게 하심 같은 약속이 힘이 된다. 어떤 것도 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없고, 모든 일이 합력해 선을 이룬다. 칼빈은 행위로 의롭게 된다고 말하지 않는다. 다만 하나님의 사람들은 거듭난 새 피조물이며, 그 열매로 부르심을 굳게 하고, 나무처럼 열매로 판단받는다고 말한다.

1. 터(칭의) 위에 건물(거룩한 삶)이 선다
2. 모든 권면의 요약: 자기 부인과 십자가
3. 그리스도의 모범이 경건의 전부를 담음
4. 고난 속에서도 하나님 사랑에서 못 끊김
5. 행위는 칭의의 원인이 아니라 열매·증거

개혁자들이 '사람은 행위로 의롭게 되지 않는다'고 가르치자 세 가지 비난이 나왔다. 선행을 없앤다, 의의 길을 너무 쉽게 만든다, 사람들을 죄짓게 부추긴다는 것이다. 칼빈은 앞 장의 설명으로도 충분하지만 하나씩 짧게 답하겠다고 한다. 첫째 비난에 대해 칼빈은 선행 없는 믿음, 선행 없는 칭의는 꿈도 꾸지 않으며 믿음과 선행은 굳게 결합되어 있다고 말한다. 다만 칭의의 '기초'는 선행이 아니라 믿음에 있다. 그 이유는 믿음이 붙잡는 그리스도에게 있다. 그리스도는 우리의 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨다(고린도전서 1:30). 그러니 그분의 의를 붙잡는 사람은 그분의 거룩함도 함께 받는다. 그리스도는 조각으로 나뉘는 분이 아니므로(고린도전서 1:13), 의와 거룩함은 구별되지만 떨어지지 않는다. 그래서 의롭다 함을 받을 때 행위도 함께 받지만, 칭의가 행위 때문은 아니다.

1. 비난 셋: 선행 부정·쉬운 길·죄 조장
2. 선행 없는 믿음도, 선행 없는 칭의도 없다
3. 칭의의 기초는 믿음(그리스도의 의)
4. 의와 거룩함: 구별되지만 분리되지 않음
5. 그리스도를 받으면 둘 다 받는다

두 번째 비난은 '공로라는 생각을 없애면 선행에 대한 열심이 사라진다'는 것이다. 칼빈은 자세한 답을 뒤로 미루고 두 가지만 짚는다. 반대자들이 '상급이 있으니 공로도 있다'고 잘못 추리한다는 점, 그리고 하나님은 선을 행할 능력을 주실 때처럼 상을 주실 때도 똑같이 자비로우시다는 점이다. 먼저, 상급만 바라고 섬긴다면 자기 수고를 하나님께 빌려주거나 파는 셈이어서 무익하다. 하나님은 대가를 바라지 않는 예배와 사랑을 원하시며, 상급에 대한 소망이 다 사라져도 예배를 멈추지 않는 사람을 인정하신다. 다음으로, 가장 강한 동기는 우리가 구속받고 부르심을 받은 목적에서 나온다. 성경은 이렇게 거듭 말한다. 하나님이 먼저 사랑하셨다. 그리스도의 피가 양심을 깨끗하게 해 하나님을 섬기게 한다. 옛 사람은 죽고 새 생명으로 살아났다. 우리는 하나님의 성전이다. 빛의 자녀답게 살라. 부르심의 목적은 거룩함이다. 서로 사랑하고, 한 몸으로 서로 돌보고, 그리스도의 본을 따르라. 이 동기들은 모두 공로가 아니라 은혜에서 나온다.

1. '상급이 있다 → 공로가 있다'는 잘못된 추리
2. 상급만 보고 섬기면 품삯 노동일 뿐
3. 하나님은 대가 없는 사랑을 원하심
4. 가장 강한 동기: 구속과 부르심의 목적
5. 먼저 사랑받았기에 사랑한다

칼빈은 앞의 구절들은 맛보기일 뿐이며, 사도들의 글에는 권면이 가득하지만 공로를 언급한 곳은 없다고 말한다. 오히려 권면은 구원이 우리 공로가 아니라 하나님의 긍휼에 근거한다는 사실에서 나온다. 바울이 로마서에서 그리스도의 의를 길게 증명한 뒤, 12장에서 '하나님의 자비하심으로' 권면하는 것이 그 예다. 하나님이 우리 안에서 영광을 받으시는 것 하나로 충분한 이유가 되고, 그 마음이 약할 때는 받은 은혜를 기억하는 것으로도 족하다. 반대자들은 공로를 내세워 노예처럼 억지로 하는 순종을 만들지만, 하나님은 즐겨 내는 사람을 사랑하신다. 칼빈은 '행한 대로 갚으신다'는 상급 말씀을 무시하지 않는다. 다만 그것은 유일한 동기도, 주된 동기도 아니고, 출발점이 되어서도 안 되며, 반대자들이 말하는 공로를 지지하지도 않는다고 본다. 이신칭의를 먼저 받아들인 사람만 거룩한 삶을 추구할 힘을 얻는다. 시편 130:4가 보여 주듯, 하나님을 경외하는 일은 용서 위에 세워지므로 '공로'와 묶어서는 안 된다.

1. 사도들의 권면에는 공로 언급이 없다
2. 권면은 긍휼에서 나온다
3. 동기: 하나님의 영광, 받은 은혜에 대한 기억
4. 상급 말씀은 보조 동기이지 출발점이 아님
5. 용서가 있어야 경외가 생긴다

세 번째 비난은 '값없는 죄 사함을 가르치면 죄를 부추긴다'는 것이다. 칼빈은 정반대라고 답한다. 죄 사함은 너무 귀해서 어떤 선행으로도 갚을 수 없기 때문에 값없이 받을 수밖에 없다. 우리에게는 값없지만 그리스도께는 그렇지 않았다. 그분은 거룩한 피로 값을 치르셨고, 그 피 말고는 하나님의 엄한 심판을 만족시킬 것이 없었다. 이것을 배운 사람은 죄를 지을 때마다 그리스도의 피가 흘려진다는 무게를 느낀다. 그래서 선행으로 깨끗해질 수 있다고 배운 사람보다 죄를 훨씬 더 두려워하게 된다. 아가 5:3의 말처럼 '발을 씻었으니 어찌 다시 더럽히랴'고 말하게 되는 것이다. 칼빈은 오히려 죄 사함을 값싸게 만드는 쪽은 반대자들이라고 말한다. 그들은 보속(죄의 대가를 행위로 채우는 일)으로 진노를 돌이키고 의의 빈자리를 메울 수 있다고 가르치기 때문이다. 칼빈은 죄가 너무 무거워 그런 것으로는 씻을 수 없고 오직 그리스도의 피만 씻을 수 있으며, 의를 회복하려면 하나님의 긍휼로 피해야 한다고 결론짓는다. 남은 문제는 다음 장에서 다루겠다고 예고한다.

1. 값없는 용서 = 값을 매길 수 없는 용서
2. 우리에게는 공짜, 그리스도께는 피값
3. 피값을 알면 죄를 더 두려워한다
4. 죄를 값싸게 만드는 쪽은 보속 교리
5. 회복의 길: 오직 그리스도의 피와 긍휼