3권 14편 상급과 행위의 의

칼빈은 먼저 두 종류의 구절을 모은다. 하나님이 각 사람의 행위대로 갚으신다는 구절과, 영생을 행위에 대한 상으로 말하는 구절이다. 그는 로마서 2:6의 “행한 대로 보응하신다”를 원인과 결과가 아니라 일의 앞뒤 순서를 말하는 표현으로 읽는다. 로마서 8:30이 보여 주듯 하나님은 예정, 부르심, 칭의, 영화의 단계를 밟아 구원을 완성하신다. 생명에 받아들이시는 것은 오직 긍휼 때문이다. 선행의 경주는 그 생명을 실제로 소유하게 하시려고 하나님이 정하신 질서다. 그래서 신자가 행위에 따라 면류관을 받는다고 말하거나 “너희 구원을 이루라”(빌립보서 2:12)고 말해도 이상하지 않다. 요한복음 6:27에서 예수님은 “영생하도록 있는 양식을 위하여 일하라”고 하신 뒤 곧바로 “이 양식은 인자가 주리라”고 덧붙이신다. 그러니 '일하라'는 은혜와 부딪치는 말이 아니라 힘써 노력하라는 뜻이다. 결국 신자가 구원을 만들어 내는 주체는 아니다. 영생은 복음과 성령의 조명으로 그리스도와 교제하게 될 때 이미 시작된다. 시작하신 하나님이 그 일을 끝까지 완성하시며(빌립보서 1:6), 그 완성은 신자가 아버지를 닮아 참 자녀임을 드러내는 삶 속에서 이루어진다.

1. 성경은 “행한 대로 갚는다”를 분명히 말한다
2. 그 말은 원인이 아니라 순서를 말한다
3. 생명에 들이시는 것은 오직 긍휼 때문이다
4. 선행은 생명을 누리게 하시는 하나님의 길이다
5. '일하라'는 은혜와 충돌하지 않는다

칼빈의 첫째 답은, 천국은 종에게 주는 품삯이 아니라 아들에게 주는 유산(기업)이라는 것이다. 유산은 일을 잘해서가 아니라 자녀이기 때문에 받는다. 그래서 하나님이 입양하신 자녀만 누리고, 입양되었다는 바로 그 이유로 누린다. 성경은 상을 약속하는 바로 그 자리에 '기업', '상속'이라는 말을 함께 쓴다. 영광이 행위의 대가가 아니라 다른 데서 온다는 것을 보여 주기 위해서다(마태복음 25:34, 골로새서 3:24). 그렇다면 왜 행위를 함께 말할까? 칼빈은 아브라함을 예로 든다. 아브라함은 이삭이 태어나기도 전에 후손과 복의 약속을 받았다. 그런데 여러 해 뒤 이삭을 바치려 한 순종 다음에 “네가 나의 말을 준행하였음이니라”며 같은 약속을 다시 받는다(창세기 22:16-18). 이미 값없이 주신 복을 행위의 상처럼 다시 주신 것이다. 그러니 복의 근거는 여전히 하나님의 긍휼뿐이다.

1. 천국은 품삯이 아니라 유산이다
2. 유산은 자녀라서 받는 것이다
3. 상을 말하는 곳에 '상속'이 함께 나온다
4. 아브라함은 이미 받은 약속을 다시 받았다
5. 상은 이미 주신 복을 다시 주시는 것이다

미리 값없이 주신 것을 행위의 상으로 주신다는 말씀은 우리를 속이거나 놀리는 말이 아니다. 하나님은 선행을 통해 약속이 열매 맺는 것을 바라보게 하시고, 하늘의 소망을 품도록 우리를 훈련하신다. 골로새서 1:5는 그 소망이 하늘에 쌓여 있음을 복음으로 알게 되었다고 말한다. 소망의 근거가 행위가 아니라 그리스도라는 뜻이다. 베드로전서 1:5도 신자가 마지막 구원에 이르기까지 믿음으로 하나님의 능력에 보호받는다고 말한다. 예수님은 상급을 공로로 오해하지 않도록 포도원 품꾼 비유(마태복음 20:1-16)를 주셨다. 칼빈은 암브로시우스 이름으로 전해진 고대 책 「이방인들의 부르심」의 해석을 그대로 빌린다. 마지막 시간에 온 사람이 종일 일한 사람과 같은 삯을 받는 것은, 받은 것이 수고의 값이 아니라 은혜의 선물임을 보여 준다는 해석이다. 또 칼빈은 상으로 약속된 '영생'이 지금 누리는 하나님과의 교제만이 아니라 마지막에 완성될 복을 가리킨다고 덧붙인다(마가복음 10:30, 마태복음 25:34). 바울은 부활 때 이루어질 '양자 될 것'을 '몸의 속량'이라 부르고(로마서 8:23), 베드로는 영생을 '믿음의 상'으로 말한다(베드로전서 1:9). 하나님과 멀어진 것이 영원한 죽음이듯, 하나님과 교제하는 생명으로 옮겨지는 것도 오직 입양의 은혜로 된다.

1. 상의 약속은 소망을 기르는 훈련이다
2. 소망의 근거는 행위가 아니라 그리스도
3. 포도원 품꾼: 같은 삯, 은혜의 선물
4. 상으로서의 영생은 마지막 완성의 복
5. 영생은 끝까지 '믿음의 상'이다

하나님이 상을 약속하신 것은 우리 행위가 그만한 가치가 있다고 인정하시려는 것이 아니다. 성경은 오히려 우리의 교만을 꺾고 우리를 낮추려 한다. 그런데 우리는 너무 약해서 소망과 위로가 없으면 금세 무너진다. 그래서 하나님은 상의 약속으로 우리를 붙드신다. 그리스도는 제자들에게 먼저 소유와 자기 자신까지 내려놓으라고 가르치시고, 평생 십자가의 훈련으로 이 땅에 기대지 않게 하신다. 바울 말대로 이 세상만 바란다면 우리가 가장 불쌍하다(고린도전서 15:19). 그래서 하나님은 우리 눈을 들어 그리스도 안의 복을 보게 하시고, 그 복을 '상', '갚으심'이라 부르신다. 공로를 인정하신다는 뜻이 아니라, 성도가 겪은 불행과 비방을 수고에서 쉼으로, 슬픔에서 기쁨으로, 치욕에서 영광으로 바꾸어 갚아 주신다는 뜻이다. 그래서 거룩한 삶을 하늘 영광에 이르는 '길'이라 불러도 된다. 다만 그 삶이 영광의 원인이라는 뜻이 아니라, 택함 받은 이들이 그 길을 통해 영광으로 인도된다는 뜻이다(로마서 8:30). 상급을 근거로 행위의 공로를 따지는 '궤변가'들은 하나님의 의도와 한참 멀다.

1. 상의 약속은 공로 인정이 아니다
2. 약해서 쓰러지는 우리를 붙드는 위로다
3. 상은 고난과 비방을 바꾸어 갚으심이다
4. 거룩한 삶은 원인이 아니라 길이다
5. 상급으로 행위의 공로를 재지 말라

반대자들은 “의로우신 재판장이 의의 면류관을 주실 것”(디모데후서 4:8)을 들어, 면류관이 행위에 대한 정당한 보상이라고 말한다. 칼빈은 아우구스티누스의 말로 답을 시작한다. 자비로운 아버지가 먼저 은혜를 주지 않으셨다면 재판장이 누구에게 면류관을 주겠는가? 상 받을 만한 것조차 먼저 받은 것이 아닌가? 칼빈은 여기에 덧붙인다. 하나님의 사랑이 우리의 불의를 덮고 벌받을 것을 씻어 주셔야 비로소 우리 행위도 의롭다 인정받는다. 성경은 행위가 하나님의 선물이니 자랑하지 말라고 하고, 그 행위마저 찌꺼기로 더럽혀져 하나님의 기준을 만족시킬 수 없다고 우리를 낮춘다. 하지만 동시에 우리 행위가 '용서'를 통해 하나님께 받아들여진다고 가르쳐 우리를 일으켜 세운다. 아우구스티누스가 다른 곳에서 조금 다르게 말하기도 하지만, 보니파키우스에게 보낸 글에서는 같은 생각을 보인다. 겉보기에 더 완전한 사람보다, 부족해도 바른 믿음으로 자기 잘못을 부끄러워하며 용서받는 사람이 구원받는다는 것이다. 그는 사랑으로 일하는 믿음(갈라디아서 5:6)과 “의인은 믿음으로 산다”(하박국 2:4)를 근거로 들고, 칼빈은 이것이 선행의 의가 오직 하나님의 용서에 달려 있다는 자기 주장과 같다고 본다.

1. 면류관 앞에는 먼저 은혜가 있다
2. 우리 행위도 용서받아야 인정된다
3. 성경은 낮추면서 동시에 일으킨다
4. 아우구스티누스는 영생을 '은혜'라 불렀다
5. 선행의 의는 하나님의 용서에 달려 있다

누가복음 16:9와 디모데전서 6:17-19는 선행을 장차 누릴 재물처럼, 미래를 위해 쌓는 '좋은 터'처럼 말한다. 칼빈은 성령이 이 말을 하시는 목적을 봐야 뜻이 풀린다고 말한다. “네 보물 있는 그곳에 네 마음도 있다”(마태복음 6:21)는 말씀대로다. 세상 사람들이 이 땅의 즐거움에 마음을 쏟듯, 신자는 이 삶이 꿈처럼 지나간다는 것을 알고 마음 둘 곳을 하늘로 옮겨야 한다. 이사 가는 사람이 짐을 새집으로 먼저 보내고 잠시 불편을 견디듯, 하늘이 고향이라면 재물을 하늘로 옮겨 두는 편이 낫다. 그 방법은 가난한 이를 돕는 것이다. 주님은 가난한 이에게 준 것을 자신에게 준 것으로 여기시고(마태복음 25:40), 신실한 보관자처럼 넘치도록 갚으신다(잠언 19:17, 고린도후서 9:6). 성경이 이렇게 자주 말하니 그렇게 표현하는 것 자체를 주저할 필요는 없다. 하지만 여기서 행위의 가치를 끌어낼 수는 없다. 우리의 섬김은 하나님이 잠깐 돌아보실 가치도 없지만, 하나님은 우리 선행을 격려하시려고 그중 하나도 잃지 않게 하신다. 근거는 처음부터 끝까지 긍휼이다.

1. 마음은 보물 있는 곳을 따라간다
2. 하늘이 고향이면 짐을 미리 보낸다
3. 하늘로 옮기는 방법은 가난한 이 돕기
4. 주님은 신실한 보관자로 갚으신다
5. 그래도 근거는 공로가 아니라 긍휼

데살로니가후서 1:5-7은 고난이 성도를 하나님 나라에 '합당한 자'로 여김받게 하며, 고난받는 이에게 안식으로 갚는 것이 하나님의 공의라고 말한다. 히브리서 6:10은 하나님이 불의하지 않으셔서 성도의 섬김을 잊지 않으신다고 말한다. 첫째 구절에 대해 칼빈은 이렇게 답한다. 이것은 공로의 가치가 아니라 맏아들 그리스도를 닮게 하시려는 하나님의 뜻을 말한다. 그리스도가 고난 뒤에 영광에 들어가셨듯 우리도 많은 환난을 거쳐 하나님 나라에 들어간다. 그리스도를 위해 받는 고난은 하나님이 자기 양에게 찍으시는 표, 곧 자녀의 증표다(갈라디아서 6:17). 바울이 이유를 든 것도 행위의 가치를 증명하려는 게 아니라 하나님 나라의 소망을 굳게 하려는 것이다. 둘째 구절의 '불의하지 않다'는 공정하게 대가를 계산한다는 뜻이라기보다, 하나님이 약속을 반드시 지키신다는 '진실성'을 가리킨다. 이 약속도 먼저 값없는 언약이 있었기에 열매를 맺는다. 그래서 칼빈은 아우구스티누스가 자주 되뇌던 말을 기억하라고 권한다. 주님이 우리의 채무자가 되신 것은 우리에게서 무엇을 받으셔서가 아니라 모든 것을 약속하셨기 때문이라는 말이다.

1. 고난은 공로가 아니라 자녀의 표다
2. 그리스도처럼 고난 뒤에 영광이 온다
3. 바울의 목적은 소망을 굳게 하는 것
4. '불의하지 않다'는 약속을 지키신다는 뜻
5. 하나님은 약속 때문에 채무자가 되셨다

반대자들(칼빈은 '오늘날의 바리새인들'이라 부른다)은 고린도전서 13:2와 13:13을 근거로 든다. 사랑이 믿음보다 크니, 더 강한 사랑으로 의롭다 함을 받는다는 주장이다. 칼빈은 먼저 13:2의 '산을 옮길 만한 믿음'은 의롭게 하는 참 믿음과 다른 것이라고 이미 다른 곳에서 설명했다고 말한다. 13:13에서 사랑이 제일인 것은 공로가 더 커서가 아니라, 믿음은 이생에서만 쓰이고 사랑은 영원히 남아 열매가 더 많기 때문이다. 바울의 요점도 서로 사랑으로 세워 주라는 데 있다. 설령 사랑이 모든 면에서 믿음보다 낫다고 해도 결론은 달라지지 않는다. 믿음이 의롭게 하는 이유는 믿음 자체의 가치가 아니라 그리스도의 의를 값없이 받는 '도구'이기 때문이다. 이것을 무시하는 논리는 왕이 구두수선공보다 훨씬 높으니 구두도 더 잘 만든다는 말과 같다. 짧은 본문 안에서 '믿음'을 왜 다른 뜻으로 읽느냐는 물음에는 이렇게 답한다. 예언, 방언, 지식 같은 은사는 모두 하나님을 아는 일과 연결되므로, 바울이 13:13에서 그것들을 '믿음과 소망'으로 묶어 말했다는 것이다. 골로새서 3:14의 '온전하게 매는 띠'를 근거로 사랑이 완전한 의라는 주장에는, 그 온전함은 교회 지체들의 하나됨을 말한다고 답한다. 사랑이 하나님 앞에서 완전하게 한다고 양보하더라도, 사랑의 의무를 다 이룬 사람은 아무도 없으니 그 길로는 완전에 이를 수 없다.

1. 사랑이 크다고 사랑이 의롭게 하진 않는다
2. 사랑이 큰 이유는 영원히 남기 때문
3. 믿음은 그리스도의 의를 받는 도구다
4. 왕이라고 구두를 더 잘 만들진 않는다
5. 사랑의 의무를 다 이룬 사람은 없다

칼빈은 소르본 신학자들이 문맥 없이 던지는 구절에 일일이 답하지 않는다. 대신 그들이 가장 좋아하는 마태복음 19:17 하나만 다룬다. 영생을 위해 무엇을 해야 하느냐는 물음에 예수님이 “계명들을 지키라”고 하셨으니 구원에 행위가 필요하다는 주장이다. 칼빈은 예수님이 질문한 사람(칼빈은 '율법사'라 부른다)에게 맞춰 답하셨다고 본다. 그는 율법의 의에 익숙하고 행위를 믿는 마음에 눈이 먼 채, 어떤 행위가 구원을 얻게 하느냐고 물었다. 그래서 예수님은 그를 율법이라는 거울 앞에 돌려보내 완전한 의가 무엇인지 보게 하셨다. 행위로 생명을 얻으려면 정말로 계명을 다 지켜야 한다. 하지만 아무도 그럴 수 없으니, 그 차이를 깨달은 사람은 그리스도를 믿는 믿음으로 피할 수밖에 없다. 그래서 예수님은 이미 자기 처지를 알고 낮아진 사람에게는 율법을 꺼내지 않으시고 “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라”(마태복음 11:28-29)는 은혜의 약속으로 위로하신다.

1. 예수님은 질문자에게 맞춰 답하셨다
2. 율법은 완전한 의를 비추는 거울이다
3. 행위로 살려면 계명을 다 지켜야 한다
4. 아무도 못 지키니 그리스도께 피한다
5. 낮아진 이에게는 은혜로 초대하신다

반대자들은 요한복음 6:29가 믿음을 '하나님의 일'이라고 부르니, 믿음과 행위를 맞세우는 개혁자들이 틀렸다고 말한다. 칼빈은 짧게 답하고 넘어간다. 믿음은 순종의 공로로 의를 얻는 것이 아니라, 하나님의 긍휼을 받아들이고 그리스도의 의를 마음에 새기는 것이다. 그가 좀 더 신중하게 다루는 반론은 따로 있다. 초보자들이 흔들릴 만큼 그럴듯하기 때문이다. 죄 하나하나가 불의로 계산되니, 선행 하나하나도 의로 계산되어야 공평하다는 주장이다. 칼빈은 “사람은 개별 죄가 아니라 불신앙 때문에만 정죄받는다”는 흔한 답변은 만족스럽지 않다고 말한다. 다만 불신앙이 모든 악의 뿌리라는 데는 동의한다. 그의 답은 이렇다. 행위로 얻는 의는 평생 한 번의 실수도 없는 완전한 순종이어서, 한 번만 벗어나도 곧바로 불의에 떨어진다. 반면 불의는 간음이나 도둑질 한 번으로도 하나님의 위엄을 거스른 죽을 죄가 된다. 야고보서 2:10-11 말씀대로 하나를 어기면 율법 전체를 어긴 것이다. 그러니 죄 하나하나가 죽음에 합당하다는 말은 옳지만, 선행 하나로 하나님과 화목할 수 있다는 생각은 어리석다. 이미 수많은 죄 때문에 진노 아래 있기 때문이다.

1. 믿음은 공로가 아니라 긍휼을 받는 것
2. 의는 평생의 완전한 순종이어야 한다
3. 불의는 죄 하나로도 성립한다
4. 의와 불의는 같은 저울로 재지 않는다
5. 선행 하나로 화목할 수는 없다