1권 10편 섭리를 바르게 적용하기

재료는 이 절 중간부터 시작한다. 남아 있는 부분에서 칼빈은 폭풍 비유를 든다. 번개와 천둥이 몰아치면 감각이 공포에 질려 모든 것이 뒤엉킨 것처럼 느껴지지만, 잠시 뒤에는 하늘이 다시 고요해진다. 마찬가지로 세상의 소란 때문에 우리가 판단력을 잃더라도, 하나님은 공의와 지혜로 모든 움직임을 하나하나 다스려 바른 목적으로 이끄신다. 그런데 많은 사람이 하나님께 따지고 들며 그분의 감추어진 계획을 캐내려 하고, 모르는 일까지 함부로 판단한다. 칼빈은 이것이 앞뒤가 맞지 않는다고 지적한다. 사람끼리는 경솔해 보이지 않으려고 판단을 잘 미루면서, 아무리 높여도 부족한 하나님의 판단에는 쉽게 욕을 한다는 것이다.

1. 폭풍이 지나가면 하늘은 다시 고요해진다
2. 우리가 혼란스러워도 하나님은 질서를 잡으신다
3. 하나님의 숨은 판단을 함부로 재판하지 말 것
4. 사람에겐 조심하면서 하나님께는 경솔한 모순

칼빈은 창조주 앞에서 자신을 낮추고 경외하는 사람만이 섭리를 바르게 헤아리고 거기서 유익을 얻는다고 말한다. 반대자들은 하나님이 사람의 이성이 정한 범위 안에서만 일하셔야 한다고 생각한다. 그래서 개혁자들이 “율법에 드러난 뜻으로 충분하지 않고, 우주는 하나님의 감추어진 계획으로 다스려진다”고 가르치면 그것을 사람이 지어낸 말로 몰아붙인다. 칼빈은 성경으로 답한다. 성경은 하나님의 판단을 깊은 바다에 비유한다. 모세는 율법은 가까이 있어 멀리 찾을 필요가 없다고 했는데, 이는 그와 별도로 깊은 바다 같은 감추어진 뜻이 있다는 말이 된다. 말씀으로 계시된 신비는 성령이 깨닫게 하시므로 우리에게 길과 등불이 된다. 하지만 하나님이 우주를 운행하시는 방법은 감추어져 있어 경외할 대상이다. 신명기 29:29가 이 두 가지를 한 문장에 담고 있다. 칼빈은 아우구스티누스의 말도 인용한다. 우리는 하나님이 하시는 일의 질서를 다 알지 못하니 율법을 따라 선한 뜻으로 행하면 되고, 나머지 일은 하나님의 섭리라는 변하지 않는 법을 따라 일어난다는 것이다. 칼빈의 결론은 이렇다. 하나님의 뜻이 의의 유일한 기준이다. 다만 그것은 궤변가들이 말하는 '정의와 동떨어진 절대 의지'가 아니다. 우리가 이유를 다 몰라도 그 뜻에서는 옳은 것만 나온다.

1. 겸손히 경외하는 사람만 섭리에서 유익을 얻는다
2. 드러난 뜻(말씀)은 부지런히 배워 행한다
3. 감추어진 뜻(우주 통치)은 경외하며 우러른다
4. 하나님의 뜻은 의의 유일한 기준이다
5. 정의와 분리된 '절대 의지'는 아니다

섭리 앞에서 삼가는 사람은 지난 불행을 두고 하나님께 불평하지 않는다. 자기 악을 하나님 탓으로 돌리지도 않는다. 칼빈은 고전 문학에서 세 가지 예를 든다. 호메로스 『일리아스』의 아가멤논은 “내 탓이 아니라 제우스와 운명 탓”이라고 말한다. 플라우투스 희극 『바키스 자매』의 한 청년은 “운명대로 끌려갈 뿐”이라며 절벽에서 몸을 던지겠다고 한다. 같은 작가의 『황금 단지』에 나오는 리코니데스는 “신들이 원하지 않았다면 일어나지 않았을 것”이라며 자기 잘못을 덮는다. 경건한 사람은 이와 달리 성경에서 하나님이 기뻐하시는 일을 배워 그 일에 힘쓰고, 하나님이 부르시는 곳이면 어디든 따라간다. 그러나 '속된 사람들'은 섭리를 엉뚱하게 쓴다. 죽을 때가 정해졌다면 조심해도 소용없다고 말한다. 사람들은 실제로 위험한 길을 피하고, 의사를 부르고, 약을 먹고, 나쁜 음식을 삼가고, 무너질 듯한 집을 피한다. 그런데 이들은 이런 노력이 모두 헛되든지, 아니면 삶과 죽음이 미리 정해진 게 아니든지 둘 중 하나라고 주장한다. 기도도 쓸데없거나 잘못이라고 하고, 미래를 위한 계획도 섭리를 거스르는 일이라며 거부한다. 지난 일에 대해서는 모두 섭리 탓으로 돌리고, 정작 그 일을 저지른 사람은 보지 않는다. 그래서 살인자, 도둑, 간음한 자를 “하나님 계획의 실행자”라 부른다. 병든 부모를 방치한 아들도 “정해진 대로 따랐을 뿐”이라고 한다. 결국 모든 범죄를 덕으로 둔갑시킨다.

1. 운명 탓·신 탓은 이교도의 변명 방식이다
2. 경건한 사람은 말씀에서 할 일을 찾는다
3. 숙명론: “정해졌으니 조심도 기도도 소용없다”
4. 핑계: “범인도 하나님 뜻을 이뤘을 뿐”
5. 결과적으로 범죄를 덕으로 바꿔 버린다

먼저 미래 문제에 답한다. 솔로몬은 하나님의 섭리와 사람의 계획을 쉽게 조화시킨다. 사람이 마음으로 길을 계획해도 걸음을 인도하시는 분은 여호와라는 것이다. 그러니 우리가 계획을 세우고 차근차근 실행하는 것은 하나님의 작정을 거스르는 일이 아니라 그 뜻에 따르는 일이다. 이유는 이렇다. 우리 생명의 한계를 정하신 하나님이 그 생명을 돌볼 책임도 우리에게 맡기셨다. 생명을 지킬 수단과 도움도 주셨고, 위험을 미리 내다보는 능력과 대비책도 주셨다. 따라서 생명을 보호하고, 주신 도움을 쓰고, 경고받은 위험에 함부로 뛰어들지 않고, 치료책을 무시하지 않는 것이 우리의 의무다. 반대자들은 “운명적인 위험이 아니면 해가 없고, 운명적인 위험이면 무엇을 해도 소용없다”고 말한다. 칼빈은 이렇게 되묻는다. 하나님이 그 위험이 운명적인 것이 되지 않게 하시려고 대비책을 주셨다면 어떻게 하겠는가? 하나님은 바로 그 목적으로 조심하라고 명하신다. 반대로 게으르게 무시하면 스스로 재난을 부른다. 조심하는 태도와 무모한 태도가 모두 하나님의 경륜을 이루는 도구다. 하나님이 미래를 감추신 이유도 여기에 있다. 우리가 미래를 불확실한 것으로 여겨 대비하고, 위험을 이기거나 우리 힘으로 안 된다는 것이 드러날 때까지 수단을 계속 쓰게 하시려는 것이다. 섭리는 '맨몸'으로 오지 않고 수단이라는 옷을 입고 온다.

1. 계획을 세우는 것은 섭리를 거스르는 일이 아니다
2. 생명의 한계를 정하신 분이 생명을 돌볼 책임도 맡기셨다
3. 수단·경계·치료책을 쓰는 것이 우리의 의무다
4. 하나님은 미래를 감추셔서 대비하게 하신다
5. 섭리는 수단이라는 옷을 입고 온다

이번에는 지난 일 문제다. 반대자들은 이렇게 묻는다. "모든 일이 섭리로 일어난다면, 도둑은 하나님이 가난으로 벌하려던 사람을 털었을 뿐이고 살인자는 하나님이 거두려던 생명을 거두었을 뿐인데 왜 처벌받는가?" 칼빈은 그들이 하나님의 뜻을 섬긴 것이 아니라고 답한다. 자기 악한 욕망에 끌려 행동한 사람을 하나님의 명령을 받든 사람이라고 할 수는 없다. 하나님의 뜻은 말씀으로 배우는 것이고, 하나님은 명령하신 것만 우리에게 요구하신다. 그 명령을 거스르는 일은 순종이 아니라 죄다. “하나님이 원하지 않으시면 그 일이 일어나지 않았을 것 아니냐”는 반문에 칼빈은 그 점은 동의한다. 그러나 사람은 하나님을 섬기려고 악을 행하지 않는다. 자기 정욕에 휩싸여 일부러 하나님을 거스른다. 다만 무한히 지혜로운 하나님은 악한 도구를 써서도 선을 이루신다. 칼빈은 악인이 하나님 심판의 도구로 쓰인다는 점을 인정한다. 그래도 그들의 책임은 사라지지 않는다. 하나님이 그 불의에 가담하신 것도 아니고, 그들이 하나님의 공의 뒤에 숨을 수도 없다. 그들의 양심이 스스로 깨끗하다고 여기지 못한다. 칼빈은 태양과 시체 비유를 든다. 햇빛 아래서 시체가 썩어 악취가 나도 아무도 햇빛에서 악취가 난다고 하지 않는다. 악의 책임은 악한 사람에게 있다.

1. 악인은 하나님 뜻이 아니라 자기 욕망을 섬겼다
2. 하나님의 뜻은 말씀(명령)으로 배운다
3. 하나님은 악한 도구로도 선을 이루신다
4. 도구로 쓰였다고 책임이 사라지지는 않는다
5. 햇빛과 시체 악취 비유: 죄책은 악인에게

칼빈은 이런 비방이 섭리를 경건하게 묵상하면 쉽게 물리쳐진다고 말한다. 그 묵상에서 가장 좋은 열매가 맺힌다. 그리스도인은 아무 일도 우연히 일어나지 않는다는 것을 알기에 하나님을 모든 일의 첫째 원인으로 본다. 동시에 부차적 원인들도 제자리에서 주의 깊게 살핀다. 그리고 하나님의 특별한 섭리가 자신을 지키시므로, 결국 자신에게 유익하고 구원에 이르게 하는 일만 일어난다는 것을 의심하지 않는다. 선인이든 악인이든 사람의 계획과 뜻, 수고와 능력은 모두 하나님 손 아래 있다. 하나님은 그것들을 원하시는 쪽으로 기울이기도 하시고 억누르기도 하신다. 칼빈은 하나님이 신자를 특별히 돌보신다는 약속들을 길게 나열하고, 성경 역사의 주된 목적도 이 돌보심을 가르치는 데 있다고 말한다. 반대 입장은 하나님의 일반적 섭리만 인정하고 개별 피조물에 대한 특별한 돌보심은 부인한다. 칼빈은 앞에서 이미 이를 반박했다고 하면서, 정말 중요한 것은 우리를 향한 이 특별한 돌보심을 깨닫는 것이라고 말한다. 예수님은 참새 한 마리도 아버지 뜻 없이 떨어지지 않는다고 하셨고, 우리는 참새보다 귀하며 머리카락까지 세신 바 되었다고 하셨다. 하나님은 교회를 거처로 삼으셨으므로 교회를 다스리실 때 아버지다운 돌보심을 특히 드러내신다.

1. 하나님을 첫째 원인으로 보고 부차적 원인도 살핀다
2. 결국 내게 유익과 구원이 되는 일만 일어난다
3. 선인·악인의 계획 모두 하나님 손 아래 있다
4. 일반 섭리만 인정하는 견해를 반박한다
5. 참새와 머리카락: 개인을 향한 돌보심

신자는 이런 약속과 실례로 힘을 얻는다. 모든 사람은 기꺼이 순종하든지, 아니면 악의가 억눌려 해를 끼치지 못하든지 결국 하나님의 권세 아래 있다. 하나님은 이집트 사람들 앞에서도 자기 백성에게 은혜를 입히셨다. 원수의 악을 꺾는 방법도 여러 가지다. 때로는 원수의 분별력을 빼앗으신다. 아합 때에는 거짓 영을 보내 선지자들 입을 거짓으로 채우셨고, 르호보암은 젊은 신하들의 말에 홀려 나라를 잃게 하셨다. 때로는 원수에게 분별을 주어 겁을 먹고 계획을 포기하게 하신다. 때로는 날뛰게 두셨다가 결정적 순간에 꺾으신다. 아히도벨의 모략이 다윗을 거의 무너뜨릴 뻔했지만 하나님이 미리 깨뜨리셨다. 마귀조차 하나님의 허락 없이는 욥에게 손댈 수 없었다. 이 지식에서 세 가지가 따라온다. 잘될 때의 감사, 어려울 때의 인내, 미래 염려로부터의 해방이다. 일이 잘 풀리면 신자는 그것이 사람을 통해 왔든 사물을 통해 왔든 모두 하나님 덕분으로 돌린다. 하나님이 사람들 마음을 내게 향하게 하시고 그들을 도구로 쓰셨다고 생각하는 것이다. 풍성한 수확을 볼 때도 하늘과 땅과 곡식이 서로 '응답'하게 하시는 분이 여호와라고 고백한다.

1. 모든 사람은 순종하든 억눌리든 하나님 아래 있다
2. 원수의 판단을 흐리시거나, 겁주시거나, 꺾으신다
3. 마귀도 허락 없이는 아무것도 못 한다
4. 열매: 감사, 인내, 염려로부터의 해방
5. 사람·사물을 통한 도움도 하나님 덕분이다

어려움이 닥치면 신자는 곧바로 마음을 하나님께 들어 올리고, 거기서 인내와 평안을 얻는다. 칼빈은 세 인물을 예로 든다. 요셉은 형들의 배신만 곱씹었다면 형제의 정을 보일 수 없었을 것이다. 그러나 하나님께 시선을 돌려 형들을 오히려 위로했다. 욥은 약탈자 갈대아 사람들의 잔인함만 생각했다면 곧장 복수하려 했을 것이다. 그러나 그 일을 하나님이 하신 일로 인정하고 찬송했다. 다윗은 시므이에게 저주를 받았을 때 시므이만 보았다면 부하들을 시켜 보복했을 것이다. 그러나 하나님이 개입하지 않으셨다면 그 일이 없었을 것을 알았기에 부하들을 말렸다. 칼빈은 분노와 조급함을 고치는 데 이보다 나은 약은 없다고 말한다. 사람에게 부당하게 상처받을 때 그들의 악함만 곱씹으면 고통은 커지고 복수심만 날카로워진다. 그러니 하나님께로 올라가 모든 일이 그분의 공의로운 경륜 안에서 허락되었음을 믿으라고 한다. 바울은 우리의 싸움이 혈과 육이 아니라 마귀를 상대로 한다고 가르쳤다. 칼빈은 거기서 더 나아가, 하나님이 마귀와 악인을 무장시켜 싸우게 하시고 친히 심판관으로 앉아 우리의 인내를 시험하신다는 것이 가장 유익한 교훈이라고 말한다. 사람이 끼지 않은 재난도 우연으로 여기지 말아야 한다. 율법은 형통은 복이고 환난은 징계라고 가르친다. 모든 일을 우연으로 돌리는 둔함 때문에 우리는 은혜에 감사하지도, 징계에 회개하지도 못한다.

1. 가해자만 보면 고통과 복수심이 커진다
2. 하나님을 보면 인내와 평안을 얻는다
3. 요셉·욥·다윗: 시선을 하나님께 돌린 사람들
4. 하나님은 심판관으로 앉아 인내를 시험하신다
5. 재난을 우연으로 돌리면 감사도 회개도 없다

경건한 사람은 '하나님이 다 하신다'는 이유로 사람과 수단을 가볍게 여기지 않는다. 자신을 도운 사람을 하나님의 선하심을 섬기는 일꾼으로 여기고, 진심으로 빚졌다고 느껴 기회가 닿는 대로 보답한다. 근원이신 하나님께 찬양을 돌리면서 동시에 사람도 존귀하게 여기는 것이다. 자신의 부주의로 손해가 생기면 그 일이 하나님 뜻 안에서 일어났다고 인정하면서도 책임은 자기에게 돌린다. 칼빈은 예를 든다. 환자를 맡은 사람이 부주의해서 환자가 죽었다면, 그 환자의 생명이 다했다는 것을 알더라도 자기 실수를 가볍게 여기지 않는다. 사기나 계획된 악의로 일어난 범죄도 섭리를 핑계로 감싸지 않는다. 거기서 하나님의 의로우심과 사람의 악함을 함께 본다. 미래 일에서는 부차적 원인을 특히 신경 쓴다. 사람의 도움과 조언을 구하기를 꺼리지 않고, 쓸 수 있는 것은 하나님이 주신 정당한 도구로 기꺼이 쓴다. 결과를 모르니 최선이라고 여기는 일을 열심히 하되, 자기 생각보다 하나님의 지혜에 자신을 맡긴다. 눈에 보이는 후원이 있다고 거기에 기대어 안심하지 않고, 없다고 떨지도 않는다. 요압이 전쟁의 결과를 하나님께 맡기면서도 자기 임무를 부지런히 감당한 것이 그 본보기다. 이 지식은 교만과 지나친 자신감을 없애고, 계속 하나님을 의지하게 하며, 위험 앞에서 담대하게 만든다.

1. 도와준 사람은 하나님의 일꾼, 감사하고 보답한다
2. 내 실수는 섭리를 인정하면서도 내 책임으로 진다
3. 범죄를 섭리로 감싸지 않는다
4. 도움·조언·수단을 기꺼이 쓰되 거기 기대지 않는다
5. 요압: 결과는 맡기고 할 일은 부지런히

칼빈은 섭리를 모르는 삶이 얼마나 불안한지 생생하게 묘사한다. 우리 몸은 수천 가지 질병을 담은 그릇이고, 추위도 더위도 위험하다. 배를 타면 죽음과 한 걸음 거리이고, 말에서 떨어지면 목숨이 위태롭다. 거리를 걸으면 지붕 기와 수만큼 위험이 있다. 손에 든 무기, 맹수, 담장 두른 정원에 숨은 뱀, 화재, 우박·서리·가뭄과 기근, 독과 매복과 강도와 폭력까지 있다. 사람은 목에 칼이 드리운 채 반쯤 살아 있는 것처럼 불안하게 숨 쉬게 된다. “그런 일은 드물고, 모두에게 동시에 일어나지도 않는다”는 반론이 있을 수 있다. 칼빈은 그 말을 인정한다. 그러나 남들이 겪는 일을 보면 내게도 일어날 수 있다는 경고를 받으니 공포에서 벗어날 수 없다. 칼빈은 하나님이 사람을 눈먼 운명에 내맡기셨다고 말하는 것은 신성모독이라고 분명히 덧붙인다. 여기서는 사람이 운명의 지배 아래 있다고 가정할 때 겪을 비참함을 묘사했을 뿐이다.

1. 몸·자연·사람 — 사방이 위험이다
2. 운명에 맡겨진 인생은 목에 칼이 드리운 삶
3. “드물다”는 반론: 남의 일이 곧 내게 경고가 된다
4. 이 묘사는 '운명이 지배한다면'이라는 가정이다
5. 하나님이 사람을 운명에 맡기셨다는 말은 신성모독

섭리의 빛이 비치면 경건한 사람은 짓누르던 불안과 두려움, 모든 염려에서 풀려난다. 운명이라는 생각은 끔찍하게 여기면서 하나님께는 담대히 자신을 맡기기 때문이다. 하늘 아버지가 모든 일을 능력으로 붙드시고 뜻과 지혜로 다스리시니, 그분의 결정 없이는 아무 일도 일어나지 않는다. 하나님이 허락하지 않으시면 물도 불도 칼도 그를 해칠 수 없다. 천사들의 보살핌도 받는다. 시편이 이 확신을 여러 번 노래한다. 마귀와 그 졸개들은 사슬에 매여 있을 뿐 아니라 하나님의 뜻을 섬기도록 붙잡혀 있다. 하나님은 그들의 분노가 어디로 향할지 정하시고, 동시에 그 분량과 한계도 정하신다. 바울은 한 곳에서는 사탄이 여행을 막았다고 하고, 다른 곳에서는 주께서 허락하시면 가겠다고 한다. 사탄의 방해만 말했다면 사탄에게 지나친 권세를 준 셈이 되었을 것이다. 하지만 모든 일정을 하나님의 허락에 맡김으로써 사탄도 하나님 허락 없이는 아무것도 못 한다는 것을 보여 준다. 다윗은 “내 앞날이 주의 손에 있다”고 고백했다. 칼빈은 다윗이 '때'를 단수가 아닌 복수로 쓴 점에 주목한다. 삶이 아무리 자주 바뀌어도 그 모든 변화를 하나님이 주관하신다는 뜻이라는 것이다. 이사야는 위협하는 연합군을 연기 나는 부지깽이 그루터기라 불렀고, 에스겔은 강대국 이집트 왕 바로를 갈고리에 꿰인 악어에 비유했다. 결론은 섭리를 모르는 것이 가장 큰 비참이고, 섭리를 아는 것이 최고의 행복이라는 것이다.

1. 하나님 허락 없이는 물도 불도 칼도 못 해친다
2. 마귀는 사슬에 매여 하나님 뜻을 섬긴다
3. 하나님은 악의 방향과 한계를 모두 정하신다
4. “내 앞날(복수)이 주의 손에” — 모든 변화를 주관
5. 섭리를 아는 것이 최고의 행복이다

칼빈은 신자를 가르치고 위로하기에는 이것으로 충분하다고 말한다. 헛된 호기심은 아무리 설명해도 채워지지 않으며, 채워 주려 해서도 안 된다. 다만 하나님의 계획이 형편에 따라 바뀌는 것처럼 보이는 구절들은 해명해야 한다. 첫째는 하나님이 후회하셨다는 구절들이다. 사람 지으신 것을 한탄하셨고, 사울을 왕으로 세운 것을 후회하셨고, 백성이 돌이키면 재앙을 거두겠다고 하셨다. 둘째는 선포하신 일을 거두신 사례들이다. 니느웨에 40일 뒤 멸망을 선포하셨다가 그들이 회개하자 거두셨고, 히스기야에게 죽음을 알리셨다가 눈물의 기도를 듣고 생명을 늘려 주셨다. 그래서 많은 사람이 하나님은 영원 전에 정하지 않으시고, 사람의 행실에 따라 해마다, 날마다, 시간마다 새로 결정하신다고 주장한다. 칼빈은 먼저 원칙을 세운다. 하나님께 무지나 실수나 무능을 돌릴 수 없듯이 진짜 후회도 돌릴 수 없다. 하나님이 정말 후회하신다면, 앞일을 모르셨거나, 피할 힘이 없으셨거나, 성급하게 결정하셨다는 뜻이 되기 때문이다. 게다가 성령은 사울을 두고 후회하셨다고 말씀하신 바로 그 장에서 하나님은 사람이 아니시니 후회하지 않으신다고 말씀하신다. 같은 장에 나란히 놓였으니 둘을 비교하면 겉보기 모순이 풀린다. 하나님을 대적하던 발람조차 자기 뜻과 달리 하나님은 후회하지 않으신다고 증언했다.

1. 호기심을 채우려 하지 말고 필요한 만큼만
2. 반론 근거: 후회 구절, 선포를 거두신 사례
3. 반대 주장: 하나님은 그때그때 새로 정하신다
4. 진짜 후회는 무지·무능·경솔을 뜻하게 된다
5. 같은 장에 “후회 안 하신다”가 함께 나온다

그렇다면 “후회”는 무슨 뜻인가? 칼빈은 하나님을 사람처럼 묘사하는 다른 모든 표현과 같은 방식으로 이해하라고 한다. 우리는 연약해서 하나님의 높은 차원에 닿을 수 없다. 그래서 하나님은 있는 그대로의 모습이 아니라 우리에게 보이는 모습으로 자신을 표현하신다. 예를 들어 하나님은 마음의 동요가 없는 분인데도 죄인에게 화내신다고 말씀하신다. 이는 하나님께 사람 같은 감정 기복이 있다는 뜻이 아니다. 심판하실 때의 모습을 사람의 경험에서 빌린 말로 그린 것이다. “후회”도 행동의 변화 이상으로 읽으면 안 된다. 사람은 자기 결정이 마음에 들지 않을 때 행동을 바꾸고, 그 고침은 후회에서 나온다. 하지만 하나님께 이 말을 쓸 때는 단지 하나님이 다루시는 방식이 바뀌었다는 뜻이다. 하나님의 계획과 뜻은 번복되지 않는다. 사람 눈에는 갑작스러운 변화로 보여도, 하나님은 영원 전에 미리 보시고 정하신 것을 한결같이 이루어 가신다.

1. 하나님은 우리 수준에 맞춰 자신을 표현하신다
2. '화내심'처럼 '후회'도 사람 경험에서 빌린 말
3. 하나님께 '후회'는 다루시는 방식의 변화일 뿐
4. 하나님의 계획과 뜻은 번복되지 않는다

니느웨와 히스기야의 경우도 하나님의 작정이 폐기된 것이 아니다. 멸망과 죽음을 선포한 것은 맞지만, 결과를 보면 거기에 말하지 않은 조건이 들어 있었다고 이해해야 한다. 칼빈은 이렇게 묻는다. 그냥 멸하실 수도 있었는데, 왜 굳이 요나와 이사야를 보내 미리 알리셨는가? 하나님은 그들이 멸망하기를 원하지 않으셨고, 변화되어 살기를 원하셨다. 그러니 40일 뒤 멸망한다는 요나의 예언은 니느웨가 멸망하지 않게 하려고 주어진 것이다. 히스기야에게 장수의 소망을 끊으신 것도 그가 더 오래 살게 하시려는 것이었다. 하나님은 위협으로 사람을 깨워 회개하게 하시고 마땅한 심판을 피하게 하신다. 그러니 그 위협은 단순한 통보가 아니라 조건이 담긴 경고였다. 아비멜렉의 경우가 이를 뒷받침한다. 하나님은 먼저 “네가 죽을 것”이라고만 말씀하셨다가, 아비멜렉이 해명하자 “여인을 돌려보내면 살고, 아니면 죽는다”고 조건을 분명히 하셨다. 첫 선언은 마음에 충격을 주고, 둘째 선언은 뜻을 밝히신 것이다. 따라서 하나님이 선포를 거두셨다고 해서 계획이 바뀐 것이 아니다. 살리려는 사람에게 형벌을 경고해 회개시키는 것 자체가 영원한 작정을 이루는 방식이다. 차이는 쉽게 알 수 있는 조건을 말로 다 밝히지 않으셨다는 것뿐이다. 만군의 여호와가 정하신 것은 아무도 돌이킬 수 없다.

1. 멸망 선포 안에 '말하지 않은 조건'이 있었다
2. 미리 알리신 목적은 회개시켜 살리는 것
3. 아비멜렉: 첫 경고 뒤에 조건을 밝히심
4. 경고하고 살리시는 것 자체가 작정의 실현이다
5. 하나님이 정하신 일은 아무도 못 돌이킨다