1권 11편 악인도 도구로 쓰시는 하나님

발췌는 1절 중간, 아합 왕 이야기부터 시작합니다. 하나님은 악한 왕 아합이 속기를 원하셨습니다. 마귀가 그 일을 맡겠다고 나섰고, 분명한 명령을 받아 보냄을 받은 뒤 선지자들의 입에서 거짓말하는 영이 되었습니다. 칼빈은 이렇게 따집니다. 아합이 분별을 잃은 것이 하나님의 심판이라면 “하나님은 그냥 허락만 하셨다”는 생각은 설 자리가 없습니다. 재판관이 판결을 정해 놓고 집행 명령은 내리지 않은 채 “그렇게 되면 좋겠다”며 허락만 한다는 것은 우스운 일이기 때문입니다. 십자가도 마찬가지입니다. 유대인들은 예수를 없애려 했고 빌라도와 군인들이 거기 가담했지만, 제자들은 기도에서 그것이 하나님이 미리 정하신 일이었다고 고백합니다. 칼빈은 이어서 압살롬, 바벨론 왕 느부갓네살, 앗수르, 시므이, 열 지파의 분열, 엘리의 아들들 같은 사례를 줄줄이 듭니다. 그리고 이 몇 가지만으로도 하나님이 높은 망대에 앉아 일이 우연히 벌어지기를 기다린다는 생각, 곧 하나님의 심판이 사람 뜻에 좌우된다는 생각이 어리석다는 것이 드러난다고 결론짓습니다.

1. 하나님은 아합이 속기를 '원하셨다'
2. 집행 명령 없는 '허락'은 재판관답지 않다
3. 십자가는 사람의 악과 하나님의 작정이 겹친 일
4. 성경은 악인을 하나님의 막대기·도끼라 부른다
5. '구경만 하는 하나님'은 성경의 하나님이 아니다

칼빈은 이제 하나님이 사람의 마음속에서 은밀하게 움직이신다는 점을 다룹니다. “왕의 마음이 여호와의 손에 있다”는 솔로몬의 말은 왕만이 아니라 모든 사람에게 해당합니다. 하나님이 마음속에서 일하지 않으신다면, 제사장에게서 율법을 거두고 지도자들의 총명을 빼앗으신다는 말씀은 틀린 말이 됩니다. 가장 분명한 증거는 하나님이 사람의 마음을 어둡게 하고, 미치게 하고, 완악하게 하신다는 구절들입니다. 반대편은 이런 구절을 '허용'으로 읽습니다. 하나님이 악인을 버려두셔서 사탄이 그들의 눈을 가리게 두셨다는 해석입니다. 칼빈은 성경이 그 어두워짐을 하나님의 의로운 심판이라고 분명히 말하므로 그 해석은 어리석다고 봅니다. 바로(파라오)에 대해서도 성경은 “하나님이 완악하게 하셨다”와 “바로가 스스로 완악하게 했다”를 함께 말합니다. 칼빈은 하나님이 일하시는 것과 사람이 스스로 행동하는 것이 동시에 성립한다고 봅니다. 그는 반론을 되돌려 줍니다. 완악하게 함이 단순한 허용이라면 바로는 스스로 완악해진 것도 아니고 그냥 당한 것이 되니, 이것이야말로 빈약한 해석이라는 것입니다. 사탄에 대해서는, 하나님이 악인에게 일하실 때 사탄을 수단으로 쓰시는 경우가 많다고 말합니다. 그러나 사탄은 하나님의 충동을 따라 허락된 한계 안에서만 움직이는 '집행자'이고, 최고 책임자는 하나님이십니다. 칼빈은 이 문제를 2권의 자유의지 논의에서 다시 다루겠다고 미리 알리고, 하나님의 뜻이 모든 일의 원인이라고 정리합니다. 택한 사람들은 성령의 다스림을 받고, 버림받은 사람들은 억지로라도 복종하게 된다는 것입니다.

1. 하나님은 사람 마음속에서도 일하신다
2. 마음을 어둡게·완악하게 하심은 의로운 심판
3. 하나님도, 바로 자신도 완악하게 했다
4. 사탄은 허락된 한계 안의 집행자일 뿐
5. 자세한 논의는 2권 4장에서 다시

칼빈은 지금까지 성경이 분명히 말하는 것만 다뤘다고 하면서, 이 가르침을 비난하는 태도부터 짚습니다. “내가 보기엔 아닌 것 같다”, “그 얘긴 하고 싶지 않다”며 겸손한 척 피하는 것도 실은 하나님의 권위에 맞서는 교만입니다. 대놓고 욕하는 것은 하늘에 침 뱉기와 같습니다. 이런 반대는 어느 시대에나 있었지만, “주께서 판단하실 때 순전하시다”는 시편 말씀처럼 하나님의 의는 비방의 구름을 걷어 내고 드러납니다. 이어서 첫 번째 반론을 다룹니다. "하나님 뜻 없이 아무 일도 일어나지 않는다면, 하나님은 율법으로 금하신 일을 은밀한 계획으로 정하시는 셈이니 두 개의 반대되는 뜻을 가진 것 아니냐“는 반론입니다. 칼빈은 답하기 전에 먼저 경고합니다. 이 비방은 자기에게 하는 것이 아니라, 도둑에게 다 빼앗긴 욥에게 ”주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니"라고 고백하게 하신 성령께 하는 것이라는 경고입니다. 그는 사고로 죽은 사람까지 하나님이 내어 주신 것이라는 모세의 가르침을 들며, 하나님이 심판을 마지못해 하시는지 기꺼이 하시는지 묻습니다. 그리스도가 하나님의 뜻으로 십자가에 달리신 것이 아니라면 우리 구원은 어디서 오느냐고도 묻습니다. 그러면서도 하나님의 뜻은 스스로 모순되지 않고, 변하지 않으며, 원하는 것을 원하지 않는 척하지도 않는다고 말합니다. 하나님께는 하나인 뜻이 우리에게 여러 갈래로 보이는 것은 우리 이해력이 모자라기 때문입니다. 이를 뒷받침하려고 칼빈은 아우구스티누스를 길게 인용합니다. 착한 아들은 아버지가 살기를 바라지만 하나님은 그의 죽음을 뜻하실 수 있고, 악한 아들은 아버지가 죽기를 바라는데 하나님도 그것을 뜻하실 수 있습니다. 이때 하나님 뜻과 '다른 것'을 바란 착한 아들이 오히려 하나님의 선한 뜻에 더 가깝습니다. 무엇을 원하느냐만큼이나 어떤 목적으로 원하느냐가 중요하다는 것입니다.

1. 겸손한 척하는 회피도 교만이다
2. 하나님의 뜻은 하나, 우리 눈에 여럿일 뿐
3. 하나님은 심판을 '기꺼이' 행하신다
4. 십자가가 하나님 뜻이 아니면 구원도 없다
5. 같은 일을 원해도 목적이 다르면 다르다

3절의 답으로 두 번째 반론도 풀린다고 칼빈은 말합니다. 그 반론은 이렇습니다. “하나님이 악인의 계획과 의도까지 이끄신다면 하나님이 모든 악의 주범이다. 사람은 하나님이 정하신 대로 했을 뿐인데 벌을 받으면 억울하다.” 칼빈의 답은 짧습니다. 이 반론은 하나님의 '뜻'과 '계명'을 섞어 버렸다는 것입니다. 하나님은 압살롬의 범죄를 통해 다윗의 간음을 벌하기로 뜻하셨지만, 압살롬에게 그 짓을 하라고 명령하지는 않으셨습니다. 다윗은 시므이의 저주가 하나님의 명령에서 왔다고 고백했지만, 시므이를 칭찬하지는 않았고 그 말을 하나님의 채찍으로 받아 잠잠히 견뎠습니다. 악인은 자기 욕심으로 일부러 하나님의 계명을 깨뜨린 것이지 순종한 것이 아니므로 용서받지 못합니다. 여로보암의 경우, 호세아서에는 “그들이 왕을 세웠으나 나로 말미암지 않았다”와 “내가 분노하여 네게 왕을 주었다”가 함께 나옵니다. 칼빈은 이렇게 풉니다. 백성이 다윗 왕가를 버린 것은 하나님이 지우신 멍에를 흔든 죄입니다. 동시에 하나님은 그 일로 솔로몬의 배은망덕을 벌하셨습니다. 나라가 둘로 갈라진 것은 하나님의 뜻(하나의 왕 아래 하나 된 백성)에 어긋나지만, 그 분열의 시작은 하나님에게서 나왔습니다. 예후 사건도 같습니다. 예후는 아합 집안의 멸망이 엘리야를 통한 하나님 말씀의 성취라고 말하면서도, 그 일을 도운 사마리아 사람들을 책망합니다. 칼빈은 아우구스티누스의 유명한 비교로 정리합니다. 성부는 성자를, 그리스도는 자기 몸을, 유다는 주님을 '내어 주었다'. 같은 행동이지만 동기와 목적이 다르니, 하나님은 의롭고 유다는 죄인입니다. 유다의 죄를 하나님께 돌리는 것은 구원의 공로를 유다에게 돌리는 것만큼 잘못입니다. 하나님은 사람이 무엇을 할 수 있었는지나 실제로 무엇을 했는지보다, 무슨 뜻과 목적으로 했는지를 보십니다. 마지막으로 칼빈은 이 가르침이 가혹해 보이는 사람에게 말합니다. 하나님은 알아서 유익하지 않은 것은 가르치게 하지 않으셨으니 겸손히 배우라는 것입니다. 오만하게 조롱하는 사람들은 길게 반박할 가치도 없다고 덧붙입니다.

1. 하나님의 '뜻'과 '계명'은 다르다
2. 하나님은 압살롬에게 범죄를 명령하지 않으셨다
3. 악인은 욕심으로 계명을 깬 것이라 책임진다
4. 같은 '내어 줌'도 동기와 목적이 다르다
5. 이해 안 돼도 겸손히 배우는 것이 지혜