1권 9편 섭리 · 세상을 다스리시는 하나님

재료에는 1절의 마지막 몇 줄만 남아 있습니다. 칼빈은 어떤 사람들이 “우리는 하나님 안에서 살고 움직인다”는 바울의 말에 머리로는 동의한다는 점을 인정합니다. 문맥상 이들은 하나님이 만물에 생기를 준다는 정도까지는 받아들이는 사람들입니다. 그러나 칼빈은 그것이 바울이 찬양한 은혜를 마음으로 진지하게 느끼는 것과는 거리가 멀다고 말합니다. 하나님의 아버지 같은 사랑은 그분의 '특별한 보살핌'을 직접 맛보아야 알 수 있습니다. 그런데 이들은 그 보살핌을 전혀 맛보지 못합니다. 결국 1절은 “막연한 신(神) 인정”과 “나를 돌보시는 아버지에 대한 믿음”을 구별하면서 끝납니다.

1. '하나님이 생명의 근원'이라는 동의만으로는 부족
2. 특별한 보살핌을 맛봐야 아버지 사랑을 안다
3. 막연한 신 개념 ≠ 섭리 신앙

칼빈은 성경이 가르치는 섭리가 운명이나 우연과 정반대라고 말합니다. 어느 시대든 대부분의 사람은 “모든 일은 우연히 일어난다”고 믿어 왔습니다. 이 생각 때문에 섭리 교리가 흐려지고 거의 묻혀 버렸습니다. 칼빈은 예를 듭니다. 도둑이나 맹수를 만난 일, 풍랑에 배가 부서진 일, 무너진 집이나 나무에 깔려 죽은 일이 있습니다. 반대로 사막에서 굶어 죽을 뻔하다 살아난 일, 파도에 휩쓸리다 아슬아슬하게 항구로 돌아온 일도 있습니다. 육적인 생각은 좋은 일이든 나쁜 일이든 모두 '운'으로 돌립니다. 그러나 “머리털까지 다 세셨다”는 그리스도의 말씀을 배운 사람은 더 깊은 원인, 곧 하나님의 은밀한 계획을 봅니다. 사물에도 저마다 고유한 힘이 있지만, 하나님의 손이 이끌지 않으면 그 힘을 내지 못합니다. 그래서 사물은 '도구'입니다. 가장 놀라운 피조물인 태양도 마찬가지입니다. 하나님은 태양보다 빛과 식물을 먼저 만드셔서 공로를 자신에게 돌리셨습니다. 여호수아 때 해가 멈춘 일과 히스기야 때 해 그림자가 뒤로 물러간 일도 태양이 맹목적인 본능이 아니라 하나님의 다스림을 따라 움직인다는 증거입니다. 해마다 계절은 순서대로 오지만 날씨가 매번 다른 것도 하나님의 새롭고 특별한 섭리입니다.

1. 섭리는 운명·우연의 정반대다
2. 머리털까지 세시는 하나님이 진짜 원인
3. 사물의 힘은 진짜지만 하나님의 도구다
4. 해보다 빛이 먼저: 공로는 하나님께
5. 반복되는 계절 속 다양함도 섭리다

칼빈은 하나님의 전능이 어떤 것인지 분명히 합니다. 궤변가들(칼빈이 흔히 쓰는 표현으로, 주로 스콜라 신학자들을 겨냥한 것으로 보임)이 상상하는 전능은 비어 있고 거의 무의식적입니다. 성경의 전능은 끊임없이 활동하고 효력이 있습니다. 하나님은 강물을 정해진 물길에 흘려보내듯 일반 원리만 주시는 분이 아닙니다. 개별적이고 구체적인 움직임을 주관하십니다. 시편 115:3의 “원하시는 모든 것을 행하셨다”는 말씀은 분명하고 계획적인 의지를 뜻합니다. 그러니 이것을 철학자들처럼 “하나님은 모든 운동을 처음 일으킨 원인일 뿐”이라고 읽는 것은 어리석습니다. 섭리를 자연법칙 안에만 가두면 하나님의 영광을 빼앗고, 아주 유익한 교리를 스스로 버리게 됩니다. 사람이 하늘과 공기와 물의 움직임에 그냥 맡겨진 존재라면 세상에 그보다 불쌍한 존재는 없을 것입니다. 젖먹이가 엄마 젖을 먹는 일도 하나님의 돌보심입니다. 어떤 아기는 넉넉히, 어떤 아기는 적게 먹는 것도 하나님 뜻 안에 있습니다. 이 교리를 믿는 사람은 두 가지 유익을 얻습니다. 첫째, 하나님께 선을 행하실 충분한 능력이 있다고 확신합니다. 둘째, 그분의 보호 아래서 안심합니다. 해로운 일도, 사탄의 공격도 하나님의 뜻과 권위와 허락 아래 있기 때문입니다. 그래서 “별의 징조를 두려워하지 말라”는 예레미야의 경고처럼, 피조물이 독자적으로 우리를 해칠 수 있다고 믿는 미신적인 두려움이 고쳐집니다. 칼빈은 이 경고가 모든 두려움을 정죄하는 것은 아니라고 덧붙입니다.

1. 전능은 쉬지 않고 일하는 능력이다
2. 자연법칙에만 가두면 영광을 뺏는다
3. 젖 한 방울도 하나님 손에서 온다
4. 유익 둘: 능력 확신, 보호 속 안식
5. 별·징조에 대한 미신적 두려움을 끊는다

칼빈은 섭리를 이렇게 정의합니다. 섭리는 하나님이 하늘에서 땅의 일을 한가하게 구경하시는 것이 아닙니다. 열쇠를 쥐신 분으로서 모든 사건을 다스리시는 것입니다. 그러니 섭리는 하나님의 '눈'(아심)만이 아니라 '손'(행하심)과도 관계됩니다. 아브라함이 “하나님이 친히 준비하시리라”고 말한 것도 하나님이 미래를 아신다는 뜻에 그치지 않습니다. 자기가 모르는 문제를 하나님의 돌보심에 맡긴다는 뜻입니다. 많은 사람이 '예지'(미리 아심)만 이야기합니다. 그보다 조금 나은 사람들은 하나님이 우주 전체의 운행은 지도하시지만 개별 피조물의 움직임에는 관여하지 않으신다고 봅니다. 이들은 피조물은 우발적으로, 사람은 자유로운 선택으로 움직인다고 말합니다. 하나님은 '능력'으로 움직임을 일으키실 뿐 '결정'은 하지 않으신다는 것입니다. 칼빈은 이것도 받아들일 수 없다고 말합니다. 그렇게 되면 하나님은 이름뿐인 통치자가 되기 때문입니다. 통치란 실제 권위로 다스리는 것입니다. 신은 게을러 아무것도 하지 않는다는 에피쿠로스 학파나, 신은 하늘 위쪽만 다스리고 아래쪽은 운명에 맡겼다는 옛 생각은 따로 반박할 가치도 없다고 봅니다. 다만 칼빈은 한 가지를 인정합니다. 하나님이 자연 질서를 감독하실 뿐 아니라 만물 하나하나를 특별히 돌보신다는 점만 인정한다면, 그들의 주장을 완전히 거부하지는 않겠다고 합니다. 사물이 하나님이 정하신 질서를 따라 '자연의 은밀한 충동'으로 움직이는 것은 사실이기 때문입니다. 성경은 하나님이 지금도 일하시고 만물을 붙드신다고 분명히 말합니다. 그런데도 반대자들은 특별 섭리를 몇몇 특별한 사건에만 한정합니다. 그래서 칼빈은 하나님이 개별 사건까지 주관하시며 어떤 일도 우연히 일어나지 않는다는 것을 증명하겠다고 예고합니다.

1. 섭리는 구경이 아니라 열쇠 쥔 다스림
2. 미리 아는 것(예지)만이 아니다
3. '전체만 다스린다'는 생각도 받아들일 수 없다
4. 이름뿐인 통치자는 통치자가 아니다
5. 자연 질서는 인정하되 개별 돌보심 포함

칼빈은 반대 입장을 끝까지 따라가 봅니다. 하나님은 운동을 시작만 하시고 나머지는 사물이 본성이나 우연대로 움직인다고 해 봅시다. 그러면 낮과 밤, 계절의 규칙적인 변화는 하나님의 일이 됩니다. 그러나 곡식을 말리는 폭염, 때아닌 비, 갑작스러운 우박과 폭풍은 하나님의 일이 아닌 것이 됩니다. 별의 위치나 자연적 원인 탓이 되기 때문입니다. 그러면 하나님의 자비나 심판이 끼어들 자리가 없어집니다. 풍년도 특별한 복이 아니고 흉년도 하나님의 징계가 아니라는 말이 됩니다. 칼빈은 근거를 다 늘어놓기보다 하나님의 말씀 자체로 충분하다고 말합니다. 율법서와 선지서에서 하나님은 비를 주실 때 그것이 자비의 증거라고 하십니다. 하늘을 철처럼 닫으시거나 병충해와 우박을 보내실 때는 그것이 분명한 보응의 표지라고 하십니다. 그러니 하나님의 명령 없이는 비 한 방울도 떨어지지 않습니다. 까마귀 새끼를 먹이시는 하나님은 짐승을 기근으로 위협하기도 하십니다. 짐승의 먹이 양까지 하나님이 정하신다는 뜻입니다. 섭리를 몇몇 사건에만 한정하는 것은 유치한 생각입니다. 참새 한 마리도 아버지의 뜻이 아니면 떨어지지 않기 때문입니다.

1. '규칙적인 것만 하나님 일'이면 자비도 심판도 없다
2. 풍년도 흉년도 하나님의 일이다
3. 비 한 방울도 명령 없이 안 내린다
4. 짐승의 먹이 양도 하나님이 정하신다
5. 참새 한 마리도 그냥 떨어지지 않는다

칼빈은 우주가 특별히 사람을 위해 지어졌으니 하나님의 다스림도 그 목적을 향한다고 말합니다. 예레미야와 솔로몬은 사람의 길과 걸음이 자기에게 있지 않고 하나님께 있다고 고백합니다. 반대자들은 이렇게 말합니다. 사람은 하나님이 주신 본성의 영향을 받지만 결국 자기가 원하는 곳으로 간다는 것입니다. 칼빈은 그렇다면 길을 선택하는 권한이 사람 손에 있게 된다고 지적합니다. 반대자들은 “하나님의 능력 없이는 사람이 아무것도 못한다”고 변명하겠지만 통하지 않습니다. 성경은 능력만이 아니라 선택권과 결정권까지 하나님께 돌리기 때문입니다. 솔로몬은 마음으로 계획하는 것은 사람이지만 말의 응답은 하나님께 있다고 말합니다. 하나님 없이 스스로 목표를 세우는 교만을 꾸짖는 말입니다. 말 한마디도 마음대로 못 하는데 하나님 없이 행동하겠다는 것은 어리석습니다. 성경은 가장 우연해 보이는 일도 하나님께 속한다고 말합니다. 길가 나뭇가지가 부러져 지나가던 사람이 죽어도, 하나님은 그 사람을 “내가 넘겼다”고 하십니다. 제비뽑기의 결과도 하나님께 있습니다. 부자와 가난한 사람이 섞여 사는 것도 하나님이 각자의 형편을 정하신 결과입니다. 그래서 솔로몬은 가난한 사람에게 인내를 권한다고 칼빈은 풀이합니다. 사람을 높이고 낮추는 일도 동서남북 어디서 오는 것이 아니라 재판장이신 하나님께서 하십니다.

1. 세상은 사람을 위해 지어졌다
2. 능력만 아니라 결정권도 하나님께
3. 말 한마디도 내 마음대로 못 한다
4. 사고·제비뽑기도 하나님 손 안이다
5. 빈부와 지위도 하나님이 정하신다

칼빈은 구체적인 사건들이 특별 섭리를 보여 준다고 말합니다. 하나님은 광야에서 바람을 보내 백성에게 메추라기를 주셨습니다. 요나를 바다에 던지게 하실 때는 큰 풍랑을 일으키셨습니다. 반대자들은 이런 일을 “평소와 다른 예외”라고 말할 것입니다. 그러나 칼빈은 바로 이 사건들로 보아 하나님의 명령 없이는 바람이 불거나 세지는 일이 없다고 추론합니다. 그렇지 않다면 “바람을 사신으로 삼으신다”는 시편 말씀이 거짓이 되기 때문입니다. 풍랑을 일으키고 잠잠하게 하시는 것도, 곡식을 말리고 깜부기 재앙을 보내시는 것도 하나님이십니다. 자녀도 마찬가지입니다. 사람에게 생식 능력이 있지만, 자녀를 주시고 주지 않으시는 것은 하나님입니다. 그래서 야곱은 라헬에게 “내가 하나님을 대신하겠느냐”고 말했습니다. 밥을 먹고 사는 것만큼 평범한 일도 없지만, 사람을 살리는 것은 빵 자체가 아니라 하나님의 은밀한 복입니다. 하나님은 의지하던 양식을 거두어 가기도 하십니다. “일용할 양식을 주옵소서”라는 기도도 하나님이 아버지의 손으로 양식을 주신다는 뜻으로만 이해할 수 있습니다. 결론적으로 모든 피조물은 하나님이 원하시는 대로 쓰이도록 대기하고 있습니다. 하나님의 섭리는 자연 질서를 유지할 뿐 아니라 그것을 통해 분명한 목적을 이루십니다.

1. 바람과 풍랑은 하나님의 심부름꾼이다
2. '예외적 기적'이 평소의 섭리를 보여 준다
3. 자녀는 하나님이 주시는 선물이다
4. 밥이 아니라 하나님의 복이 사람을 살린다
5. 일용할 양식 기도가 그 증거다

섭리 교리를 싫어하는 사람들은 이것이 스토아 철학의 운명론이라고 비난합니다. 아우구스티누스(354–430, 히포의 주교)도 같은 비난을 받은 적이 있습니다. 칼빈은 단어로 다투고 싶지 않다면서도 '운명'이라는 말은 쓰지 않겠다고 합니다. 이유는 둘입니다. 바울이 피하라고 한 헛된 말에 속하고, 반대자들이 하나님의 진리를 깎아내리려고 이 말을 쓰기 때문입니다. 스토아 학파는 자연 안에서 원인과 결과가 끊임없이 맞물려 돌아가는 필연의 사슬을 말합니다. 칼빈은 그렇게 보지 않습니다. 하나님이 만물의 통치자이십니다. 하나님은 영원 전부터 지혜로 하실 일을 정하셨고, 능력으로 그것을 이루십니다. 하늘과 땅과 생명 없는 사물뿐 아니라 사람의 계획과 의도까지 섭리 아래서 정해진 목적으로 갑니다. “그럼 우연이나 운명은 전혀 없느냐?”는 질문에 칼빈은 4세기 교부 바실리우스의 말로 답합니다. '운명'과 '우연'은 이교도의 말이니 신자는 마음에 새기지 말라는 것입니다. 모든 성공이 하나님의 복이고 모든 재난이 하나님의 징계라면, 운명이나 우연이 끼어들 틈이 없습니다. 아우구스티누스도 『재고록』에서 예전에 『아카데미 학파 반박』에서 '포르투나'(운명)라는 말을 자주 쓴 것을 아쉬워했습니다. 그는 여신을 생각한 것이 아니었고, '우연히·혹시' 같은 파생어는 써도 괜찮다고 했습니다. 다만 사람들이 '운명'이라 부르는 것도 사실은 숨은 질서의 다스림이고, '우연'이란 원인이 감추어져 있다는 뜻일 뿐이라고 했습니다. 또 '하나님의 뜻'이라고 해야 할 것을 '운명'이라 부르는 나쁜 습관을 꼬집었습니다. 아우구스티누스는 하나님의 계획 없이 일어나는 일만큼 불합리한 것은 없다고 보았습니다. 사람의 의지에 달린 우연도 인정하지 않았고, 하나님 뜻의 원인을 캐묻지 말라고 했습니다. 그가 자주 쓴 '허락'이라는 말도 하나님이 망대에 앉아 구경하며 허락만 하신다는 뜻이 아닙니다. 하나님의 뜻이 모든 일의 첫째이자 최고의 원인이라는 뜻으로, 실제로 효력을 내는 의지를 가리킵니다.

1. 섭리는 스토아 운명론과 다르다
2. 스토아: 자연 인과의 기계적 사슬
3. 칼빈: 지혜로운 하나님의 작정과 시행
4. '운명'·'우연'은 신자의 말이 아니다
5. '허락'도 방관이 아니라 실제 뜻이다

칼빈은 우리 마음이 섭리의 높이에 닿기 어려우니 한 가지 구분을 도입하자고 말합니다. 모든 일은 하나님의 확실한 계획으로 정해져 있습니다. 그러나 우리에게는 우연처럼 보입니다. 운명이 마구 일을 일으킨다는 뜻은 아닙니다. 일의 질서와 이유와 목적과 필연성이 대부분 하나님 안에 감추어져 있어서 사람이 알 수 없다는 뜻입니다. 그래서 '어떤 의미에서' 우발적이라고 할 수 있습니다. 칼빈은 예를 듭니다. 한 상인이 일행과 숲에 들어갔다가 길을 잃고 강도 소굴에 들어가 죽었습니다. 하나님은 이 죽음을 미리 보셨을 뿐 아니라 미리 정하셨습니다. 성경은 하나님이 사람의 수명을 “보셨다”가 아니라 넘지 못할 “경계를 정하셨다”고 말하기 때문입니다. 그리스도인은 이 죽음의 정황을 보면 우발적이라고 여기겠지만, 그 속에서 섭리가 일했음을 의심하지 않습니다. 미래도 우리 눈에는 이쪽저쪽으로 열려 있어 보이지만, 하나님이 정하지 않으신 일은 없습니다. 전도서가 '우연히 닥치는 일'이라는 말을 자주 쓰는 것도 첫째 원인이 감추어져 있기 때문입니다. 블레셋 점쟁이들은 언약궤를 실은 소가 벧세메스로 가는지 보고 재앙이 하나님에게서 왔는지 우연인지 가리겠다고 했습니다. 점괘가 틀리면 우연으로 돌리겠다는 생각은 어리석었지만, 그들조차 재앙을 무턱대고 우연으로만 돌리지는 못했습니다. 희미한 빛이 남아 있었던 것입니다. 사울이 다윗을 거의 잡을 뻔했을 때 블레셋이 쳐들어와 사울이 물러간 일도, 우리 눈에는 우연이지만 믿음은 하나님의 섭리로 봅니다. 하나님이 정하신 일은 조건이 없어 보이고 본성상 꼭 그래야 하는 일이 아니어도 반드시 이루어집니다. 그리스도의 뼈가 그 예입니다. 그분의 몸은 우리와 같아서 뼈가 부러질 수 있었지만, 하나님의 계획 때문에 부러지지 않았습니다. 그래서 칼빈은 '본성상의 필연'과 '하나님이 정하셔서 생기는 필연'을 구분한 학자들이 무모하지 않다고 말합니다.

1. 다 정해져 있어도 우리 눈엔 우연 같다
2. 원인과 목적이 하나님께 감춰졌기 때문
3. 수명은 하나님이 정하신 경계다
4. 미래가 열려 보여도 하나님은 정하셨다
5. 예수의 뼈: 부러질 수 있었으나 안 부러짐