1권 3편 성경이라는 안경 · 성령의 증거

1. 절별 정리

제6장 · 창조주 하나님께 나아가려면 성경이라는 안내자와 교사가 필요하다

1. 흐린 눈에 쓰는 안경, 성경 (원문 절 제목 판독 불가 — 정리자가 붙임)

칼빈은 눈이 침침한 사람의 비유로 시작합니다. 좋은 책을 펴 줘도 두 단어를 이어 읽지 못하던 사람이 안경을 쓰면 또렷하게 읽습니다. 성경이 바로 그 안경입니다. 마음속에 뒤죽박죽 흩어진 하나님 지식을 모아 주고, 우리의 둔함을 걷어 내고, 참 하나님을 분명히 보여 줍니다. 하나님은 말없이 가르치는 피조 세계만 쓰지 않으시고 친히 입을 여셨습니다. 아담, 노아, 아브라함 같은 족장들도 이 말씀 덕분에 불신자와 다른 친밀한 지식을 가졌습니다. 칼빈은 여기서 하나님 지식에 순서가 있다고 짚습니다. 먼저 세상을 지으시고 다스리시는 창조주를 아는 지식이 있고, 그다음에 중보자(하나님과 사람 사이를 잇는 분, 곧 그리스도) 안에서 구속주(값을 치르고 죄에서 건져 내시는 분)를 아는 지식이 따라옵니다. 이 편에서는 창조주 지식만 다루고, 구속주와 언약 이야기는 타락을 다룬 뒤(2권)로 미룹니다.

• 성경은 흐린 눈에 씌우는 안경이다
• 하나님은 피조 세계에 더해 친히 말씀하셨다
• 족장들도 말씀으로 하나님을 친밀히 알았다
• 지식의 순서: 창조주 → 중보자 안의 구속주
• 구속주 지식은 2권에서 다룬다고 미룸

2. 세상이라는 극장보다 말씀을 듣는 것이 낫다 (원문 앞부분 누락)

이 절은 발췌에서 앞부분이 빠져 있습니다. 남은 부분에서 칼빈은 세상이라는 아름다운 극장에 관객으로 앉아 하나님의 일을 바라보는 것도 좋다고 말합니다. 그러나 말씀에 귀 기울이는 쪽이 더 큰 유익을 줍니다. 어둠 속에서 태어난 사람들이 점점 무감각하고 완고해지는 것은 이상한 일이 아닙니다. 정해진 한계를 지키며 말씀을 듣는 사람은 적고, 대부분은 헛된 생각을 좇아 제멋대로 달려가기 때문입니다. 그래서 참 신앙은 하늘의 가르침에서 시작해야 합니다. 하나님이 성경에서 자신에 대해 증언하신 것을 경건하게 받아들일 때 참된 깨달음이 시작됩니다. 하나님을 바르게 아는 지식은 순종에서 나오기 때문입니다.

• 자연을 보는 것보다 말씀을 듣는 게 더 유익
• 말씀을 안 들으면 점점 완고해진다
• 참 신앙은 하늘의 가르침에서 출발한다
• 바른 지식은 순종에서 나온다

3. 성경이 없으면 오류에 빠질 수밖에 없다

사람의 마음은 하나님을 쉽게 잊습니다. 온갖 오류에 끌리고, 새로운 종교를 끝없이 만들어 내려 합니다. 그래서 하늘의 가르침이 잊히거나, 오류에 묻히거나, 사람의 오만 때문에 비틀리지 않도록 기록으로 남길 필요가 있었습니다. 하나님은 우주의 아름다운 질서에 새겨 두신 자기 모습만으로는 충분한 효과가 없을 것을 미리 아셨습니다. 그래서 가르치기 원하신 사람들에게 말씀이라는 도움을 더해 주셨습니다. 하나님을 바르게 보고 싶다면 곧은 길, 곧 말씀으로 나아가야 합니다. 하나님의 일을 판단하는 기준도 우리의 망가진 판단이 아니라 영원한 진리의 규범입니다.

• 사람은 하나님을 잊고 종교를 지어낸다
• 그래서 하늘의 가르침을 기록으로 남기셨다
• 자연 속 하나님 모습만으로는 부족하다
• 하나님께 가는 곧은 길 = 말씀

4. 말씀 없이는 미로를 헤맨다 (원문 일부 누락)

말씀에서 벗어나면 아무리 열심히 달려도 이미 길을 잃었기 때문에 목표에 닿지 못합니다. 바울이 '가까이 갈 수 없는 빛'이라 부른 하나님의 영광은, 말씀이라는 실을 붙잡지 않으면 우리에게 빠져나갈 수 없는 미로가 됩니다. 시편 기자는 천둥과 폭풍 속 하나님의 음성을 노래한 뒤, 그의 성전에서 모두가 "영광"을 말한다고 덧붙입니다. 칼빈은 이것을 불신자들은 공중에 울리는 하나님의 음성을 알아듣지 못한다는 뜻으로 읽습니다. 시편 93편도 거센 파도를 묘사한 뒤 주의 증거가 확실하다는 고백으로 마무리합니다. 예수님이 사마리아 여인에게 "너희는 알지 못하는 것을 예배한다"고 하신 말씀도 같은 맥락입니다. 사람의 마음은 말씀 없이는 결코 하나님께 이를 수 없습니다. 그래서 당시 유대인 말고는 모두 헛되이 헤맬 수밖에 없었다고 칼빈은 말합니다.

• 말씀 밖에서 달리면 아무리 빨라도 길을 잃는다
• 하나님의 영광은 말씀 없이는 미로다
• 자연의 소리를 듣는 귀는 말씀 안에서 열린다
• 말씀 없는 예배는 모르는 것을 섬기는 것

제7장 · 성경의 권위는 성령의 증거로 확립된다 — 교회의 판단에 달렸다는 주장은 거짓이다

1. 성경의 권위는 교회가 아니라 하나님께로부터 온다

칼빈은 본론에 앞서 성경의 권위부터 정리합니다. 어떤 말이 정말 하나님 말씀으로 인정된다면, 상식 있는 사람 누구도 말씀하시는 분을 못 믿겠다고 하지 않을 것입니다. 문제는 하늘에서 날마다 새 음성이 들리지 않는다는 것, 그리고 하나님이 진리를 기록된 성경에 보존하셨다는 것입니다. 그래서 성경을 하나님의 살아 있는 음성처럼, 하늘에서 온 것으로 받아들일 때 비로소 그 권위가 온전히 섭니다. 그런데 칼빈 당시에는 성경이 교회의 승인이 있어야만 무게를 갖는다는 주장이 널리 퍼져 있었습니다. 이 주장을 펴는 사람들은 이렇게 묻습니다. 이 책들이 하나님에게서 왔다는 걸 누가 보증하나? 본문이 온전히 전해졌다는 걸 누가 보장하나? 어떤 책을 성경에 넣고 뺄지(이것이 '정경' 문제) 교회 말고 누가 정하나? 칼빈은 이렇게 되면 영생의 약속이 사람의 결정에 매달리게 되고, 구원의 확신을 찾는 양심은 끝없이 흔들릴 것이라고 반박합니다.

• 성경의 권위 = 하나님이 말씀하신다는 사실
• 반대 주장: 교회가 승인해야 권위가 생긴다
• 쟁점은 출처, 본문 보존, 정경 목록
• 사람이 정하면 구원의 확신이 흔들린다

2. 오히려 교회가 성경 위에 서 있다

칼빈은 바울의 한 문장으로 반박합니다. 교회는 사도들과 선지자들의 터 위에 세워졌습니다. 터가 먼저고 건물이 나중이니, 그 가르침은 교회보다 먼저 권위를 가졌습니다. 반대쪽은 이렇게 맞섭니다. "교회가 그 터에서 출발한 건 맞다. 하지만 어떤 글이 사도와 선지자의 것인지는 교회가 정해 줘야 한다." 칼빈은 교회가 처음부터 그 가르침을 받아들였기 때문에 생겨났으니, 받아들인 일 자체가 교회보다 앞선다고 답합니다. 교회는 성경을 받아들이고 인정한다는 도장을 찍지만, 의심스러운 것을 도장으로 참되게 만드는 것은 아닙니다. 교회는 진리를 알아보고 존중하는 경건한 의무를 다할 뿐입니다. "교회의 결정 없이 어떻게 아느냐"는 물음은 빛과 어둠, 흰색과 검은색, 단맛과 쓴맛을 어떻게 구별하느냐고 묻는 것과 같습니다. 성경도 색이나 맛처럼 자기가 진리라는 증거를 스스로 또렷이 드러냅니다.

• 교회는 사도·선지자의 가르침 위에 세워졌다
• 가르침이 교회보다 먼저다
• 교회는 인정할 뿐, 진리를 만들지 않는다
• 성경은 색·맛처럼 스스로 진리를 드러낸다

3. 아우구스티누스의 말은 반론의 근거가 될 수 없다

반대쪽은 아우구스티누스(4~5세기 북아프리카의 교부)의 말을 근거로 내세웁니다. 교회의 권위에 움직이지 않았다면 자신은 복음을 믿지 않았을 것이라는 말입니다. 칼빈은 문맥을 보라고 합니다. 이 말은 마니교(3세기 페르시아의 마니가 세운 종교로, 복음을 자기 식으로 끌어다 썼음) 사람들과 논쟁하며 한 말입니다. 뜻은 이렇습니다. 아직 믿음이 없는 사람이라면 교회의 권위에 이끌리지 않고는 복음을 받아들이기 어렵다는 것입니다. 곧 교회의 권위는 아직 성령의 조명을 받지 못한 사람이 배울 자세를 갖추게 돕는 '입구'일 뿐입니다. 경건한 사람의 확신에 대해서는 아우구스티누스도 전혀 다른 바탕, 곧 속에서 강하게 하시고 마음을 비추시는 하나님 위에 세우라고 했습니다. 마니교 지도자 파우스투스와 논쟁할 때 교회의 일치를 강조한 것도 논쟁에서 유리했기 때문이지, 성경의 권위가 사람의 결정에 달렸다는 뜻이 아니었습니다. 『믿음의 유익』에서도 그는 교회를 진리로 다가가는 출발점으로만 제시합니다.

• 그 말은 마니교 논쟁 속 불신자 이야기다
• 교회 권위 = 믿음으로 가는 입구, 기초 아님
• 신자의 확신은 하나님께 두라고 했다
• 교회 일치 강조는 논쟁 전략이었다

4. 성령의 내적 조명이 꼭 필요하다

앞 절의 원리를 다시 짚습니다. 가르침의 근원이 하나님이라는 확신이 없으면 믿음은 생기지 않습니다. 성경을 위한 가장 강한 증거는 하나님이 친히 그 안에서 말씀하신다는 사실입니다. 선지자와 사도들은 자기 재능이나 논리를 앞세우지 않고 하나님의 이름을 내세웠습니다. 그러니 흔들리지 않는 확신을 원한다면 그 근거를 사람의 추론과 판단과 이성보다 높은 곳, 곧 성령의 은밀한 증언에 두어야 합니다. 칼빈은 논증도 가능하다고 인정하고, 자신도 교활한 비판자들의 입을 어렵지 않게 막을 수 있다고 말합니다. 그러나 논쟁에서 이긴다고 하나님이 곧바로 마음에 경건한 확신을 심어 주시는 것은 아닙니다. 선지자들을 통해 말씀하신 바로 그 성령이 우리 마음에 들어와 납득시키셔야 합니다. 악인이 말씀을 비웃어도 벌받지 않는 것을 보고 흔들리는 신자들은, 성령이 믿음의 보증이자 도장이시라는 사실을 잊은 것입니다.

• 최고의 증거: 하나님이 친히 말씀하심
• 확신의 근거는 이성보다 높은 성령의 증언
• 논쟁에 이겨도 믿음은 생기지 않는다
• 말씀하신 성령이 마음에서도 증언하신다
• 성령은 믿음의 보증이며 도장이다

5. 성령의 내적 증거가 낳는 열매

성령께 속에서 가르침을 받은 사람은 성경을 참으로 신뢰합니다. 성경은 스스로 자기를 확증합니다(자증). 그러니 바깥의 증거나 논리 아래 두고 심사해서는 안 되며, 우리가 가져야 할 온전한 확신은 성령의 증언에서 옵니다. 그 결과 우리는 자기 판단이나 남의 판단 때문에 믿는 것이 아닙니다. 사람의 손을 거쳤지만 하나님의 입에서 나온 말씀임을, 하나님의 위엄을 직접 보듯 확신하게 됩니다. 칼빈은 이것이 맹신과 다르다고 강조합니다. 무엇인지 모르는 것에 습관처럼 끌려가는 미신이 아니라, 부인할 수 없는 진리 앞에 서 있음을 분명히 알고 순복하는 것입니다. 이 확신은 이론을 따지지 않지만 최고의 이성도 동의하는 지식입니다. 어떤 논증보다 마음을 든든히 쉬게 하고, 신자 각자가 속에서 경험하는 일입니다. 이 깨달음은 하나님이 택하신 백성에게 주시는 특권입니다. 그러니 믿는 사람이 적거나 뛰어난 사람들이 믿지 않는다고 놀랄 일은 아니라고 칼빈은 말합니다.

• 성경은 스스로 자기를 확증한다
• 확신은 남의 판단이 아니라 성령에게서 온다
• 미신적 맹종이 아니라 진리를 알고 하는 순복
• 이 확신은 기꺼운 순종을 낳는다
• 믿는 사람이 적어도 흔들릴 이유가 없다

제8장 · 성경의 신빙성은 사람의 이성으로도 충분히 입증된다

묶음: 성경의 독특한 위엄과 감동, 그리고 오래됨 · 1-4절

1. 사람의 지혜를 뛰어넘는 성경의 위엄

칼빈은 먼저 순서를 분명히 합니다. 사람의 모든 판단보다 높은 확실성(성령의 증거)이 없으면 논증도, 교회의 동의도 소용없고, 성경의 권위는 늘 의심 속에 남습니다. 그러나 이 터가 선 다음에는, 전에는 힘이 없던 여러 증거가 아주 쓸모 있는 도움이 됩니다. 성경을 공부할수록 하나님의 지혜가 잘 짜인 질서, 세속적인 것이 없는 하늘의 성격, 각 부분이 서로 어울리는 조화가 믿음을 굳혀 줍니다. 특히 성경이 존경받는 이유는 문장의 아름다움이 아니라 내용의 장엄함입니다. 하나님은 일부러 하늘의 비밀을 소박한 말에 담으셨습니다. 화려한 수사였다면 사람들이 '말솜씨 덕분'이라고 비웃었을 것이기 때문입니다. 데모스테네스나 키케로 같은 웅변가, 플라톤이나 아리스토텔레스를 읽다가 성경을 읽으면, 성경이 훨씬 깊이 마음을 찌르고 뼛속까지 파고든다고 칼빈은 말합니다.

• 성령의 확신이 먼저, 이성의 증거는 그다음
• 터가 서면 증거들이 큰 도움이 된다
• 성경의 힘은 문체가 아니라 내용에서 온다
• 소박한 말로 쓰신 것도 하나님의 섭리다
• 고전 명저보다 깊이 사람을 찌른다

2. 중요한 것은 문체가 아니라 내용이다

그렇다고 성경이 모두 투박한 것은 아닙니다. 다윗이나 이사야처럼 어느 세속 작가 못지않게 세련된 선지자도 있습니다. 성령은 이를 통해 말솜씨가 모자라서 소박한 말을 쓰신 게 아님을 보여 주셨습니다. 아모스, 예레미야, 스가랴처럼 거칠고 소박한 글이든 화려한 글이든, 성령의 위엄은 어디서나 드러납니다. 칼빈은 반론도 미리 다룹니다. 사탄도 하나님을 흉내 내어 투박하거나 예스러운 말투로 거짓 종교를 꾸며 사람들을 속여 왔다는 것입니다. 그러나 조금만 분별력이 있으면 그 속임수가 헛되다는 것을 압니다. 성경에는 사람이 스스로는 품을 수 없었을 생각들이 가득하고, 선지자 한 사람 한 사람이 사람의 한계를 넘어섭니다.

• 화려한 글도 소박한 글도 성령의 것이다
• 소박함은 능력 부족이 아니라 선택이다
• 사탄의 흉내는 분별하면 드러난다
• 성경엔 사람이 지어낼 수 없는 생각이 있다

3. 성경의 고대성(오래됨)

칼빈은 이 주제를 다른 사람들이 이미 길게 다뤘으니 요점만 짚겠다고 합니다. 성경은 매우 오래된 책입니다. 그리스 저자들이 이집트 신화를 아무리 자랑해도, 남아 있는 종교 문서 가운데 모세보다 앞선 것은 없다고 칼빈은 봅니다. 게다가 모세는 새로운 신을 소개하지 않았습니다. 족장들을 거쳐 이어져 온 영원하신 하나님의 가르침을 정리하고, 백성을 아브라함과 맺으신 언약으로 다시 이끌었을 뿐입니다. 처음 듣는 이야기를 했다면 백성이 받아들이지 않았을 것입니다. 이집트 종살이에서 풀려난 일은 그들이 직접 겪은 일이었고, 4백 년이라는 기간도 이미 배워 알고 있었을 가능성이 높습니다. 그러니 모세 자신도 가장 오래된 저자이고, 그 가르침의 뿌리는 그보다 더 오래되었습니다.

• 모세보다 앞선 종교 문서는 없다
• 모세는 새 신이 아니라 옛 언약을 되살렸다
• 백성이 직접 겪은 출애굽이 배경이다
• 성경은 오래됨에서도 다른 책을 앞선다

4. 모세의 예에서 드러나는 신빙성

이집트인들은 자기 역사가 세상 창조보다 6천 년 앞선다고 주장했습니다. 칼빈은 세속 저자들도 이를 비웃으니 반박할 필요가 없다고 합니다. 유대 역사가 요세푸스(1세기)는 『아피온 반박』에서 율법이 먼 옛날부터 여러 민족에게 존중받았다는 고대 증언들을 모아 두었습니다. 더 중요한 것은 모세의 정직함입니다. 모세는 야곱이 레위(모세 자신의 지파 조상)를 폭력의 사람이라고 꾸짖은 말을 그대로 기록했습니다. 침묵했다면 가문의 수치를 감출 수 있었는데도, 자기 이익과 지파의 반발을 돌보지 않았습니다. 형 아론과 누이 미리암이 자기를 비방한 일도 기록했습니다. 최고 권력자였으면서도 자기 아들들에게 대제사장 자리를 물려주지 않고 낮은 자리에 두었습니다. 칼빈은 이것이 개인 감정이 아니라 성령의 명령에 순종한 사람, 곧 하늘이 보낸 사자의 흔적이라고 봅니다.

• 이집트의 과장된 역사 주장은 반박할 가치 없음
• 모세는 자기 지파의 수치를 그대로 썼다
• 가족의 잘못도 숨기지 않았다
• 권력을 자기 아들에게 넘기지 않았다

묶음: 이적과 예언에 대한 반론 반박 · 5-10절

5. 이적이 모세의 신빙성을 굳혀 준다

모세는 여러 이적을 기록했고, 그 이적들이 그가 받은 율법과 가르침을 확증합니다. 구름 덮인 산에서 40일을 지낸 일, 율법을 전할 때 얼굴에서 빛이 난 일, 번개와 천둥과 나팔 소리에 백성이 떤 일, 회막을 구름이 덮은 일이 있습니다. 고라와 다단과 아비람이 심판받아 모세의 권위가 드러난 일, 바위에서 물이 솟은 일, 만나가 내린 일도 있습니다. 칼빈은 "논란 중인 것을 사실로 깔고 가는 것 아니냐"는 반론을 예상합니다. 그의 답은 이렇습니다. 모세는 이 일을 직접 목격한 온 회중 앞에서 공표했습니다. 그것도 백성의 불신앙과 배은망덕을 꾸짖는 자리에서였습니다. 보지도 않은 이적을 꾸며 대며 자기를 자랑했다면 백성이 가만있었을 리가 없습니다.

• 이적은 모세의 가르침을 확증하는 표지
• 목격자들 앞에서 공표했다
• 백성을 꾸짖는 자리에서 거짓말은 불가능

6. 모세의 이적은 흉내 낼 수 없다

모세의 이적은 늘 백성의 저항과 맞물려 있었습니다. 틈만 있으면 온 백성이 들고일어날 수 있었으니, 그들이 이적을 인정한 것은 직접 겪어 납득했기 때문입니다. 이적이 너무 분명해 세속 저자들도 부정하지 못하자, 마귀는 그것을 마술이라고 깎아내렸습니다. 그러나 무당과 점쟁이를 따르는 것을 엄하게 금할 만큼 미신을 미워한 모세가 마술을 썼다는 건 말이 안 됩니다. 사기꾼은 자기를 높이는데, 모세는 자신과 아론은 아무것도 아니라며 공을 하나님께 돌렸습니다. 매일 내린 만나, 그리고 욕심내 쌓아 둔 것은 썩게 하여 불신앙을 가르친 일이 어떻게 마술이겠습니까. 온 백성이 대들고 몇몇이 음모를 꾸민 일도 많았으니, 모세가 속임수로 버틸 수는 없었다는 것이 칼빈의 논리입니다.

• 저항 속에서 인정된 이적이라 더 확실하다
• '마술' 주장은 미신을 미워한 모세와 안 맞다
• 모세는 공을 하나님께 돌렸다
• 만나의 교훈은 마술로 설명되지 않는다

7. 모세가 기록한 예언의 확실성

야곱이 유다 지파에게 최고의 자리(왕권)를 약속한 것은 예언의 영으로 된 일이고, 결과가 이를 증명합니다. 모세가 이 예언을 지어냈다고 가정해 봅시다. 그런데 기록 후 4백 년 동안 유다 지파에서는 왕이 나오지 않았습니다. 첫 왕 사울은 베냐민 지파였고, 왕권이 그쪽에 머물 것처럼 보였습니다. 다윗이 사무엘에게 기름 부음을 받을 때도 왕권이 그에게 갈 눈에 보이는 이유는 없었습니다. 양 치는 집안의 막내가 왕이 될 줄 누가 알았겠습니까. 같은 구절에서 모세는 희미하게나마 이방인이 하나님의 언약에 들어올 것도 예언했고, 칼빈은 이것이 2천 년쯤 뒤에 이루어졌다고 봅니다. 신명기 32장의 모세의 노래 하나만 봐도 하나님을 비추는 밝은 거울이라고 칼빈은 덧붙입니다.

• 유다 왕권 예언은 4백 년 뒤 다윗에게 성취
• 아무도 예상 못 한 막내 목동이 왕이 됨
• 이방인의 언약 참여도 예고되었다

8. 선지자들의 예언의 확실성

다른 선지자들은 증거가 더 분명합니다. 이사야 시대에 유다는 평화로웠고 갈대아(바벨론) 사람들을 든든한 보호자로 여겼습니다. 그런데 이사야는 성이 무너지고 백성이 끌려갈 것을 공개적으로 선포했습니다. 칼빈은 이것만으로는 부족하다 치더라도, 이사야가 해방까지 예언하고 해방자의 이름을 '고레스'라고 밝힌 점을 듭니다. 칼빈의 설명으로는 고레스가 이사야가 죽고 백 년쯤 뒤에 태어났습니다. 예레미야는 포로로 끌려가기 직전에 그 기간을 70년이라고 못 박고 귀환을 예언했습니다. 또 서로 떨어져 활동한 예레미야와 에스겔의 말이 받아 적은 듯 일치하고, 다니엘은 6백 년 뒤의 일을 지난 일 말하듯 기록했다고 칼빈은 말합니다. 예언이 그대로 이루어진 사실은 불경한 자들의 소란을 잠재울 만큼 확실하다는 것이 그의 결론입니다.

• 이사야는 멸망과 해방을 함께 예언했다
• 해방자 고레스의 이름까지 밝혔다
• 예레미야는 포로 기간을 70년으로 예언했다
• 예레미야와 에스겔의 일치, 다니엘의 예언

9. 율법이 전해져 온 과정의 신빙성

반대자들은 묻습니다. 모세와 선지자의 이름이 붙은 책을 정말 그들이 썼는지 어떻게 아는가? 모세가 실존 인물이긴 한가? 칼빈은 플라톤이나 아리스토텔레스, 키케로의 실존을 의심하는 사람은 누구나 비웃을 것이라고 받아칩니다. 모세의 율법은 사람의 노력보다 하나님의 섭리로 보존되었습니다. 제사장들이 게을러 한동안 묻혀 있었지만, 요시야 왕이 다시 찾은 뒤 대대로 읽혔습니다. 요시야는 그것을 처음 보는 새 책이 아니라 늘 이름을 듣고 기억해 온 책으로 공포했고, 원본은 성전에, 사본은 왕궁 서고에 두었습니다. 율법의 권위를 다시 확인하지 않은 시대는 거의 없었고, 다윗의 시편을 가진 사람들이 모세를 몰랐을 리 없습니다. 성경은 직접 들은 사람들, 그리고 그들에게서 생생히 전해 들은 사람들의 손을 거쳐 대대로 전해졌습니다.

• 모세를 의심하면 플라톤도 의심해야 한다
• 율법은 묻혔다가 요시야 때 다시 읽혔다
• 새 책이 아니라 알려진 책으로 공포됐다
• 손에서 손으로 대대로 전해졌다

10. 구약을 지켜 내신 하나님의 놀라운 일

반대자들은 마카베오 시대의 역사를 듭니다. 시리아 왕 안티오코스 4세(기원전 2세기)가 책을 다 불태우라고 명했는데, 지금 있는 사본은 어디서 왔느냐는 것입니다. 칼빈은 거꾸로 묻습니다. 박해가 끝나자마자 책이 다시 나왔는데, 어느 작업장에서 그렇게 빨리 만들어 냈단 말인가? 성경으로 자란 경건한 사람들이 아무 논란 없이 그 책들을 인정했고, 유대인을 온갖 방식으로 모욕한 적들조차 "가짜 성경을 만들었다"고 비난하지는 못했습니다. 하나님은 불길 속에서 건지듯 말씀을 지키셨고, 목숨을 걸고 책을 넘겨준 제사장들이 있었습니다. 책들은 오히려 더 존중받았고, 헬라어 번역 성경도 온 세상에 퍼졌습니다. 유대 민족이 거의 멸절될 만큼 짓밟히고 포로 귀환 뒤에는 히브리어조차 잊혀 갔는데도 책은 온전히 보존되었습니다. 하나님은 그리스도의 가장 격렬한 적이었던 유대인들을 통해 이 일을 하셨기에, 아우구스티누스는 그들을 교회의 '사서'(책을 맡아 지켜 준 사람)라 불렀습니다.

• 분서 직후 책이 바로 다시 나타났다
• 적들도 '위조'라고는 비난하지 못했다
• 목숨 건 사람들을 통해 말씀이 지켜졌다
• 민족과 언어가 무너져도 책은 남았다
• 그리스도의 적들이 성경의 '사서'가 됐다

묶음: 신약의 단순함과 신적 성격 · 11절

11. 신약성경의 신빙성

신약도 진리를 받치는 기둥이 단단합니다. 세 복음서(마태·마가·누가)는 평범한 문체로 쓰여 교만한 사람들이 얕보지만, 중심 내용을 보면 사람의 한계를 넘는 하늘의 비밀을 다룹니다. 칼빈은 누가복음 1장만 읽어도 까다롭게 굴던 사람이 부끄러워질 것이라고 말합니다. 요한은 우레처럼 위엄 있게 말합니다. 성경을 깎아내리려는 사람도 요한복음을 읽으면 양심이 달군 쇠에 데듯 찔릴 말씀을 수없이 만날 것입니다. 바울과 베드로의 글에도 사람을 끌어당기는 하늘의 위엄이 있습니다. 결정적인 정황은 저자들이 누구였느냐입니다. 마태는 세리였고 베드로와 요한은 배운 적 없는 어부였으며, 바울은 교회를 죽이려던 원수였다가 갑자기 그 가르침을 전하게 되었습니다. 평범한 사람들이 갑자기 하늘의 신비를 영광스럽게 풀어낸 것은 성령이 가르치셨다는 증거라고 칼빈은 봅니다.

• 소박한 문체 속에 하늘의 신비가 있다
• 요한복음은 양심을 찌르는 말씀으로 가득하다
• 세리와 어부가 하늘의 신비를 전했다
• 박해자 바울의 회심도 증거다

묶음: 교회의 일치와 순교자들의 증언 · 12-13절

12. 성경을 향한 교회의 한결같은 동의

7장에서 칼빈은 교회가 성경의 권위를 '만든다'는 주장을 거부했습니다. 그러나 여기서는 교회의 일치를 '보조 증거'로서 인정합니다. 성경이 나온 뒤 모든 시대가 성경에 순종해 왔습니다. 사탄과 세상이 갖은 방법으로 성경을 누르고 없애려 했고, 뛰어난 궤변가와 웅변가, 세상 권력이 덤볐지만 모두 연기처럼 사라졌습니다. 그동안 성경은 종려나무처럼 번성했습니다. 사람의 보호에만 기댔다면 버틸 수 없었을 테니, 이것은 성경의 출처가 하나님이라는 표시입니다. 또 한 도시나 나라만이 아니라 땅끝까지, 서로 공통점 없는 다양한 사람들이 성경의 권위에는 한목소리를 냈습니다. 이런 일치는 하나님의 섭리 말고는 설명하기 어렵고, 교회 안에서 등불처럼 빛난 경건한 사람들이 동의했다는 점이 무게를 더합니다(칼빈은 동의한 사람 모두가 그렇다는 것은 아니라는 단서를 붙입니다).

• 교회의 동의는 보조 증거로 의미가 있다
• 온갖 공격에도 성경은 살아남았다
• 서로 다른 민족이 성경에는 한목소리
• 이 일치는 하나님의 섭리로만 설명된다

13. 순교자들은 성경의 가르침을 위해 죽었다

수많은 거룩한 사람들이 이 가르침을 받아들인 뒤 기꺼이 목숨을 바쳤습니다. 그 피로 확증된 가르침이니 흔들림 없이 받아야 합니다. 칼빈은 그들이 광신적인 흥분이 아니라 하나님을 향한 침착하고 진지한 열심으로 죽었다는 점을 강조합니다. 그러나 8장을 마무리하며 순서를 다시 못 박습니다. 하늘 아버지께서 성경 속 위엄을 드러내 주시기 전에는 누구도 확고한 믿음을 가질 수 없습니다. 사람의 증언들은 성령의 내적 확신이라는 최고의 증거 뒤를 따르는 '두 번째 증거'로서 우리의 연약함을 도울 수 있습니다. 하지만 불신자에게 성경이 하나님 말씀임을 증명하려 드는 것은 어리석습니다. 믿음이 아니면 알 수 없기 때문입니다. 아우구스티누스도 이런 큰 문제를 깨달으려면 먼저 경건과 마음의 평안이 있어야 한다고 했습니다.

• 순교자의 피는 성경을 지지하는 증언이다
• 광신이 아니라 차분한 열심으로 죽었다
• 사람의 증거는 성령 증거 뒤의 2차 증거
• 불신자에게 증명하려는 것은 어리석다

제9장 · 성경을 버리고 '계시'를 좇는 광신자들은 경건의 원리를 무너뜨린다

1. 성령을 잘못 내세우는 광신자들의 오류

성경을 버리고 다른 길로 하나님께 갈 수 있다고 상상하는 사람들은 그저 틀린 정도가 아니라 정신을 잃은 상태라고 칼빈은 말합니다. 최근 일부 사람들이 성령의 우월함을 크게 내세우며 성경 읽기 자체를 거부했습니다. 그리고 성경을 따르는 사람들을 '죽은, 사람을 죽이는 문자'나 따른다고 비웃었습니다. 칼빈은 묻습니다. 그 영이 그리스도의 영이라면, 같은 영을 받은 사도들과 초대 교회는 왜 하나같이 말씀을 더 높였는가? 이사야는 이미 하나님의 영과 말씀이 백성에게서 떠나지 않으리라 하여 둘을 끊을 수 없게 묶었습니다. 셋째 하늘까지 올라갔던 바울도 성경에서 계속 배웠고, 디모데에게 성경 읽기에 힘쓰라고 했습니다. 무엇보다 예수님이 약속하신 성령은 스스로 말하지 않고 받은 것을 전하시는 분입니다. 그러니 성령은 새 계시나 새 교리로 복음에서 떼어 놓는 분이 아니라, 복음의 가르침을 마음에 도장 찍어 주시는 분입니다.

• 성경을 버린 '영성'은 광기에 가깝다
• 사도들은 같은 성령을 받고 말씀을 높였다
• 이사야는 영과 말씀을 하나로 묶었다
• 성령은 새 교리가 아니라 복음을 확증하신다

2. 성령은 반드시 성경과 일치하신다

그러니 성령의 유익을 원한다면 성경을 읽고 듣는 데 힘써야 합니다. 베드로도 복음이 밝혀진 뒤에 선지자의 말씀에 주의하는 사람들을 칭찬했습니다. 반대로 말씀을 건너뛰고 다른 교리를 내미는 영은 거짓 영으로 의심받아 마땅합니다. 사탄도 빛의 천사로 꾸미니, 분명한 표지가 없으면 성령을 분별할 수 없습니다. 광신자들은 "만물이 성령께 복종해야지, 성령이 성경에 매인다는 게 말이 되느냐"고 반박합니다. 칼빈의 답은 이렇습니다. 성령을 사람이나 천사의 기준으로 재면 모욕이겠지만, 성령을 성령 자신과 비교하는 것은 모욕이 아닙니다. 성령은 성경의 저자이시고 자신과 다르게 변하지 않으시니, 성경에 새겨 두신 자기 모습으로 자신을 알아보게 하신 것입니다.

• 성령의 유익은 성경을 읽고 들을 때 온다
• 말씀과 다른 영은 거짓 영으로 의심하라
• 사탄도 빛의 천사로 위장한다
• 성령을 성경으로 재는 건 자기 자신과의 비교
• 성령은 성경의 저자이며 변하지 않으신다

3. 말씀과 성령은 함께 일하신다

광신자들은 '문자는 죽이는 것'이라는 바울의 말로 공격합니다. 그러나 문맥을 보면 바울은 그리스도 없이 율법만 강조하던 거짓 사도들과 싸우고 있었습니다. 그리스도의 은혜와 끊어져 귀에서만 울리는 율법은 죽이는 문자가 됩니다. 반면 성령이 마음에 새기고 그리스도를 보여 주시면, 그 말씀은 영혼을 살리는 생명의 말씀이 됩니다. 그래서 바울은 자기 설교를 '영의 직분'이라 불렀습니다. 이것은 7장의 가르침(말씀은 성령의 증거로 확증되어야 확신을 준다)과 모순되지 않습니다. 하나님은 말씀의 확실성과 성령의 확실성을 서로 묶어 두셨습니다. 성령이 비추실 때 우리는 말씀을 온전히 믿게 되고, 말씀 속에서 성령을 알아볼 때 속을까 두려워하지 않고 성령을 받아들입니다. 예수님이 제자들의 마음을 여신 것도 성경을 깨닫게 하시려는 것이었고, 바울은 "성령을 소멸하지 말라" 바로 다음에 "예언을 멸시하지 말라"고 했습니다.

• '죽이는 문자'는 그리스도 없는 율법 이야기
• 성령이 새기시면 문자는 생명의 말씀이 된다
• 말씀과 성령의 확실성은 서로 묶여 있다
• 말씀은 성령이 오시면 버릴 임시 도구가 아니다
• 말씀은 성령이 빛을 비추시는 도구다

2. 오해와 반론

3. 용어

계시

하나님이 스스로 자신을 사람에게 알려 주시는 일.

중보자

하나님과 사람 사이에서 둘을 이어 주는 분. 칼빈에게는 그리스도.

구속주

죄와 죽음에 묶인 사람을 값을 치르고 건져 내시는 분.

정경

교회가 하나님 말씀으로 받아들인 책들의 목록(신구약 66권).

조명

성령이 마음을 비추어 말씀을 깨닫게 하시는 일.

성령의 내적 증거

성령이 우리 속에서 "이것이 하나님 말씀이다"라고 확신시키시는 일. 새로운 계시가 아니다.

자증(自證)

성경이 바깥의 승인 없이 스스로 하나님 말씀임을 드러낸다는 뜻.

인(印)치다

도장을 찍어 진짜임을 보증하듯, 성령이 믿음을 확증하신다는 표현.

마니교

3세기 페르시아 사람 마니가 세운 종교. 복음을 자기 식으로 섞어 썼다.

광신자

9장에서 성경 대신 직접 받는 '계시'를 내세운 사람들을 칼빈이 부른 말.

4. 청년의 삶으로

5. 이 편의 결론

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