24장 그리스도의 재림

앞 장에서 다룬 개인의 죽음과 그 이후의 문제를 세상 역사 전체의 종말로 확장한다. 단 한 번의 재림 뒤에 이어질 부활과 심판, 만물의 갱신은 다음 장으로 넘긴다.

1. 종말의 비전 원서 1203–1204쪽

현세의 힘만 믿으면 허상 아니면 절망이다. “사람이 한 번 죽는 것이 정해진 것처럼, 세상의 역사도 종말을 맞이할 것이다.”

• 과학도 우주의 유한성에 동의한다: 지구 자전의 감속, 태양에 삼켜지거나 태양이 꺼짐, 자원 고갈. 순수하게 과학의 눈으로 보면 낙관은 근거가 없다.

2. 종교의 종말 기대와 구약의 소망 원서 1206–1210쪽

언약은 영원하고 귀환은 곧 회심이다. 이스라엘의 소망은 심판 너머 우주적 회복을 바라본다.

• 종교는 무한 발전이나 완전 파괴라는 철학 이론과 화해한 적이 없다. 그런 이론은 개인을 전체에 희생시키고, 도덕·종교를 문화 아래 두며, 신적 능력을 뺀다.
• 모든 종교는 선이 이기고 의인은 상, 악인은 벌을 받으며 그 미래가 초자연적 능력으로 온다고 기대한다(조로아스터교의 사오쉬안트, 이슬람의 마흐디).
• 이스라엘의 소망은 아브라함과 맺은 언약에 선다. 이 언약은 영원하며 인간의 불신실로 깨지지 않는다.

1. 여호와의 날백성은 무조건 보호받는 날로 오해(암 5:18). 예언자: 이스라엘도 심판받아 포로로 끌려가는 날
2. 측량된 형벌진노는 한순간, 인애는 영원(사 54:7–8)
3. 남은 자의 귀환 = 회심모두가 아니라 남은 자만(사 10:21). 귀환은 윤리적 회복과 함께 간다(신 30:3–6)
4. 새 언약용서, 새 마음과 성령, 하나님이 친히 거하심(렘 31:31; 겔 36:25–28)
5. 회복성전·예배(에스겔), 전쟁 종식, 에덴 같은 땅, 천지의 새로움(사 65:17), 죽음이 삼켜짐(사 25:8)
6. 이방인심판의 목적은 멸절이 아니라 구원. 열방이 시온으로(창 12:3; 미 4:1–2)

예언자마다 정치적 종속을 강조하기도 하고 영적 측면을 강조하기도 하지만, 메시아의 통치가 만민에게 미친다는 점은 모두 같다.

3. 구약 메시아 기대의 특징 원서 1211쪽

형식은 이스라엘의 역사, 내용은 영속적 실체다.

• 천년왕국설과 갈리는 지점: 천년왕국설은 이 땅의 메시아 나라를 최종 완성 앞의 중간 시기로 끼워 넣지만 구약은 그런 단계를 모른다.
• 예언자들은 나라를 당대 이스라엘 역사의 색채로 그리지만 그 안에 영속적 의미가 있다: 귀환 = 참된 회심, 정치적 승리 = 종교적 승리, 메시아 = 영원한 왕·평화의 왕·제사장-왕, 성전과 제사 = 새 마음의 섬김의 증거, 비옥한 땅 = 새 하늘과 새 땅의 전제.

4. 천년왕국설 원서 1213–1221쪽

구약은 그림자, 그리스도가 실체다. “구원 역사에서 실제로 간주곡의 역할을 하는 것은 새 언약이 아니라 옛 언약이다.”

• 뿌리: 정치 주권을 잃은 후기 유대교는 율법 준수의 의를 바탕으로 메시아의 열국 통치를 기대하되, 그 나라를 잠정적으로 보아 부활·심판 뒤 하늘의 복으로 대체된다고 보았다(바룩의 묵시, 에스라4서). 예언 안에 하나였던 정치적·종교적 측면이 둘로 갈라졌다.
• 그래서 천년왕국설은 지상 구원과 천상 복 사이의 절충이며 유대교와 페르시아 종교에 기원을 둔다. 그러나 단 2:44는 메시아 나라가 영원하다고 말한다.

1. 초기 교회케린투스, 파피아스, 이레나이우스. 박해받을 때마다 다시 고개를 듦.
2. 교회의 세속 권력 획득 후사라짐. 아우구스티누스가 가장 강하게 거부.
3. 종교개혁기재세례파·요리스파·소키누스파. 개혁파 피스카토르·콕세이우스·브라켈도 온건한 형태 수용.
4. 18–19세기여러 분파와 신학자들에게서 다시 나타남.

바빙크의 반론: 해석 원리

• 천년왕국설은 해석 원리 없이 예언의 일부는 문자로, 일부는 영적으로 읽는다. 예언의 그림은 하나이므로 문자로 취하면 유대교로 돌아간다.
• 열쇠는 성경 자체에 있다. 구약이 이미 영적으로 푼다: 참 할례 = 마음의 할례(신 30:6), 기뻐하시는 제사 = 상한 심령(시 51:17), 참 금식 = 불의의 결박을 끊는 일(사 58:3–6).
• 요점은 예언자가 상징성을 얼마나 의식했느냐가 아니라 그 안의 그리스도의 영이 무엇을 계시했느냐이며, 이는 성취인 신약이 결정한다.
• 신약은 구약을 그림자로(골 2:17; 히 8:5), 그리스도를 몸이자 진리로 제시한다. 모든 약속이 그 안에서 예가 된다(고후 1:20). 그리스도가 참 제물·참 할례이고 신자가 참 이스라엘이다(갈 3:29; 롬 2:29).
• “구약성경을 영적으로 이해하는 것은 기독교 신학의 고안물이 아니라 신약성경에서 기원한 것이다.” 신약을 우회로로 보는 천년왕국설은 원리상 유대교와 하나다.

5. 이스라엘, 천년왕국, 그리스도의 재림 원서 1222–1224쪽

참 이스라엘은 혈통이 아니라 믿음으로 정해진다. 신자 공동체가 모든 면에서 민족적 이스라엘을 대체했다.

• 천년왕국주의자는 팔레스타인에 회복된 이스라엘 국가가 열국을 다스릴 날을 기대하며, 회심이 귀환보다 먼저냐 나중이냐로 갈린다. 바빙크: 시온주의와 유대인 귀환을 포함한 어떤 시나리오도 신약 종말론과 무관하다.
• 복음서의 출발점: 때가 찼을 때 유대 민족은 이방인과 똑같이 정죄받을 처지였다. 그래서 요한과 예수는 회개를 선포했다. 하나님 나라는 정치적이 아니라 종교적·윤리적 통치이며 혈통이 아니라 물과 성령으로 들어간다.
• 예수 주변에 모인 제자 무리가 참된 에클레시아다. 메시아를 거부한 이스라엘 국가는 스스로 하나님 백성이 아님을 드러냈다(요 1:11; 마 13:13–15).
• 예수는 유대 민족에게 장래의 민족적 회복을 기대하지 않으셨다. 예루살렘과 성전의 파괴를 선언하셨다(마 23:37–39). 그러나 냉담한 선고가 아니라 그 도성을 위해 우셨다(눅 19:41–44). 나라는 열매 맺는 백성에게 넘어간다(마 21:43; 요 10:16).
• 사도들: 예루살렘에서 땅끝까지. 베드로는 어느 민족이든 경외하는 자를 받으심을 깨달았고(행 10:35), 바울의 원칙은 ‘먼저는 유대인에게, 또한 헬라인에게’(롬 1:16). 단, 이 순서는 혈통의 특권이 아니다. 둘 다 같은 복음이 필요하고 길은 믿음뿐이다.
• 그리스도를 거부하는 유대인은 참 유대인이 아니며(롬 2:28–29), 계시록은 그런 모임을 사탄의 모임이라 부른다(계 2:9).

6. 이스라엘 회복 난제 구절들 원서 1225–1230쪽

‘온 이스라엘’은 민족 전체가 아니라 세기에 걸쳐 돌이킬 충만한 수(πληρωμα)다.

7. 십자가 교회와 계시록의 위로 원서 1230–1235쪽

교회의 길은 지상 정복이 아니라 인내이며, 승리는 하늘에 이미 확정되었다.

• 종말 담화(마 24; 막 13; 눅 21): 예루살렘 멸망과 재림의 두 질문에 답하시며 멸망을 세상 종말의 예고로 보신다. 지상의 영광스러운 천년왕국에 대한 언급은 없다. 현 시대와 오는 시대만 있고, 현 시대에는 알곡과 가라지가 함께 자란다(마 13:37–43).
• 행 1:6: 이스라엘 회복을 부인하지 않으시되 때는 성부께 맡기고 증인의 사명을 주신다.
• 신약 전체는 ‘십자가를 진 교회’의 눈으로 쓰였다. 신자는 나그네(히 11:13), 시민권은 하늘에. 미덕의 목록에 세상 정복은 없고 성령의 열매가 있다(갈 5:22–23). 다만 잘못된 금욕주의도 배격한다.
• 복음이 퍼질수록 적개심도 커진다. 재림 직전 노아의 때처럼 악이 절정에 이르고 배교가 번져 사랑이 식는다(눅 18:8).

8. 적그리스도와 첫째 부활 원서 1235–1238쪽

첫째 부활은 땅의 천년왕국이 아니라 하늘의 안식이다.

• 계 20:1–10은 사탄이 결박되었다 풀려나 열국을 미혹하고 불못에 던져지는 두 단계의 승리를 그린다. 이 구도는 겔 38–39장 곡과 마곡에서 왔다. 구약은 주변 열국에 대한 승리와 먼 나라들에 대한 심판을 함께 기대했다.
• 적그리스도는 네로나 교황 같은 한 인물에 묶이지 않는다. 시대마다 다른 모습으로 나타나 배교와 거짓 교회를 이용하고, 세계 제국의 머리를 신으로 높이는 데서 절정에 이른다(살후 2; 요일 2:22). 그리스도의 나타나심이 이를 멸하신다.

그러므로 첫째 부활 = 죽기까지 신실한 신자가 죽음 직후 하늘에서 그리스도와 함께 살아 왕노릇하는 것. ‘이기는 자’ 약속의 성취이며, 이기는 자는 둘째 사망을 당하지 않는다(계 2:11; 14:13). 다만 이 하늘의 왕노릇은 천 년 동안의 일시적 상태이고, 땅에서의 영원한 왕노릇은 내려오는 새 예루살렘에서 이루어진다.

9. 동시적 환상과 재림의 필연성 원서 1240–1243쪽

초림은 재림을 품고 있다. 재림은 초림의 완성이다.

• 20장이 19장 뒤에 놓였다고 시간상 뒤의 사건은 아니다. 글은 동시적인 일도 차례로 쓸 수밖에 없다. 일곱 편지처럼 인·나팔·대접도 각각 마지막 때로 이끄는 동시적 묘사다.
• 요한은 다니엘이 안티오코스 에피파네스를 대적의 화신으로 삼았듯 로마에서 세상 왕국의 특징을 가져온다. 요한이 로마의 곧 멸망을 믿었더라도 중요한 것은 그의 사견이 아니라 예언의 말씀이다. 예언은 역사를 비추고 역사를 통해 해석된다. 계시록은 일차적으로 환난 중 교회를 위로하는 책이다.
• 세계사의 끝은 이중으로 그려진다: 기독교가 활동한 나라들의 종말과, ‘땅의 사방’(계 20:8) 야만 민족들의 종말. 사탄의 쫓겨남 → 세상 왕국 → 최후 일전의 순서는 시간이 아니라 논리적·영적 의미다.
• 천 년도 상징이다. 땅에서 핍박받는 ‘몇 날’(계 12:17)과도, 영원한 영광(계 22:5)과도 대비되며, 죽은 신자가 하늘에서 누리는 안식과 피의 신원을 바라는 열망(계 6:10)을 뜻한다.

• 왜 그리스도인가? 그는 완전한 구원자다. 재림은 덧붙인 별개의 일이 아니라 중보 사역의 면류관이다. 아들은 화해의 중보자일 뿐 아니라 죄와 무관하게 하나님과 피조물을 잇는 연합의 중보자다. 세상은 그로 말미암아, 그를 위해 지어졌으므로(골 1:16) 사탄의 전리품으로 남을 수 없다.

10. 재림의 때와 방식 원서 1244–1248쪽

재림이 가깝다는 말은 재림이 확실하다는 말이다. 신자는 징조에 깨어 있되 시기를 계산하지 않는다.

• 신약은 한결같이 재림을 임박한 사건으로 다룬다(마 24:29; 살전 4:15; 롬 13:11).
• 두 오류: ① 신약이 예루살렘 멸망 전후의 재림을 약속했다가 빗나갔다 ② 본문에서 재림 날짜를 계산해 낸다. 바빙크는 둘 다 거부한다. 신약은 시기에 관해 아무것도 가르치지 않는다.
• 예수의 ‘오심’은 성령 안에서의 오심, 보좌 우편에 앉으심, 승천 뒤 왕권으로 끊임없이 오심 등 여러 뜻을 가진다.
• “이 세대가 지나가기 전에 이 일이 다 일어나리라”(마 24:34): ‘이 세대’는 당시 세대이지만 ‘이 일들’은 재림 자체가 아니라 재림을 알리는 표적들이다. 목적은 시간표가 아니라 깨어 있게 하심이다.
• 그 날과 때는 아무도 모른다(막 13:32). 재림은 밤의 도둑처럼 갑자기 온다. 다만 그 전에 복음의 세계 전파(마 24:14), 알곡과 가라지의 공생, 적그리스도의 출현(살후 2:2)이 먼저 있어야 한다.
• 지연의 이유: 주님의 시간 척도가 다르고, 모두의 회개를 바라시는 오래 참음(벧후 3:8–9).

재림은 때와 시기를 정하시는 성부의 사역(행 1:7)인 동시에, 원수를 발아래 두기까지 다스리시는 인자의 사역이다(고전 15:25). 그리스도는 종의 모습이 아니라 만왕의 왕으로 구름을 타고 천사들의 호위를 받으며 백성과 함께 영광 가운데 오신다. 예측할 수 없다는 점에서 도둑 같지만, 번개처럼 모든 눈이 보고(계 1:7) 천사장의 소리와 나팔로 만천하에 알려진다(살전 4:16).

구조도

천년왕국 문제: 입장 비교

원고는 ‘전천년·후천년·무천년’이라는 분류 용어를 쓰지 않으므로 여기서도 붙이지 않았다(21장의 다비는 원고에서 ‘세대주의 전천년설의 창시자’로 소개된다). 원고에 언급이 없는 칸은 ‘—’로 두었다.

다른 입장과 바빙크

오해와 바른 이해

핵심 용어

여호와의 날 (יום יהוה)

백성은 구원의 날로 기대했으나 예언자들은 이스라엘도 심판받는 날로 선언했다.

남은 자

심판을 거쳐 회심하고 돌아와 하나님께 구별된 소수의 참 백성.

천년왕국설 (chiliasm)

지상 메시아 왕국과 천상의 복을 절충해 이중 재림과 두 번의 부활을 가정하는 설.

간주곡

본 줄거리 사이의 막간. 바빙크는 신약이 아니라 옛 언약이 간주곡이라고 본다.

그림자와 실체

구약은 밑그림, 그리스도가 그 몸이자 진리라는 뜻(골 2:17).

에클레시아 (ἐκκλησια)

예수가 모은 제자 공동체. 인종을 넘어 부름받은 참 하나님 백성.

충만한 수 (πληρωμα)

수 세기에 걸쳐 이스라엘과 이방에서 돌이킬 택자의 온전한 수. ‘온 이스라엘’의 뜻.

십자가를 진 교회

지상 권세 대신 고난과 인내를 기대하는 나그네 교회의 관점.

적그리스도 (ἀντιχριστος)

역사 속 여러 모습으로 나타나 배교와 세계 제국 머리의 신격화로 치닫는 세력.

첫째 부활

신실한 신자가 죽은 뒤 즉시 하늘에서 그리스도와 함께 살아 왕노릇함.

둘째 사망

최후 심판의 영원한 형벌(불못). 이기는 자는 해를 받지 않는다.

천 년

죽은 신자들이 하늘에서 누리는 안식과 신원의 갈망을 뜻하는 상징.

파루시아 (παρουσια)

떠나 있던 그리스도가 돌아와 계속 머무르심.

성경 근거

복습 문제

책의 저작권은 저자와 출판사에 있습니다. 빛다방 학습·심화 노트를 바탕으로 한 개인 학습용 정리입니다.