3권 10편 하나님의 심판대 앞에서 · 값없는 칭의

칼빈은 지금 다루는 '의'가 사람 법정의 의가 아니라 하늘 법정의 의라는 데서 출발한다. 그러니 우리의 작은 잣대로 행위를 재서 하나님의 심판을 만족시킬 궁리를 해서는 안 된다. 행위로 의롭게 된다고 큰소리치는 사람일수록 실은 하나님의 공의를 진지하게 생각해 본 적이 없다. 하나님의 공의는 흠 하나 없는 완전함이 아니면 받아 주지 않는데, 그런 의는 사람에게서 발견된 적이 없다. 수도원 그늘에서 '행위의 가치'를 말로 따지기는 쉽지만, 하나님 앞에 실제로 서는 일은 농담으로 끝나지 않는다. 그래서 심판주를 상상으로 그리지 말고 성경, 특히 욥기가 그리는 대로 바라보라고 한다. 칼빈은 욥기가 '의'를 율법 준수보다 더 높은 기준으로 말한다고 본다. 율법을 다 지킨 사람이 있다 해도 그 하늘의 기준은 견디지 못한다는 것이다. 그 높은 기준은 접어 두더라도, 기록된 율법이 선언하는 저주만 보아도 떨지 않는 사람은 둔한 것이다. 결론은 이렇다. 자기 죄를 인정하고 용서를 구하며 엎드리지 않으면 칭의에 대한 논의 전체가 헛것이 된다.

1. 의를 따지는 곳은 사람 법정이 아닌 하늘 법정
2. 내 잣대로는 하나님의 기준을 못 맞춘다
3. 성경이 그리는 심판주는 천사도 못 견딜 만큼 순결하다
4. 율법을 다 지켜도 하늘의 기준은 그보다 높다
5. 기록된 율법의 저주만으로도 떨어야 정상이다
6. 엎드리지 않으면 칭의 논의 자체가 헛것이다

사람끼리만 비교하면 누구나 '나도 남들이 무시 못 할 장점이 있다'고 생각하게 된다. 그러나 눈을 하나님께 돌리면 그 자신감은 순식간에 사라진다. 칼빈의 비유는 이렇다. 가까운 물건은 잘 보던 눈도 태양을 보면 빛을 못 견디고 멀어 버린다. 남보다 낫다 해도 하나님께는 아무것도 아닌데, 우리의 운명은 바로 그 하나님의 심판으로 결정된다. 그래도 고집을 꺾지 않으면 예수님이 바리새인에게 하신 말씀(누가복음 16:15)을 그대로 듣게 된다. 성령께 배운 하나님의 종들은 오히려 “주 앞에 의로운 사람이 하나도 없다”고 고백했다. 바울조차 양심에 거리낄 것이 없어도 그것으로 의롭다 함을 얻지 못한다고 말했다. 하나님의 의가 우리 죄 천 가지를 조사하면 그중 하나도 통과하지 못한다.

1. 비교하면 누구나 자기를 높이게 된다
2. 해를 보면 눈이 멀듯, 하나님 앞에선 무너진다
3. 남보다 나아도 하나님께는 아무것도 아니다
4. 사람이 높이는 것을 하나님은 미워하실 수 있다
5. 바울도 '양심이 깨끗함'을 근거로 삼지 않았다

칼빈은 이 가르침이 새로 지어낸 것이 아님을 보이려고 교회의 경건한 저자 두 사람을 증인으로 세운다. 아우구스티누스(354–430, 북아프리카 히포의 감독)는 연약함 속에 탄식하는 성도의 “유일한” 소망이 중보자(하나님과 사람 사이에 서서 화해시키는 분) 그리스도라고 했다. 칼빈은 '유일한'이라는 단어를 짚는다. 다른 소망이 없다면 행위를 의지할 자리도 없다는 것이다. 12세기 프랑스 클레르보의 수도원장 베르나르도 같은 말을 한다. 그에 따르면 연약한 자가 기댈 곳은 주님의 상처뿐이고, 큰 죄로 양심이 어지러워도 그 상처를 기억하면 흔들리지 않는다. 그는 “주님의 자비가 나의 공로”라고 했고, 모든 영광을 내려놓는 이유를 '내 것이 아닌 것을 훔치지 않기 위해서'라고 했다. 베르나르가 선행을 '공로'(상을 받을 자격으로 쳐주는 선행)라고 부른 것은 당시의 말버릇이었다. 그가 실제로 말하려던 것은, 공로를 내세우지 않는 것이 참된 공로이고 하나님은 자기 이름을 위해 일하신다는 역설이다. 이 말은 은혜를 업신여기며 마음대로 죄짓는 외식자(겉만 꾸미는 위선자)에게 경고하려는 것이었다.

1. 성경만이 아니라 교회 전통도 같은 말을 한다
2. 아우구스티누스: 소망은 '오직' 중보자뿐
3. 베르나르: 기댈 곳은 주님의 상처뿐
4. “주님의 자비가 나의 공로”라는 역설
5. '공로'라는 단어는 시대의 말버릇일 뿐이다

양심이 깨어나 하나님의 심판을 생각하면, 앞 절에서 말한 '주님의 자비에 기대는 것'이 유일하게 숨 쉴 수 있는 피난처임을 알게 된다. 밤하늘의 별이 해가 뜨면 빛을 잃듯, 사람에게서 드물게 보이는 순결도 하나님의 순결 앞에서는 사라진다. 하나님의 심사는 마음 깊이 숨긴 생각까지 꿰뚫는다. 그래서 잊어버린 것까지 다 털어놓게 되고, 우리를 꾀어 죄짓게 한 마귀도 그 죄들을 들고 우리를 몰아붙일 것이다. 지금 높이 평가받는 선행을 내보여도 소용없다. 그 자리에서는 의지(속마음)가 깨끗한지를 묻기 때문이다. 여기서 무너지는 외식에는 두 종류가 있다. 사람 앞에서만 잘난 척하는 외식, 그리고 하나님 앞에서 자기 자신을 속이며 스스로를 추켜세우는 외식이다. 심판을 생각하지 않는 사람이 세운 의는 꿈속의 재산처럼 깨는 순간 사라진다. 사람이 의라 부르는 것이 하나님 앞에서는 불의이고, 자랑이 치욕이 된다.

1. 별이 해 앞에서 빛을 잃듯 사람의 순결도 그렇다
2. 하나님은 숨긴 생각까지 드러내신다
3. 겉으로 보이는 선행은 거기서 소용없다
4. 남을 속이는 위선, 나를 속이는 위선 둘 다 무너진다
5. 심판을 잊고 세운 의는 꿈속 재산과 같다

하나님의 완전하심을 본 뒤에는 시선을 내려 나 자신을 정직하게 보아야 한다. 이때 눈먼 자기 사랑에 빠지지 않도록 조심해야 한다. 사람은 본성적으로 자기에게 너그러운 경향(자기 탐닉)이 있는데 아무도 이것을 경계하지 않는다. 잠언은 사람의 행위가 자기 눈에는 다 바르고 깨끗해 보인다고 말한다. 그러나 그런 착각으로 죄가 없어지지는 않는다. 같은 구절이 덧붙이듯 주께서는 마음을 저울에 다신다. 그래서 양심을 반드시 하나님의 심판대 앞으로 불러내야 숨은 부패가 드러난다. 이사야 53:6의 탄식(“우리는 다 양 같아서”)은 한 시대만이 아니라 구속받을 모든 사람에게 해당된다. 이 자기 점검은 우리가 소스라치게 놀랄 때까지 계속되어야 한다. 교만이 꺾여야 그리스도의 은혜를 받을 준비가 되기 때문이다.

1. 사람은 본성적으로 자기에게 너그럽다
2. 내 눈에 깨끗해도 하나님은 마음을 다신다
3. 양심을 심판대 앞에 세워야 부패가 드러난다
4. 놀랄 만큼 살펴야 은혜를 받을 준비가 된다
5. 하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다

칼빈은 '겸손'의 뜻을 바로잡는다. 내게 아직 뭔가 남아 있다고 생각하면 그것은 겸손이 아니다. 하나님 앞에서 자신을 낮추라고 하면서 동시에 우리의 의도 어느 정도 가치가 있다고 가르쳐 온 사람들은 해로운 위선을 가르친 것이다. 속으로 느끼지도 않는 것을 하나님 앞에서 고백하는 것은 하나님께 거짓말하는 일이기 때문이다. 시편 18:27에서 칼빈은 두 가지를 끌어낸다. 첫째, 교만을 버리지 않으면 구원의 문이 열리지 않는다. 둘째, 겸손은 남에게 무례하지 않은 '점잖은 태도'가 아니고, 내 권리를 하나님께 조금 양보해 드리는 것도 아니다. 겸손은 자기의 비참함을 깨닫고 마음이 진짜로 무너진 상태다. 스바냐와 이사야도 겸손한 자를 '자기 가난을 알고 괴로워하며 오직 여호와께 피하는 자'로 그린다. '통회'(마음이 찢어지듯 아파하는 회개)는 마음의 상처로 엎드려 다시 일어나지 못하는 사람을 떠올리면 된다. 스스로 낮아지지 않으면 하나님이 낮추신다.

1. 내게 뭔가 남았다고 여기면 겸손이 아니다
2. '낮아지되 내 의도 조금 가치 있다'는 위선이다
3. 겸손은 매너가 아니라 마음이 무너진 상태다
4. 하나님께 권리를 '양보'하는 게 아니다
5. 통회는 엎드려 못 일어나는 마음이다

예수님은 말로만이 아니라 비유로 겸손을 그려 주셨다. 바로 바리새인과 세리의 기도다. 세리가 멀리 서서 눈도 못 들고 가슴을 치며 “나는 죄인입니다” 한 것은 연기가 아니라 속마음에서 나온 표현이었다. 칼빈이 주목하는 점이 있다. 바리새인도 “감사합니다” 하며 자기 의가 하나님의 선물임을 겉으로는 인정했다. 그런데도 자기가 의롭다고 확신했기 때문에 받아들여지지 못했다. 반면 세리는 자기 불의를 인정해서 의롭다 하심을 받았다. 그러니 자기 가치에 대한 생각이 마음에서 비워져야 하나님의 긍휼(불쌍히 여기시는 자비)이 들어올 자리가 생긴다. 마음이 자기 가치로 차 있으면 하나님께 문을 닫은 것이다. 그리스도의 사명 자체가 가난한 자, 마음 상한 자, 갇힌 자를 위한 것이었고, 그래서 수고하고 무거운 짐 진 자와 죄인을 부르신다.

1. 세리의 겸손은 연기가 아니라 진심이었다
2. 바리새인은 '감사'까지 했지만 배척받았다
3. 이유: 자기가 의롭다고 확신했기 때문
4. 자기 가치로 찬 마음은 은혜에 문을 닫는다
5. 예수님은 의인이 아니라 죄인을 부르러 오셨다

그리스도의 부르심을 들으려면 두 가지를 버려야 한다. 하나는 교만이다. 교만은 하나님 앞에 내세울 공로가 내게 있다고 여기는 어리석음에서 나온다. 다른 하나는 안일한 자기만족이다. 이것은 '행위로 구원받겠다'는 생각이 전혀 없는 사람에게도 있을 수 있다. 죄의 달콤함에 취해 심판도 생각하지 않고 긍휼도 바라지 않는 상태다. 칼빈은 자기 신뢰를 버리는 것만큼 이 나태도 흔들어 깨워야 그리스도께 곧장 나아갈 수 있다고 말한다. 자기 안에서 가라앉고 절망해 봐야 그리스도 안에서 올라가고 위로받는다. 아우구스티누스는 우리 공로를 잊을 때 그리스도의 선물을 누린다고 했다. 베르나르는 교만한 자를 창으로 들어온 빛을 받으면서 자기가 빛을 낸다고 떠드는 방의 벽에 비유했다. 칼빈은 원칙 하나로 정리한다. 자기를 철저히 비운 사람이 긍휼의 열매를 누릴 준비가 된 사람이다. 이때 치우라는 것은 '진짜 사람의 의'가 아니라 '의를 닮은 헛것'이다. 참된 의는 애초에 사람에게 없기 때문이다.

1. 버릴 것 둘: 교만, 그리고 안일한 자기만족
2. 행위 신앙이 없어도 영적 나태는 있을 수 있다
3. 나에게 절망해야 그리스도 안에서 위로받는다
4. 빛을 받는 벽이 빛을 낸다고 떠드는 꼴
5. 자기를 비운 자가 긍휼을 누릴 준비가 된다

13장에서 칼빈은 값없는 칭의에서 붙잡을 두 가지를 내세운다. 첫째, 하나님의 영광이 흐려지지 않아야 한다. 둘째, 양심이 하나님의 심판 앞에서 평안해야 한다. 이 절은 첫째를 다룬다. 바울에 따르면 하나님이 그리스도 안에서 의를 주시는 목적은 “자기의 의로우심을 나타내려 하심”이다. 그 의로우심은 하나님 자신이 의로우시면서 동시에 예수 믿는 자를 의롭다 하시는 데서 드러난다. 곧 하나님만 의로운 분으로 높아지고, 자격 없는 자에게 의를 선물로 주셔야 그분의 의가 온전히 드러난다. 그래서 하나님은 “모든 입을 막으려” 하신다. 사람이 자기변호로 할 말이 남아 있으면 그만큼 하나님의 영광이 줄기 때문이다. 에스겔은 우리 불의를 인정하는 것이 하나님의 이름을 영화롭게 한다고 가르친다. 예레미야와 바울은 지혜, 힘, 재물을 자랑하지 말고 주 안에서만 자랑하라고 한다. 구원의 모든 부분이 그리스도에게서 오기 때문이다.

1. 칭의에서 지킬 두 가지: 하나님 영광, 양심 평안
2. 하나님은 의로우시고 또 의롭다 하시는 분
3. 자격 없는 자에게 선물로 주실 때 의가 드러난다
4. 내가 할 말이 남으면 하나님 영광이 줄어든다
5. 자랑하려면 주 안에서만 자랑하라

자기 자랑을 완전히 벗어야 주 안에서 자랑할 수 있다. 거꾸로 말하면, 자기를 자랑하는 사람은 하나님을 대적하며 자랑하는 것이다. 이사야는 이스라엘 자손이 여호와로 의롭다 함을 얻고 “자랑하리라”고 말한다. 의롭다 함을 받는 목적이 주 안에서 자랑하게 하려는 것이라는 뜻이다. 그 바로 앞 절은 자랑의 내용까지 알려 준다. “공의와 힘은 여호와께만 있다.” 칼빈은 이 고백이 입으로 하는 겸손한 척에 그치지 않도록 맹세로 확증하라고 요구된다는 점에 주목한다. 이런 반론도 있다. 교만하지만 않으면 내 의로움을 인정하는 것은 자랑이 아니지 않느냐는 것이다. 칼빈은 이렇게 답한다. 자기를 그렇게 보면 반드시 자기를 신뢰하게 되고, 자기를 신뢰하면 반드시 자랑하게 된다. 바울(에베소서)과 베드로도 구원의 목적을 은혜의 영광을 찬양하는 데, 자랑을 막는 데 둔다. 의의 부스러기 하나라도 내 몫으로 챙기면 그만큼 하나님을 모욕하는 것이다.

1. 내 자랑을 벗어야 주 안에서 자랑한다
2. 나를 자랑하는 것은 하나님을 대적하는 자랑이다
3. 고백은 겸손한 '척'이 아니라 맹세로 확증해야 한다
4. 나를 의롭게 보면 신뢰로, 신뢰는 자랑으로 간다
5. 의의 부스러기 하나도 내 몫으로 챙기지 마라

이제 두 번째 질문이다. 양심은 어떻게 하나님 앞에서 평안할 수 있는가? 유일한 길은 하나님이 공로 없는 우리에게 의를 선물로 주셨음을 아는 것이다. 잠언 20:9의 질문처럼 자기 마음을 깨끗하게 했다고 말할 사람은 없다. 가장 훌륭한 사람도 양심 속에서 자기 행위를 살피면 정죄받을 이유만 가득 보게 된다. 하나님 앞에서 양심은 확실한 평안을 누리든지 지옥의 공포에 사로잡히든지 둘 중 하나다. 그래서 심판대 앞에서 영혼을 붙들어 줄 의가 아니면 의를 논해도 소용이 없다. 바울은 율법에 속한 자들이 상속자라면 믿음은 헛되고 약속은 깨진다고 말한다(로마서 4:14). 이 절은 그 첫 번째 결과를 다룬다. 약속이 율법 준수를 조건으로 한다면, 아무도 율법을 다 채웠다고 확신할 수 없으니 약속을 붙잡을 수가 없다. 위선자는 자기에게 아첨하며 버티지만, 정직하게 자신을 보는 신자는 의심을 거쳐 절망에 이른다. 행위에 근거한 믿음은 이렇게 무너진다. 참된 믿음은 흔들리지 않고 디딜 곳이 있는 확신이다.

1. 평안의 유일한 길: 의가 값없는 선물임을 아는 것
2. 행위로 나를 보면 정죄 이유만 보인다
3. 하나님 앞에선 확실한 평안 아니면 공포다
4. 율법이 조건이면 믿음은 헛것이 된다
5. 정직한 사람일수록 행위 위에선 절망한다

로마서 4:14의 두 번째 결과는 '약속이 깨진다'는 것이다. 약속이 우리 공로를 조건으로 한다면 우리가 자격을 갖추는 날은 영영 오지 않는다. 이것은 첫 번째 결과에서 자연스럽게 따라 나온다. 약속은 믿는 자에게만 이루어지므로, 믿음이 넘어지면 약속도 효력을 잃는다. 그래서 상속이 믿음으로 되는 것은 약속을 은혜 위에 세우기 위해서다. 하나님의 긍휼과 신실하심은 한 끈으로 묶여 있어서, 긍휼로 약속하신 것은 반드시 지키신다. 다윗도 말씀대로 구원해 달라고 하기 전에 먼저 긍휼을 구했다. 아우구스티누스는 그리스도의 다스림이 우리 공로가 아니라 하나님의 긍휼과 맹세에 근거하므로 확실하다고 했다. 베르나르는 '하나님이 할 수 있으신 건 알겠는데 나를 원하실까?'라는 의심에 이렇게 답한다. 성령께서 우리가 하나님의 자녀임을 증언하시고 값없이 부르시고 의롭다 하신다는 것이다. 칼빈의 결론은 이렇다. 의가 우리에게서 떠나든지, 행위가 빠지든지 둘 중 하나다. 그러니 오직 믿음이다. 믿음은 사람의 가치에서 눈을 돌리고 약속에만 집중하는 것이다. 스가랴의 예언처럼 죄가 먼저 사해져야 참 평안이 온다. 그리스도를 '평강의 왕', '우리의 화평'이라 부르는 이유도 그분의 희생 제사가 하나님의 진노를 단번에 풀었기 때문이다.

1. 공로가 조건이면 자격 갖출 날은 오지 않는다
2. 믿음이 무너지면 약속도 효력을 잃는다
3. 긍휼로 하신 약속은 신실하게 지키신다
4. 의가 떠나든지 행위가 빠지든지 둘 중 하나
5. 평안은 오직 그리스도의 고난과 속죄에서 온다

바울은 “믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 하나님과 화평을 누린다”(로마서 5:1)고 말한다. 그리고 그 확신의 근원을 성령께서 우리 마음에 부어 주신 하나님의 사랑(로마서 5:5)이라고 밝힌다. 하나님이 나를 기뻐하신다는 확신 없이는 평안도 없다는 뜻이다. 그 피난처에 이르기 전에는 작은 바람에도 떨지만, 주님이 목자이심을 알면 사망의 골짜기에서도 담대하다. 반대 입장이 있다. 믿음으로 의롭게 된 것을 '성령으로 새로워져 실제로 의롭게 살게 되었기 때문'이라고 설명하는 사람들이다. 칼빈은 그들이 은혜의 맛을 모르고, 하나님을 “아바 아버지”('아빠'에 해당하는 친근한 부름)라 부르는 기도도 모른다고 비판한다. 중생(성령으로 새로 태어나 새 삶이 시작되는 것)은 이 몸을 입고 있는 동안 늘 불완전하다. 그래서 거기에 기대면 의심할 이유가 끝없이 생긴다. 해결책은 하나다. 천국 소망의 유일한 근거가 그리스도의 몸에 접붙여져 값없이 의롭다 인정받는 데 있다고 확신하는 것이다. 칭의에서 믿음은 순전히 받는 쪽이다. 하나님께 무엇을 가져가 사랑을 되찾는 것이 아니라, 우리에게 없는 것을 그리스도에게서 받을 뿐이다.

1. 의롭다 함의 확신이 있어야 양심이 평안하다
2. 확신의 근원은 성령이 부어 주신 하나님 사랑
3. 중생은 이 땅에서 늘 불완전하다
4. 그래서 중생은 평안의 근거가 될 수 없다
5. 칭의에서 믿음은 바치지 않고 받기만 한다