3권 6편 그리스도인의 삶 · 자기를 부인함

칼빈은 앞에서 다룬 중생(重生: 성령으로 새로 태어나 새 사람이 되는 것)의 목표부터 다시 짚는다. 그 목표는 신자의 삶이 하나님의 의(義: 하나님의 올바르심)와 맞아떨어지는 것이다. 그렇게 해서 우리가 하나님의 양자(養子: 하나님 가족으로 입양된 자녀)라는 사실이 겉으로 드러나게 하는 것이다. 새 삶의 기준은 이미 하나님의 율법 안에 다 들어 있다. 그러나 우리는 게으르고 더디기 때문에 성경 곳곳의 권면을 모아 자극을 받아야 한다. 그렇지 않으면 회개한 사람이 열심만 앞서다 엉뚱한 길로 빠질 수 있다. 칼빈은 덕목(정직·절제처럼 좋은 성품의 항목)을 하나하나 길게 다루지 않겠다고 밝힌다. 그 대신 경건한 사람이 질서 있게 살도록 돕는 몇 가지 보편 원리만 짧게 주겠다고 한다. 그는 덕목 하나에 긴 글을 쓴 옛 스승들도 헛말을 한 것은 아니라고 인정한다. 다만 성경에도 철학처럼 논리적 질서가 있고, 그 질서는 더 분명하다고 본다. 철학자들은 자기 지혜를 뽐내려고 형식을 다듬는다. 성령은 다른 속셈 없이 가르치시면서도 필요한 만큼 질서를 보여 주신다는 것이 칼빈의 대비다.

1. 중생의 목표: 삶이 하나님의 의와 맞는 것
2. 하나님의 자녀임이 삶으로 드러나야 한다
3. 기준은 율법에 있지만 우리에겐 자극이 필요
4. 덕목 나열 대신 몇 가지 보편 원리만
5. 성경의 질서는 철학보다 더 분명하다

칼빈은 그리스도인의 삶에 관한 성경의 가르침을 두 가지로 나눈다. 첫째, 인간 본성은 의를 사랑하는 쪽으로 끌리지 않는다. 그래서 의를 사랑하는 마음이 우리 안에 '심겨야' 한다. 둘째, 성경은 의를 추구하다가 길을 잃지 않도록 붙잡아 주는 원리를 준다. 가장 확실한 근거는 “하나님이 거룩하시니 너희도 거룩하라”는 말씀이다. 세상이라는 미로를 양처럼 헤매던 우리를 하나님이 부르셔서 다시 그분의 울타리 안에 두셨다. 칼빈은 거룩함이 하나님과의 연합(하나로 묶임)을 잇는 끈이라고 말한다. 다만 거룩함이 공로가 되어 그 대가로 하나님과 교제하게 된다는 뜻이 아니라고 분명히 한다. 먼저 하나님과 연합해야 그분의 거룩함이 우리 안에 차오른다. 그리고 하나님의 영광은 더러움과 섞이지 않으므로, 그분과 교제하는 사람은 당연히 거룩해야 한다. 구원받은 사람이 계속 악 속에 뒹군다면 구원의 목적이 무엇이겠느냐고 칼빈은 묻는다. 하나님이 거하시는 성소를 마구간처럼 더럽힐 수는 없다는 것이다.

1. 본성은 의를 사랑하지 않는다
2. “하나님이 거룩하시니 너희도 거룩하라”
3. 거룩함은 하나님과의 연합을 잇는 끈
4. 공로로 연합하는 게 아니라 연합이 먼저
5. 악에 계속 머물면 구원의 목적이 무색하다

성경은 하나님이 그리스도 안에서 우리를 화목(깨진 관계를 회복함)시키셨다고 가르친다. 또 우리 안에 하나님의 형상을 새기셔서 그 형상에 맞게 살게 하셨다고 가르친다. 칼빈은 철학자들의 도덕철학이 덕을 권하기는 해도 결국 “본성대로 살라”는 말에 그친다고 비판한다. 성경은 세 가지를 함께 말한다. 하나님이 우리 삶의 주인이시라는 것, 우리가 처음 지음받은 상태에서 타락했다는 것, 우리를 화목시키신 그리스도가 따라야 할 모범이 되셨다는 것이다. 칼빈은 하나님이 “우리 삶에서 그리스도를 드러낸다”는 한 가지를 조건처럼 걸고 우리를 자녀로 받으셨다고까지 말한다. 그러니 의를 위해 자신을 드리지 않는 것은 창조주와 구원자 모두를 저버리는 배신이라는 것이다. 이어서 구원의 각 조각이 그대로 거룩한 삶의 이유가 된다고 하나씩 짚는다. 하나님이 아버지시니 자녀답게, 그리스도의 피로 씻겼으니 다시 더럽히지 않게, 그분 몸의 지체(몸의 한 부분)이니 흠 없이, 머리이신 그리스도가 하늘에 계시니 하늘을 사모하며, 성령의 성전이니 하나님의 영광을 드러내며, 썩지 않는 면류관이 기다리니 주의 날까지 몸과 영혼을 깨끗이 지키라는 것이다. 철학은 인간 본성의 존엄에서 한 치도 더 올라가지 못하지만, 성경은 이런 확실한 토대를 준다.

1. 철학은 “본성대로”, 성경은 구원에 근거
2. 하나님은 주인, 우리는 타락, 그리스도는 모범
3. 받은 은혜 하나하나가 거룩하게 살 이유
4. 자녀·씻음·지체·성전·면류관
5. 헌신하지 않음은 창조주·구원자에 대한 배신

칼빈은 이제 그리스도의 이름과 겉모양만 가진 채 그리스도인이라고 자처하는 사람들을 향해 말한다. 복음으로 그리스도를 바르게 깨달은 사람만 그리스도와 교제할 수 있다. 바울은 옛 사람을 벗고 그리스도로 옷 입기를 배우지 않은 사람은 그리스도를 제대로 배운 것이 아니라고 했다. 그러니 복음을 아무리 줄줄 말해도 삶이 그대로라면 아는 체하는 것에 불과하다. 진리를 아는 일은 다른 학문처럼 이해력과 기억력만으로 되지 않는다. 영혼 전체가 사로잡히고 마음 깊이 자리 잡아야 비로소 안다. 칼빈은 지금까지 교리를 가장 중요하게 다뤄 왔다고 말한다. 우리의 구원이 거기서 시작되기 때문이다. 그러나 교리는 마음에 들어가 일상을 바꾸고 열매를 맺어야 한다. 철학자들조차 말로만 지혜를 떠드는 사람을 멀리했다면, 마음을 바꾸어야 할 복음을 입으로만 떠드는 사람은 더욱 멀리해야 한다고 칼빈은 말한다.

1. 이름만 그리스도인은 하나님을 모욕한다
2. 진리는 이해·암기가 아니라 삶으로 안다
3. 교리가 먼저지만, 교리는 삶을 바꿔야 한다
4. 복음은 철학보다 백 배 깊이 사람을 바꾼다

칼빈은 앞 절이 지나친 요구로 들리지 않도록 균형을 잡는다. 그는 복음을 완전히 실천하라고 엄격하게 요구하지 않는다. 완전에 이르지 못했다고 그리스도인이 아니라고 하지도 않는다. 그렇게 하면 교회에 한 사람도 남지 않을 것이다. 그 대신 완전을 최종 목표로 세우고 쉬지 않고 그쪽으로 달려가야 한다고 말한다. 하나님께 두 마음을 품을 수는 없다. 말씀 가운데 마음에 드는 부분만 골라 순종할 수도 없다. 하나님은 겉치레 없는 온전한 마음을 예배의 가장 중요한 요소로 찾으신다. 물론 몸을 입고 사는 동안에는 누구도 쉬지 않고 전진할 힘이 없다. 대부분 머뭇거리고 뒷걸음질하고 넘어지기도 한다. 그래도 아무리 약한 그리스도인도 날마다 조금씩은 나아간다. 그러니 포기하지 말고, 자꾸 실패해도 좌절하지 말라고 칼빈은 권한다. 어제보다 오늘이 낫고 한마음으로 목표를 바라본다면 그 노력은 헛되지 않다. 다만 스스로 우쭐하거나 악에 빠지지 말아야 한다. 완전한 목표에는 이 약한 몸을 벗고 하나님과 충만한 교제에 들어가는 날 도달한다.

1. 완전해야 그리스도인인 것은 아니다
2. 그러나 완전을 목표로 계속 달려야 한다
3. 말씀을 골라 순종하는 두 마음은 안 된다
4. 넘어져도 포기·좌절 말고 매일 한 걸음
5. 완전은 이 몸을 벗는 날 이루어진다

신자의 삶에 대한 완전한 기준은 이미 율법에 질서 있게 나와 있다. 그래도 주님은 당신의 백성을 더 정확하게 훈련시키려 하신다. 그 주요 원리는 우리 몸을 거룩한 산 제물로, 곧 영적 예배로 드리라는 로마서 12:1이다. “이 세대를 본받지 말라”는 권면도 여기에 뿌리를 둔다. 우리는 하나님께 구별되어 드려졌다. 그러니 이제 하나님의 영광을 위한 것이 아니면 생각하지도, 말하지도, 계획하지도, 행하지도 말아야 한다. 거룩한 것을 사사로운 용도로 쓰는 것은 하나님을 모욕하는 일이기 때문이다. 칼빈은 “우리는 우리 것이 아니다”를 세 번 되풀이한다. 그러니 내 생각과 뜻이 내 계획을 지배해서는 안 되고, 죄악된 육체에 편한 것을 목표로 삼아서도 안 되며, 할 수 있는 대로 나와 내 것을 잊어야 한다. 이어서 “우리는 하나님의 것이다”도 세 번 되풀이한다. 그러니 그분을 위해 살고 죽으며, 그분의 뜻과 지혜가 모든 행동을 다스리게 하고, 그분을 유일한 목적으로 삼아야 한다. 자기 자신에게 복종하는 것이 멸망으로 가는 가장 확실한 길이다. 유일한 피난처는 주님의 인도만 따르는 것이다. 칼빈은 이 변화, 곧 바울이 말한 '심령이 새롭게 되는 것'을 철학자들은 전혀 몰랐다고 말한다. 철학자들은 이성이 사람을 다스린다고 보았다. 그러나 '기독교 철학'(그리스도인의 삶에 대한 성경의 가르침)은 그 다스리는 자리에 성령을 모시고, 그리스도께서 내 안에 사시게 한다.

1. 몸을 산 제물로 드리는 것이 기본 원리
2. 구별된 것을 사사롭게 쓰면 하나님을 모욕
3. 우리는 우리 것이 아니라 하나님의 것
4. 자기에게 복종함이 멸망의 지름길
5. 다스리는 자리에 이성 대신 성령을

두 번째 원리는 내 뜻이 아니라 주님의 뜻을 구하고 주님의 영광만 바라보며 행동하는 것이다. 성경이 사사로운 관심을 내려놓으라고 할 때, 그것은 부·권력·사람들의 칭찬을 지나치게 바라는 마음만 가리키지 않는다. 세상 영광을 향한 모든 야망과 더 은밀한 악한 마음까지 포함한다. 그리스도인은 평생 하나님 앞에 서 있다는 사실을 의식하며 살도록 훈련받아야 한다. 모든 일에서 하나님을 바라보는 사람은 헛된 생각을 피하게 된다. 칼빈은 이것이 바로 그리스도께서 처음부터 제자들에게 강조하신 자기 부인이라고 말한다. 자기 부인이 자리 잡으면 교만·허세·탐욕 같은 자기 사랑의 열매가 설 자리가 없어진다. 자기 부인이 없으면 뻔뻔한 죄에 빠지거나, 덕을 행해도 칭찬받고 싶은 욕심에 더럽혀진다. 철학자들은 덕을 덕 자체를 위해 행하라고 했지만, 칼빈은 그들이 결국 자기 자랑을 드러냈다고 본다. 주님은 칭찬을 노리고 선을 행하는 사람은 이미 상을 받았다고 하셨고, 세리와 창녀가 그들보다 먼저 하나님 나라에 들어간다고 하셨다. 영혼에 숨은 수많은 악을 고치는 길은 하나뿐이다. 나를 부인하고, 오직 하나님을 기쁘시게 하려는 마음으로 주님이 요구하시는 일에 전념하는 것이다.

1. 내 뜻이 아닌 주님 뜻, 주님 영광을 구한다
2. 내려놓을 것: 부·권력·칭찬, 숨은 악심까지
3. 평생 하나님 앞에 서 있음을 의식하며
4. 자기 부인 없는 선행은 칭찬 사냥이 된다
5. 숨은 악의 유일한 치료는 자기 부인

칼빈은 그리스도인의 삶을 짧고도 분명하게 요약한 본문으로 디도서 2:11-14를 든다. 바울은 먼저 하나님의 은혜가 나타나 우리를 '양육'한다고 말해 힘을 북돋운다. 그다음 두 가지 장애물을 치운다. 하나는 '경건하지 않은 것'이다. 미신뿐 아니라 하나님을 참으로 경외하지 않는 데서 오는 모든 것을 가리킨다. 다른 하나는 범위가 더 넓은 '이 세상 정욕'이다. 이는 육체의 욕심과 같은 뜻이다. 칼빈은 이것을 율법의 두 돌판(하나님 사랑과 이웃 사랑을 담은 십계명 전체)에 걸쳐 내 생각을 내려놓고, 내 이성과 의지가 주도하는 것을 거부하라는 뜻으로 읽는다. 바울은 새 삶을 세 가지로 정리한다. '신중함'은 순결과 절제, 재물을 검소하게 쓰는 것, 가난을 참고 견디는 것까지 포함한다. '의로움'은 각 사람에게 마땅한 몫을 주는 공평의 의무 전체다. '경건함'은 세상의 부패에서 우리를 떼어 내 하나님과 이어 준다. 이 셋이 끊을 수 없게 묶일 때 온전한 삶이 된다. 그러나 정욕을 끊고 부패한 세상에서 천사 같은 삶을 사는 것은 몹시 어렵다. 그래서 바울은 복된 소망을 덧붙인다. 그리스도가 다시 오셔서 구원의 열매를 보여 주실 것이니 이 싸움은 헛되지 않다. 그러니 하늘의 기업을 놓치지 않도록 이 땅에서 나그네로 살라는 것이다.

1. 은혜가 우리를 '양육'해 새 삶으로 이끈다
2. 버릴 것: 불경건과 이 세상 정욕
3. 따를 것: 신중함·의로움·경건함
4. 신중함은 나, 의로움은 이웃, 경건은 하나님
5. 재림의 소망이 이 싸움을 버티게 한다

자기 부인은 하나님과 관계될 뿐 아니라 사람과도 관계된다. 성경은 나보다 남을 낫게 여기고 그들의 유익을 위해 수고하라고 명령한다. 그러나 이것은 타고난 감정을 비우지 않고는 불가능하다. 우리는 누구나 맹목적으로 자기를 사랑하고, 나를 높이고 남을 깔보는 것을 당연하게 여긴다. 칼빈은 그 모습을 날카롭게 묘사한다. 하나님이 주신 재능 하나만 있어도 교만으로 부풀고, 내 허물은 감추거나 덕으로 포장한다. 남에게 나보다 나은 것이 보이면 지기 싫어서 깎아내리고, 남의 잘못은 크게 부풀린다. 겉으로는 가난한 사람이 부자에게, 하인이 주인에게 고개를 숙이지만 속으로는 모두 자기가 더 낫다고 생각한다. 모두 가슴속에 자기만의 왕국을 세운다. 일이 잘 풀릴 때는 너그럽다가도 일이 틀어지면 독을 뿜는다. 치료법은 성경의 가르침으로 이 병을 뿌리째 뽑는 것뿐이다. 내가 가진 것은 모두 하나님이 값없이 주신 선물이다. 그것으로 교만해지는 것은 배은망덕일 뿐이다. 그러니 내 허물을 부지런히 살펴 겸손을 지키고, 남에게 있는 하나님의 은사는 존중해야 한다. 남의 허물은 덮어 주어야 한다. 그렇다고 아첨으로 부추겨서도 안 되고, 허물 때문에 그 사람을 욕해서도 안 된다. 진짜 온유함에 이르는 길은 나를 낮추고 남을 높이는 것뿐이다.

1. 자기 부인은 사람과의 관계에도 적용된다
2. 우리는 본능적으로 나를 높이고 남을 깎는다
3. 내 은사는 받은 선물, 자랑은 배은망덕
4. 내 허물은 살피고 남의 은사는 존중한다
5. 남의 허물은 덮되 아첨하지는 않는다

이웃의 유익을 구하는 것은 의무다. 그러나 '나'라는 것에서 벗어나지 않으면 해낼 수 없다. 바울이 말한 사랑은 “자기의 유익을 구하지 아니”한다. 우리 본성은 이 한 가지조차 거의 해내지 못한다. 내 권리를 기꺼이 양보하는 것은 더욱 어렵다. 그래서 성경은 한 가지 원리를 일깨운다. 주님이 무엇을 주셨든 그것은 교회 전체의 유익을 위해 쓰라는 조건으로 주신 것이다. 우리가 가진 모든 것은 이웃과 나누라고 맡기신 위탁물이다. 성경은 이것을 몸의 지체에 빗댄다. 어떤 지체도 자기만을 위해 일하지 않는다. 각 지체는 다른 지체에 힘을 쏟고, 온몸이 함께 얻는 유익 말고 따로 챙기는 유익이 없다. 그러니 우리는 하나님의 청지기(주인의 재산을 맡아 관리하는 사람)이고, 맡은 일을 하나님께 보고해야 한다. 청지기 일을 바르게 하는 유일한 길은 사랑으로 하는 것이다. 하나님은 첫 열매를 드리게 하셔서, 먼저 하나님께 구별해 드리지 않고 누리는 것은 잘못임을 몸으로 익히게 하셨다. 누군가는 드린다고 하나님이 부자가 되시느냐고 반문할 수 있다. 칼빈은 시편을 들어 답한다. 우리의 선행은 하나님께 보탬이 되지 않지만 땅에 있는 성도에게 전해질 수 있다. 그래서 성경은 선을 행하고 나누는 일을 하나님이 기뻐하시는 제사라고 부른다.

1. 사랑은 자기 유익을 구하지 않는다
2. 받은 모든 것은 이웃을 위한 위탁물이다
3. 몸의 지체는 자기만 위해 일하지 않는다
4. 우리는 청지기, 하나님께 보고할 날이 있다
5. 나눔은 하나님이 기뻐하시는 제사다

선을 행하다 낙심하지 않으려면 “사랑은 오래 참고 성내지 아니하며”를 덧붙여야 한다. 주님은 예외 없이 모든 사람에게 선을 행하라고 하신다. 그러나 행실로 따지면 대부분의 사람은 받을 자격이 없다. 여기서 성경은 놀라운 이유를 준다. 그 사람의 자격을 보지 말고, 모든 사람 안에 있는 하나님의 형상을 보라는 것이다. 우리가 존중받고 사랑받는 것도 다 그 형상 덕분이다. 믿음의 가정에게는 이 원칙을 더 세심하게 지켜야 한다. 그들 안에서는 그리스도의 영으로 하나님의 형상이 새로워지고 회복되기 때문이다. 칼빈은 거절할 핑계를 하나씩 무너뜨린다. 낯선 사람이라고? 주님은 그를 '네 골육'이라고 하시며 멸시하지 말라고 하신다. 비천하고 배우지 못한 사람이라고? 주님은 그에게도 당신 형상의 아름다움을 주셨다. 내가 도울 의무가 없는 사람이라고? 주님은 그를 당신 자리에 세우셨다. 가치 없고 오히려 나를 해친 사람이라고? 그래도 그를 사랑으로 품지 않을 정당한 이유는 없다. 그가 받은 대로 갚아야 한다고 말할 수도 있다. 그러나 주님이 용서하라고 명하신다는 것은 주님이 그 사람의 죄를 담당하셨다는 뜻이다. 원수를 사랑하고 악을 선으로 갚는 것은 본성을 완전히 거스르는 일이다. 그 일을 가능하게 하는 길은 하나뿐이다. 사람의 악을 보지 않고 그 안의 하나님 형상을 보는 것이다. 그 형상이 그의 허물을 덮고, 그 아름다움으로 우리를 이끌어 그를 품게 한다.

1. 모든 사람에게, 특히 믿음의 가정에 선을
2. 자격을 보지 말고 하나님의 형상을 보라
3. 낯선 이도 내 골육, 비천한 이도 형상을 지님
4. 용서 명령은 주님이 그 죄를 지셨다는 뜻
5. 원수 사랑은 하나님 형상을 볼 때 가능하다

이런 사랑의 의무를 실천할 때 비로소 자기를 죽이는 일(mortification: 옛 자아의 욕심을 꺾는 일)이 이루어진다. 그러나 겉으로 의무를 다 행했다고 사랑을 실천한 것은 아니다. 순전한 사랑의 마음에서 나오지 않으면 아무 소용이 없다. 칼빈은 당시 사람들이 구제할 때마다 상대를 깔보는 태도를 보였다고 지적한다. 그런 태도는 이방인들 사이에서도 용납되지 않았다. 그리스도인에게는 미소와 예의 바른 말씨만으로도 부족하다. 도움을 청하는 사람의 자리에 나를 세우고, 그의 불행을 내 일처럼 아파해야 한다. 그래야 내 몸을 돌보듯 그를 도울 수 있고, 돕는다는 이유로 그를 깔보거나 내 아래에 두려 하지 않게 된다. 몸에서 한 지체가 병들면 나머지 지체가 수고한다. 그러나 어떤 지체도 “공짜로 고생했다”며 병든 지체를 멸시하지 않는다. 지체들의 수고는 자연의 법칙에 따라 서로 돌아오는 것이기 때문이다. 그러니 한 가지 의무를 했다고 할 일을 다 했다고 생각해서는 안 된다. 칼빈은 얼마를 헌금하고 나머지 책임을 남에게 떠넘기는 부자를 예로 든다. 아무리 지위가 높고 부유해도 누구나 이웃에게 빚진 사람으로서 힘닿는 데까지 도와야 한다.

1. 겉으로 한 의무만으로 사랑이 되지 않는다
2. 깔보며 돕는 구제는 구제를 망친다
3. 그의 불행을 내 일처럼 느끼고 돕는다
4. 병든 지체를 돌보며 생색내는 지체는 없다
5. 한 번 했다고 끝 아님, 모두가 이웃에 빚진 자

칼빈은 앞에서 하나님과 관련된 자기 부인을 이미 말했다고 하면서, 여기서는 자기 부인이 어떻게 마음을 고요하게 하고 인내하게 하는지만 살피겠다고 한다. 성경은 이 땅에서 평안을 얻으려면 나와 내 소유를 주님 처분에 맡기라고 가르친다. 내 열심도 주님이 길들이시고 다스리시게 내어 드려야 한다. 우리는 부귀·명예·권력·재물·사치를 미친 듯이 끝없이 쫓는다. 반대로 가난하고 출신이 낮고 보잘것없는 처지는 끔찍이 싫어하며 피하려고 온 힘을 쓴다. 그래서 자기 생각대로 사는 사람들은 욕심을 채우거나 가난을 피하려고 안절부절 계획을 세우고 지칠 때까지 뛰어다닌다. 그리스도인은 다른 길을 가야 한다. 첫째, 하나님의 복과 상관없는 번영은 바라지도 꿈꾸지도 말아야 한다. 주님이 돕지 않으시면 아무리 수완이 좋고 부지런해도 헛되다. 주님이 복을 주시면 그것만으로 모든 장애를 넘는다. 둘째, 하나님의 복 없이도 어느 정도 명예와 부를 얻을 수는 있다. 악인이 잘사는 모습을 날마다 보지 않는가. 그러나 하나님의 저주 아래 있는 사람은 참된 행복을 조금도 누리지 못한다. 복 없이 얻은 것은 결국 불행을 낳는다. 그러니 내게 불행을 더할 것을 탐내서는 안 된다.

1. 자기 부인은 마음의 평정과 인내를 준다
2. 우리는 성공은 미친 듯 쫓고 가난은 질색한다
3. 하나님 복과 상관없는 번영을 바라지 말라
4. 복이 없으면 수완과 노력도 헛되다
5. 복 없이 얻은 성공은 결국 불행을 더한다

모든 일이 잘되는 것이 하나님의 복에 달려 있다고 믿는다면, 우리가 할 일은 분명하다. 부귀와 명예를 탐하지 않고, 내 수완이나 부지런함을 믿지 않고, 사람들의 칭찬에 기대지 않고, 행운을 꿈꾸지 않는 것이다. 그 대신 늘 주님을 바라보고 그 인도를 따르며 주시는 형편에 만족해야 한다. 그러면 재물과 명예를 얻으려고 옳고 그름을 따지지 않고 이웃을 해치는 일도 없어진다. 사기와 강도질과 술수를 쓰는 사람이 하나님의 복을 기대할 수는 없다. 하나님이 저주하신 일이 하나님의 복으로 이루어질 리 없다. 그러니 복을 바라는 마음이 오히려 악한 계획에서 돌아서게 하고, 출세욕에 재갈을 물린다. 일이 바라는 만큼 되지 않아도 조급해하거나 처지를 비관해서는 안 된다. 그것은 하나님께 불평하는 것이다. 빈부와 귀천은 하나님이 기뻐하시는 뜻대로 나누어 주신다. 하나님의 복을 의지하는 사람은 일이 잘되어도 내 공로나 노력이나 운으로 돌리지 않고 하나님께 영광을 돌린다. 남은 잘되는데 나는 안 풀려도, 성공하고도 만족하지 못하는 사람보다 더 평안하게 자기 처지를 견딘다. 주님이 자기 구원에 가장 유익한 방식으로 모든 일을 이끄신다고 믿기 때문이다. 칼빈은 젖 뗀 아이처럼 영혼을 고요하게 한 다윗을 그 본보기로 든다.

1. 결과는 하나님 복에 달렸으니 주께 시선을
2. 사기·편법으로 하나님 복을 기대할 수 없다
3. 안 풀려도 조급·비관은 하나님께 불평이다
4. 잘 풀리면 내 공로·운이 아닌 하나님께 영광
5. 남이 잘될 때도 평안할 안식처가 있다

이런 평안과 인내는 재물과 명예 문제에서만 드러나지 않는다. 이 세상에서 겪는 모든 일에서 드러나야 한다. 자기 삶의 여정 전체를 주님 처분에 맡긴 사람만이 온전히 자기를 부인한 사람이다. 이런 사람은 무슨 일이 일어나도 스스로 무너지거나 하나님께 불평하지 않는다. 칼빈은 우리 삶에 닥치는 일들을 늘어놓는다. 질병, 전염병, 전쟁, 일 년 농사를 망치는 우박과 서리, 기근, 아내·부모·자녀·친척의 죽음, 집이 불타는 일이다. 이런 일을 당하면 사람들은 삶을 저주하고 태어난 날을 미워하며 하나님을 잔인하고 불의하다고 욕한다. 그러나 신자는 그 속에서도 하나님의 긍휼과 아버지다운 자비를 생각한다. 가족을 다 잃고 홀로 남아도 하나님의 은혜가 있으니 집이 황폐하지 않다고 여기며 찬양을 멈추지 않는다. 흉년이 들어도 주님이 먹이실 것을 믿는다. 아무리 아파도 무너지지 않고, 그 징계 속에서 하나님의 공의와 인자를 깨달으며 견딘다. 칼빈은 이교도의 위로를 단호히 물리친다. 그들은 역경을 운명 탓으로 돌린다. 운명은 목적도 지각도 없이 선인이나 악인이나 똑같이 친다. 그러니 거기에 화내는 것은 어리석다는 것이다. 그러나 참된 경건의 원리는 반대다. 하나님의 손이 모든 일을 다스리시며, 마구잡이가 아니라 질서 있는 공의로 좋은 일과 궂은 일을 베푸신다.

1. 삶 전체를 맡긴 사람이 온전히 자기를 부인
2. 질병·전쟁·기근·사별·화재 속에서도
3. 신자는 아버지의 자비를 생각한다
4. 모든 일을 하나님 손에서 온 것으로 받는다
5. 맹목적 운명 탓은 비참한 거짓 위로다