3권 4편 중생과 회개

칼빈은 앞 장에서 믿음이 그리스도를 붙잡고 그 은혜를 누리게 한다고 가르쳤습니다. 이제는 그 믿음이 삶에 실제로 무엇을 일으키는지 설명하겠다고 말합니다. 성경은 복음 전체를 '회개'와 '죄 사함'으로 요약합니다. 회개는 새로운 삶이고, 죄 사함은 값없이 받는 화해입니다. 둘 다 그리스도께서 주시고 믿음으로 받기 때문에, 이 둘을 빼고 믿음을 말하면 알맹이 없는 이야기가 됩니다. 칼빈은 회개를 바로 알면 '오직 믿음으로 의롭게 된다'는 진리가 더 선명해진다고 봅니다. 또 실제로 거룩하게 사는 삶이, 그리스도의 의를 값없이 내 것으로 인정받는 일(전가)과 떼려야 뗄 수 없다는 것도 드러난다고 합니다. 복음으로 죄의 종살이에서 풀려난 사람은 자연히 옛 삶을 고치려 애쓰게 되므로, 회개는 늘 믿음을 뒤따르고 믿음에서 납니다. 회개가 믿음보다 먼저 와야 한다고 보는 사람들도 있지만, 칼빈은 그들이 회개의 힘을 모르고 얄팍한 논리에 끌린 것이라고 봅니다.

1. 복음의 요약은 회개와 죄 사함
2. 둘 다 그리스도가 주시고 믿음으로 받는다
3. 회개는 열매처럼 믿음에서 자라 나온다
4. 거룩한 삶과 값없는 칭의는 붙어 있다
5. '회개가 믿음보다 먼저'라는 주장은 오류

반대편은 단어 순서를 근거로 듭니다. 세례 요한과 예수님이 “회개하라”를 먼저, “천국이 가까이 왔다”를 나중에 말씀하셨고, 바울도 회개를 믿음 앞에 두었다는 것입니다. 칼빈은 이들이 단어 순서에만 매달려 뜻을 놓쳤다고 답합니다. 실제 뜻은 “천국이 가까이 왔으니, 그러므로 회개하라”이며, 회개할 이유가 은혜와 약속에서 나온다는 것입니다. 요한의 외침이 성취한 이사야 예언도 그 앞에서 “위로하라”는 복된 소식으로 시작합니다. 다만 믿음이 생기고 한참 지나야 회개가 나온다는 뜻은 아닙니다. 자기가 하나님께 속했음을 알아야 진지하게 회개할 수 있고, 그것을 알려면 먼저 은혜를 깨달아야 한다는 뜻입니다. 은혜를 알기 전에 양심의 가책 때문에 억지로 순종하는 '시초의 두려움'도 있습니다. 그러나 칼빈은 그리스도의 영이 다스리는 곳에만 참된 의로움이 있고, 용서를 신뢰하는 사람만 하나님을 경외한다고 봅니다. 그래서 새 신자에게 정해진 날수 동안 참회 행위를 시킨 뒤에야 성례에 참여시키는 일부 재세례파(16세기에 유아세례를 거부하고 신앙고백 후의 세례를 주장한 급진 개혁 운동)와 예수회(16세기에 세워진 로마 교회 수도회)의 방식을 강하게 비판하며, 회개는 평생의 일이라고 말합니다.

1. “천국이 왔으니 회개하라”가 본뜻이다
2. 회개의 동기는 은혜와 약속이다
3. 믿음과 회개 사이에 시간 간격은 없다
4. 용서를 믿는 사람만 하나님을 경외한다
5. 회개는 며칠짜리가 아니라 평생의 일

예부터 성경에 충실하려던 몇몇 학자들은 회개를 '죽이는 일'과 '살리는 일' 두 부분으로 나누었습니다. 그들에 따르면 죽이는 일은 죄를 깨닫고 하나님의 심판을 알 때 생기는 슬픔과 두려움입니다. 이때 사람은 죄를 미워하고, 자기 자신을 혐오하며, 무너지고 절망합니다. 이것을 보통 '통회'라고 부릅니다. 살리는 일은 그렇게 무너진 사람이 하나님의 긍휼과 그리스도의 구원을 바라보고 다시 일어나 용기를 얻는 위로, 곧 죽음에서 생명으로 돌아오는 일입니다. 칼빈은 이 두 단어를 바르게만 해석하면 회개를 잘 표현한다고 인정합니다. 그러나 '살리는 일'을 두려움이 가라앉은 뒤에 오는 행복감 정도로 보는 데는 반대합니다. 그가 보기에 살리는 일은 거듭남에서 나오는 열심, 곧 거룩하고 헌신된 삶을 살고자 하는 열심입니다. 자기에 대해 죽고 하나님께 대해 살기 시작하는 것입니다.

1. 회개 = 죽이는 일 + 살리는 일
2. 죽이는 일: 죄를 깨달은 슬픔과 두려움
3. 살리는 일: 은혜를 보고 다시 일어남
4. 살리는 일은 단순한 마음의 평안이 아니다
5. 거룩하게 살려는 열심이 살리는 일이다

또 어떤 이들은 '회개'라는 말이 성경에서 여러 뜻으로 쓰이는 것을 보고 회개를 두 종류로 나누었습니다. '율법의 회개'는 죄를 깨닫고 하나님의 진노에 짓눌렸지만 거기서 빠져나오지 못하는 상태입니다. '복음의 회개'는 같은 고통 속에서 그리스도를 치료약과 위로와 피난처로 붙잡고 다시 일어나는 것입니다. 율법의 회개의 예로는 가인, 사울, 유다를 듭니다. 이들은 죄의 무게를 인정하고 진노를 두려워했지만, 하나님을 복수하는 심판자로만 보았습니다. 그래서 그 회개는 지옥으로 들어가는 입구가 되었습니다. 복음의 회개의 예로는 히스기야, 니느웨 사람들, 인구조사 뒤와 간음 뒤의 다윗, 오순절에 마음이 찔린 사람들, 그리고 슬피 울면서도 소망을 버리지 않은 베드로를 듭니다. 이들은 깊이 아파하면서도 하나님의 선하심을 신뢰하고 용서를 구했습니다. 칼빈은 다음 절에서 이 설명 자체는 사실이라고 인정하지만, 이 구분이 믿음을 회개 안에 집어넣는다는 점은 받아들이지 않습니다.

1. 율법의 회개: 두려움에 갇혀 끝남
2. 복음의 회개: 아픔 속에서 그리스도를 붙듦
3. 가인·사울·유다는 심판자 하나님만 봤다
4. 다윗·베드로는 울면서도 용서를 기대했다
5. 차이는 하나님의 선하심을 신뢰했느냐

칼빈은 앞의 설명들이 틀리지는 않았지만, 성경이 말하는 '회개'라는 단어 자체는 다르게 이해해야 한다고 말합니다. 바울이 “하나님께 대한 회개”와 “예수 그리스도께 대한 믿음”을 따로 말하므로, 믿음을 회개 안에 넣어서는 안 됩니다. 그렇다고 회개가 믿음 없이 있을 수 있다는 말은 아닙니다. 믿음과 소망처럼, 둘은 떼어 놓을 수 없지만 섞어서도 안 되는 관계입니다. 칼빈은 성경이 때로 '회개'를 믿음까지 포함한 회심 전체라는 뜻으로 쓴다는 것도 인정합니다. 히브리어로 회개는 '돌아섬·되돌아옴'에서, 헬라어로는 '마음·생각의 바뀜'에서 나온 말입니다. 이를 바탕으로 칼빈은 회개를 이렇게 정의합니다. 회개란 하나님을 진심으로 두려워하는 마음에서 시작해 삶 전체가 하나님께로 진짜 방향을 트는 것이며, 옛 자아를 죽이는 일과 성령을 따라 새로 사는 일로 이루어집니다. 그래서 선지자와 사도들의 “돌아오라”, “회개하라”는 같은 뜻으로 쓰이고, 삶 전체로 회개를 증명하는 것을 '회개에 합당한 열매'라고 부릅니다.

1. 회개와 믿음: 뗄 수 없지만 구별된다
2. 히브리어 '돌아섬', 헬라어 '마음의 변화'
3. 회개 = 삶 전체가 하나님께 돌아섬
4. 출발점은 하나님을 향한 진지한 두려움
5. 내용은 옛사람 죽이기와 새사람 살기

칼빈은 정의를 세 부분으로 풀어 설명합니다. 첫째는 '삶을 하나님께로 돌이킴'입니다. 이것은 겉 행동만이 아니라 영혼 깊은 곳에서 일어나는 변화입니다. 옛 본성을 벗어야 새 본성에 맞는 행동이 나오기 때문입니다. 에스겔은 회개를 촉구하며 마음을 새롭게 하라고 했고, 모세는 “마음을 다하고 성품을 다하여” 돌아오라, 마음에 할례를 행하라고 가르쳤습니다. 특히 칼빈은 예레미야 4장을 가장 좋은 설명으로 꼽습니다. 묵은 땅을 갈아엎고 마음 가죽을 베라는 말씀은, 마음 깊은 곳에서 악을 뽑지 않으면 아무리 의를 좇아도 헛수고라는 선언입니다. 하나님은 두 마음을 미워하시므로 꾀를 부려도 소용없습니다. 이사야는 금식 같은 의식은 열심히 하면서 가난한 사람을 억누르는 불의는 내려놓지 않는 위선을 꾸짖습니다. 칼빈은 여기서 거짓 없는 회개가 무엇인지 잘 드러난다고 말합니다.

1. 회개는 겉이 아니라 마음의 변화부터
2. 옛 본성을 벗어야 새 행동이 나온다
3. '마음의 할례' = 가장 깊은 곳의 수술
4. 하나님은 두 마음을 미워하신다
5. 의식은 열심, 이웃엔 불의 = 가짜 회개

둘째로, 회개는 하나님을 향한 진지한 두려움에서 나옵니다. 하나님이 언젠가 모든 말과 행동을 심판하신다는 생각이 마음에 깊이 박히면, 죄인은 편히 쉴 수 없고 어떻게 살아야 할지 고민하게 됩니다. 그래서 성경은 회개를 촉구할 때 심판을 자주 함께 말하고, 이미 내린 벌을 보여 주며 더 큰 벌을 경고하기도 합니다. 바울이 말하는 '하나님의 뜻대로 하는 근심'은 벌이 무서워서만이 아니라, 하나님이 죄를 싫어하신다는 것을 알기에 죄 자체를 미워하는 마음입니다. 우리 본성은 게으르고 완고해서 부드럽게 달래면 깨어나지 않습니다. 그래서 하나님은 망치로 내리치듯 엄한 방법을 쓰십니다. 두려움이 회개의 시작인 이유가 하나 더 있습니다. 아무리 덕이 많은 삶도 하나님을 섬기는 일과 상관없으면 세상에서는 칭찬받아도 하늘에서는 가증합니다. 의의 가장 주된 부분은 하나님께 마땅한 권위와 영광을 돌려드리는 것이고, 그분의 다스림을 거부하면 그 영광을 훔치는 셈이기 때문입니다.

1. 심판을 진지하게 생각할 때 회개가 시작
2. 성경은 회개와 심판을 자주 함께 말한다
3. 경건한 근심 = 죄 자체를 미워함
4. 둔한 본성엔 엄한 경고가 필요하다
5. 하나님 없는 덕은 하늘에서 가증하다

셋째로, 회개는 육체를 죽이는 일과 영을 살리는 일로 이루어집니다. 선지자들은 백성 눈높이에 맞춰 단순하게 “악을 떠나 선을 행하라”, “악한 행실을 버리고 선행을 배우라”고 말했는데, 바로 이 두 부분을 담고 있습니다. 악에서 돌이키라는 요구는 악으로 가득한 육체(하나님을 거스르는 타락한 본성) 전체를 없애라는 요구입니다. 타고난 성향과 결별하는 일은 매우 어렵습니다. 육체의 모든 욕구가 하나님과 원수이므로, 율법에 순종하는 첫걸음은 자기 본성을 부인하는 것입니다. 그다음 의와 공의와 자비의 열매로 새로워져야 하는데, 생각과 마음이 먼저 그쪽으로 끌려야 하므로 이 일은 성령께서 하십니다. 성경이 옛사람을 벗고 심령이 새로워지라고 권하는 이유가 여기 있습니다. '죽인다'는 말 자체가 옛 본성을 버리는 일이 얼마나 어려운지 경고합니다.

1. “악을 떠나 선을 행하라” = 두 부분
2. 첫걸음은 자기 본성을 부인하는 것
3. 육체의 욕구는 하나님과 원수다
4. 새로운 마음은 성령이 불어넣으신다
5. '죽인다'는 말은 그만큼 어렵다는 뜻

죽이는 일과 살리는 일은 둘 다 그리스도께 참여함으로써 일어납니다. 그리스도의 죽음에 참여하면 옛사람이 십자가에 못 박혀 부패한 본성이 힘을 잃고, 그분의 부활에 참여하면 하나님의 의에 맞는 새 생명으로 일으켜집니다. 그래서 칼빈은 한마디로 회개를 '중생'(다시 태어남)으로 이해합니다. 그 목적은 아담의 범죄로 일그러지고 거의 지워진 하나님의 형상을 우리 안에 회복하는 것입니다. 이 회복은 하루나 한 해에 끝나지 않습니다. 때로는 아주 더디게, 평생에 걸쳐 진행되며, 그 싸움은 죽을 때에야 끝납니다. 스타필루스(개신교에서 로마 교회로 넘어간 논쟁가로 알려진 인물)는 칼빈이 하나님의 형상을 '의와 진리의 거룩함'으로 정의하자, 이 땅의 상태와 하늘의 완성된 상태를 혼동한다고 비판했습니다. 칼빈은 무엇을 정의할 때는 완전한 모습으로 정의해야 한다고 답합니다. 그렇다고 성장을 부인하는 것은 아니며, 하나님을 닮을수록 형상이 더 빛나고, 그 목표를 향해 평생 회개의 경주를 하는 것이라고 말합니다.

1. 죽이기는 그리스도의 죽음에 참여함
2. 살리기는 그리스도의 부활에 참여함
3. 칼빈에게 회개 = 중생
4. 목표는 하나님의 형상 회복
5. 회복은 평생, 때로는 아주 더디다

하나님의 자녀는 중생으로 죄의 굴레에서 풀려납니다. 하지만 육체가 주는 괴롭힘을 전혀 느끼지 않을 만큼 완전히 자유로워지지는 않습니다. 오히려 싸울 거리가 남아 있어서 그것으로 훈련받고 자기 연약함을 배웁니다. 칼빈은 건전한 옛 저자들 모두가 이 점에 동의한다고 말합니다. 거듭난 사람 안에도 악의 불씨가 남아 정욕을 일으키며, 성도들도 때로 음욕·탐심·야망에 넘어진다는 것입니다. 그 대표로 아우구스티누스(4~5세기 북아프리카 히포의 감독)를 듭니다. 차이는 용어에 있습니다. 아우구스티누스는 이 무질서한 욕구를 '연약함'이라 부르고, 의지가 동의하거나 행동으로 옮길 때 비로소 죄가 된다고 했습니다. 반면 칼빈은 하나님의 율법에 어긋나는 욕구가 마음에 일어나는 것만으로도, 나아가 그런 욕구를 낳는 부패한 본성 자체를 '죄'라고 부릅니다. 그런데 아우구스티누스도 바울이 이 정욕을 '죄'라 부른다고 말한 적이 있어서, 칼빈은 그가 사실상 신자에게 죄책이 있음을 인정한다고 봅니다.

1. 중생해도 싸울 거리는 남는다
2. 남은 죄는 훈련과 겸손의 도구다
3. 아우구스티누스: 동의할 때부터 죄
4. 칼빈: 율법에 어긋난 욕구 자체가 죄
5. 성도에게 죄는 죽을 때까지 남는다

에베소서는 하나님이 교회를 씻어 흠 없게 하신다고 말합니다. 칼빈은 이것을 죄의 본질 자체가 사라졌다는 뜻이 아니라, 죄책(죄에 대해 하나님 앞에서 져야 할 책임)이 씻겼다는 뜻으로 읽습니다. 중생으로 죄의 '다스림'은 무너지고 성령께서 싸움에서 이기게 하십니다. 그러나 죄는 다스리지 못할 뿐 여전히 신자 안에 머뭅니다. 옛사람은 십자가에 못 박혔고 죄의 법은 제거되었지만, 남은 흔적은 신자를 겸손하게 만듭니다. 이 흔적 때문에 신자가 정죄받지 않는 것은 오직 하나님의 긍휼 덕분입니다. 칼빈은 그 근거로 거듭난 사람으로서 말하는 바울의 로마서 7장과, 하나님을 온 마음으로 사랑하라는 율법의 첫 계명을 듭니다. 하나님 사랑에서 벗어나는 생각이 마음에 조금이라도 들어온다면 그만큼 사랑이 모자란 것이고, 곧 율법을 어긴 것입니다. 그러므로 정욕을 그저 죄의 '불씨'라고만 부르는 사람들은 율법을 어기는 것이 죄라는 사실을 부인하게 된다고 칼빈은 말합니다.

1. 씻긴 것은 죄책, 죄의 흔적은 남는다
2. 죄는 왕좌에서 쫓겨났지만 아직 산다
3. 정죄받지 않는 건 오직 긍휼 덕분
4. 바울의 로마서 7장이 증거다
5. 하나님 사랑이 모자란 만큼 죄다

이런 반론이 있을 수 있습니다. 사람의 자연스러운 욕구는 창조주가 주신 것인데, 그것을 다 정죄하는 것은 불합리하지 않으냐는 것입니다. 칼빈은 하나님이 창조 때 사람 본성에 새기신 성향 자체를 정죄하는 것이 아니라고 답합니다. 그것은 사람이 사람인 한 없앨 수 없는 것입니다. 그가 정죄하는 것은 하나님의 다스림에 반항하는 격렬하고 무법한 충동입니다. 타락으로 모든 기능이 망가져서 무질서와 무절제가 모든 행동에 드러납니다. 그러니 욕구가 악한 이유는 '본성적'이어서가 아니라 '무질서'하기 때문이고, 무질서한 이유는 부패한 본성에서는 순수한 것이 나올 수 없기 때문입니다. 아우구스티누스는 펠라기우스파(사람이 은혜 없이도 스스로 선을 행할 수 있다고 본 5세기 펠라기우스의 추종자들)의 비난을 의식해 '죄'라는 말을 조심했을 뿐입니다. 죄책만 제거되고 죄의 법은 남는다고 한 그의 말을 보면 실제 가르침은 칼빈과 거의 같습니다.

1. 창조된 욕구 자체를 정죄하지 않는다
2. 정죄 대상은 무질서한 충동이다
3. 욕구가 악한 건 '무질서'해서다
4. 부패한 본성에선 순수함이 안 나온다
5. 아우구스티누스와 실제 차이는 작다

칼빈은 아우구스티누스의 생각이 더 분명히 드러나는 문장들을 소개합니다. 『율리아누스 반박』(펠라기우스파 율리아누스를 반박한 책) 2권에서 그는 이렇게 말합니다. 죄의 법은 중생의 성례에서 죄책이 제거되어 용서받지만, 신자가 맞서 싸워야 할 욕구를 계속 일으키므로 몸 안에 남아 있다는 것입니다. 그는 암브로시우스(4세기 밀라노의 감독)가 이를 '불법'이라 불렀다고 소개합니다. 같은 책 5권에서는 더 분명하게, 육체의 무질서한 정욕은 영혼의 다스림을 거스르니 '죄'이고, 불순종의 대가이니 '죄의 형벌'이며, 따르는 사람을 오염시키니 '죄의 원인'이라고 말합니다. 또 요한복음 설교 41편에서 그는 바울이 “죄가 있지 못하게 하라”가 아니라 “죄가 지배하지 못하게 하라”고 했다면서, 살아 있는 동안 죄는 지체에 있을 수밖에 없으니 그 지배만은 거부하라고 권합니다. 반대편은 “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고”라는 야고보서 말씀을 들어, 욕심 자체는 아직 죄가 아니라고 주장합니다. 칼빈은 야고보가 행동으로 드러난 죄를 말할 뿐이라고 답합니다. 그렇게 읽지 않으면 악한 의도조차 죄가 아니게 되며, 오히려 악한 행동을 정욕의 열매라 부르는 것이 정욕도 악하고 정죄받을 것임을 보여 준다는 것입니다.

1. 아우구스티누스도 정욕을 '죄'라 불렀다
2. 정욕은 죄이자 형벌이자 원인이다
3. “있지 못하게”가 아니라 “지배 못 하게”
4. 살아 있는 동안 죄는 지체에 남는다
5. 야고보서 1:15는 행위의 죄를 말한다

당시 일부 재세례파는 하나님의 자녀가 죄 없는 상태로 회복되었으니 육체의 욕망을 억제할 필요가 없고, 성령의 충동만 따르면 결코 길을 잃지 않는다고 주장했습니다. 그들은 선과 악, 정절과 음란의 구별은 아담의 저주에서 온 것이고 그리스도께서 거기서 해방하셨다고까지 말했습니다. 칼빈은 이것이 선악의 구별을 없애는 신성모독이라고 강하게 비판합니다. 성경이 말하는 성령은 살인·간음·술 취함·다툼이 아니라 사랑·온유·절제·진실을 일으키며, 옳고 그름을 분별해 절제를 가르치시는 분이라는 것입니다. 성경은 성령에 대해 두 가지를 가르칩니다. 첫째, 성령은 우리를 거룩하게 하시려고(성화) 주어졌고, 이는 무질서한 욕망을 누르지 않고는 불가능합니다. 둘째, 성령으로 씻음 받아도 몸 안에 있는 동안 우리는 연약함에 둘러싸여 있으므로 날마다 싸우며 전진하고 스스로를 살펴야 합니다. 바울조차 '사탄의 사자'로 고통받으며 약함 속에서 능력을 체험했고 자기 안의 영과 육의 갈등을 알았는데, 바울보다 더 나아가지 못한 우리는 더욱 그렇다는 것이 칼빈의 결론입니다.

1. “성령만 따르면 죄 없다”는 망상이다
2. 성령은 방종이 아니라 절제를 가르치신다
3. 성령의 첫째 목적은 거룩하게 하심
4. 씻음 받아도 연약함은 남는다
5. 바울도 싸웠다면 우리는 더욱 그렇다

바울은 회개와 관련해 일곱 가지를 듭니다. 간절함(조심함), 변증, 분함, 두려움, 사모함, 열심, 벌함입니다. 칼빈은 이것들이 회개의 원인인지 결과인지 단정하지 않고 내용만 풀어 줍니다. 간절함은 하나님께 죄지었음을 깨달은 사람이 다시 사탄의 올무에 걸리지 않도록 조심하는 것입니다. 변증은 잘못을 부인하거나 줄이는 변명이 아니라, 아이가 부모에게 잘못을 인정하고 용서를 구하듯 다 시인하는 것입니다. 분함은 자기 자신에게 화를 내는 것이고, 두려움은 하나님의 진노를 생각할 때의 떨림이며, 사모함과 열심은 “하나님이 붙들지 않으셨다면 나는 어디까지 갔을까”라는 생각에서 나오는 순종의 열정입니다. 벌함은 부끄러움과 탄식처럼 스스로에게 엄격해지는 것인데, 칼빈은 여기서 절제가 필요하다고 강조합니다. 근심이 사람을 삼켜 버리면 절망에 빠지고, 이것이 바로 사탄이 노리는 함정이며, 하나님께 오라고 부르시는 회개가 오히려 하나님에게서 도망치는 일이 되기 때문입니다. 그래서 칼빈은 베르나르(12세기 클레르보의 수도원장)의 권면을 빌려, 죄에 대한 근심은 필요하지만 그 안에만 머물지 말고 때때로 은혜를 기억하는 자리로 나와 쓴 쑥에 꿀을 섞듯 하라고 권합니다.

1. 바울이 꼽은 회개의 일곱 모습
2. '변증'은 변명이 아니라 다 인정함
3. 자기에게 엄격하되 절제가 필요하다
4. 지나친 근심은 절망, 사탄의 함정
5. 쓴 쑥(자기 성찰)에 꿀(은혜)을 섞어라

회개의 열매는 하나님을 향한 경건, 사람을 향한 사랑, 그리고 삶 전체의 거룩함과 순결입니다. 하나님의 율법을 기준으로 자기 삶을 진지하게 볼수록 회개의 증거가 더 분명해집니다. 그래서 성령께서는 회개를 촉구하실 때 십계명의 둘째 돌판(제5~10계명, 이웃에 대한 의무)을 자주 떠올리게 하시고, 다른 곳에서는 먼저 마음의 더러움을 정죄한 뒤 겉 증거를 다루십니다. 선지자들은 의식으로 하나님을 달래려는 사람들을 조롱하며, 회개는 마음에서 시작해야 한다고 가르칩니다. 요엘의 “옷을 찢지 말고 마음을 찢으라”와 야고보의 “손을 깨끗이 하고 마음을 성결하게 하라”가 그 예입니다. 야고보는 겉(손)을 먼저 말하고 근원(마음)을 밝힙니다. 한편 탄식, 눈물, 화려함 삼가기, 쾌락 끊기 같은 겉 행위도 있습니다. 이것들은 상한 마음에서 자연스럽게 나오고, 바울이 말한 '벌함'에서 생깁니다. 칼빈은 옛 저자들이 회개를 이런 행위에 두지는 않았지만 두 가지 점에서 지나쳤다고 평가합니다. 육체를 제어하는 일을 너무 칭송해 더 중요한 것을 흐렸고, 그런 행위를 소홀히 하면 교회의 온유함에 맞지 않게 엄하게 벌했다는 것입니다.

1. 열매: 경건, 사랑, 삶 전체의 거룩함
2. 율법을 기준으로 삶을 비춰 보라
3. 옷이 아니라 마음을 찢어라
4. 겉 행위는 상한 마음의 자연스런 표현
5. 옛 저자들은 겉 행위를 너무 강조했다

요엘서 등에서 금식·울음·재를 말한다는 이유로, 이것들을 회개의 주요 부분으로 보는 사람들이 있습니다. 칼빈은 이 생각을 바로잡습니다. 요엘 2장에서 회개의 본질은 “마음을 다하여 내게로 돌아오라”와 “옷을 찢지 말고 마음을 찢으라”입니다. 금식과 애통은 언제나 따라야 하는 필수 요소가 아니라, 큰 재난이 예고된 특별한 상황에 맞는 표현입니다. 재판관 앞에 선 피고가 초라한 모습으로 긍휼을 구하듯, 하나님의 심판 앞에서 슬픔을 겉으로 드러내는 것은 합당합니다. 베옷과 재는 당시 관습이었지만, 하나님이 재난으로 치시는 듯할 때 오늘날 목회자가 교인들에게 금식과 애통을 촉구하는 것도 잘못이 아닙니다. 다만 그때도 마음을 찢는 것이 더 중요하다는 점을 반드시 함께 강조해야 합니다. 예수님이 신랑을 빼앗길 때 금식하리라 하신 말씀도 슬픔의 때의 공적 금식을 가리키며, 경건한 사람의 평소 삶은 검소와 절제가 배어 있어 일종의 '평생 금식'이어야 한다고 칼빈은 말합니다.

1. 금식·애통은 회개의 본질이 아니다
2. 본질은 마음을 다해 돌아오는 것
3. 금식은 재난 같은 특별한 때에 맞다
4. 공동 금식을 촉구해도 마음이 먼저
5. 평소 삶은 검소와 절제의 '평생 금식'

금식이나 애통 같은 겉 행위를 '회개'라고 부르면, 칼빈이 정의한 참뜻(하나님께로 돌아섬)에서 벗어납니다. “베옷을 입고 재에 앉아 회개한다”는 말은, 하나님이 진노하실 때 우리가 스스로를 혐오함을 천사와 세상 앞에 보여 주는 공적 고백일 뿐입니다. 회개를 사람들 앞에 드러내는 일이 늘 필요하지는 않습니다. 그러나 하나님께 사사로이 죄를 고백하는 일은 결코 빠질 수 없는 회개의 필수 부분입니다. 날마다 짓는 죄뿐 아니라 오래 묻어 둔 큰 잘못까지 떠올려 고백해야 합니다. 다윗은 최근의 죄를 부끄러워하며 모태에서부터 부패했음을 고백했고, 젊은 날의 죄까지 기억하며 긍휼을 구했는데, 이는 책임을 흐리려는 것이 아니라 오히려 죄를 크게 인정한 것입니다. 또 칼빈은 회개를 둘로 구별합니다. 우상숭배나 큰 죄에서 죽음을 벗어나 생명으로 옮겨지는 '특별한 회개'와, 본성의 부패 때문에 모든 신자가 평생 해야 하는 '일상적 회개'입니다. 이 구별을 놓치면 “나는 이미 회개했으니 됐다”며 옛 자아를 죽이는 일에 무관심해질 수 있습니다.

1. 금식·베옷은 회개의 공적 표현일 뿐
2. 하나님께 하는 고백은 반드시 필요하다
3. 묻어 둔 옛 죄까지 꺼내 고백하라
4. 특별한 회개: 큰 죄에서 돌아섬
5. 일상적 회개: 모든 신자의 평생 과제

복음의 요약이 회개와 죄 사함이라면, 하나님이 자기 백성을 값없이 의롭다 하시는 동시에 성령으로 거룩하게 하신다는 사실이 분명해집니다. 세례 요한의 “회개하라 천국이 가까이 왔느니라”에서 '회개하라'는 스스로 죄인임을 깨닫고 옛 자아를 죽이며 새로 나기를 사모하라는 부름입니다. '천국이 가까이 왔다'는 믿음으로의 부름이며, 그 천국은 죄 용서와 구원과 생명, 곧 그리스도 안에서 얻는 모든 것입니다. 그래서 다른 복음서는 '죄 사함을 받게 하는 회개의 세례'라고 하고, 예수님도 “회개하고 복음을 믿으라”로 사역을 시작하셨습니다. 부활하신 예수님은 복음을 그리스도의 죽음과 부활, 그리고 그 이름으로 전파될 회개와 죄 사함으로 요약하셨고, 사도들도 그렇게 전했습니다. 사람이 자기 전부가 부패해 거듭나야 한다는 말씀을 들을 때 회개가 선포되고, 그리스도가 우리의 의와 구속이 되셔서 값없이 의롭다 인정받는다는 말씀을 들을 때 죄 사함이 선포됩니다. 둘 다 믿음으로 받지만, 믿음의 대상은 죄를 용서하시는 하나님의 선하심이므로 칼빈은 편의상 죄 사함을 회개와 구별해 다룹니다.

1. 하나님은 의롭다 하시고 거룩하게도 하신다
2. '회개하라' = 죄를 깨닫고 새로 나라
3. '천국이 왔다' = 믿으라는 부름
4. 예수님 첫 설교: 회개하고 복음을 믿으라
5. 둘 다 믿음으로 받지만 구별해 다룬다

회개의 시작인 죄에 대한 미움을 통해 우리는 그리스도를 알게 됩니다. 그리스도께서는 고통 중에 탄식하고 무거운 짐을 진 가련한 죄인들에게만 자신을 드러내시기 때문입니다. 그러므로 그리스도 안에 머물려면 평생 회개에 힘써야 합니다. 그리스도는 죄인을 부르러 오셨지만 회개로 부르셨고, 복 주러 오셨지만 악에서 떠나게 하려고 오셨습니다. 그래서 하나님은 죄 사함을 제시하실 때 보통 회개를 함께 요구하십니다. 그러나 이것은 회개가 용서를 얻는 공로라는 뜻이 아닙니다. 하나님이 사람을 회개시키려는 목적으로 긍휼을 베풀기로 하셨기에, 은혜를 구하는 사람이 바라봐야 할 목표를 보여 주신 것입니다. 칼빈은 철학자의 삶에 대한 플라톤의 말에 빗대어, 그리스도인의 삶은 육체가 완전히 죽고 성령이 온전히 다스리실 때까지 계속되는 육체 죽이기라고 말합니다. 자기 불만에 갇혀 주저앉지 않고 하나님께 달려가 계속 회개하는 사람이 큰 유익을 얻은 것이며, 죄를 미워하는 사람은 이미 의를 사랑하게 된 사람이므로 그렇게 할 수밖에 없다는 것입니다.

1. 그리스도는 짐 진 죄인에게 오신다
2. 부르심은 늘 회개로의 부르심이다
3. 회개는 용서의 조건이지만 공로는 아니다
4. 그리스도인의 삶 = 평생의 육체 죽이기
5. 죄를 미워함은 의를 사랑한다는 증거

회개는 하나님의 특별한 선물입니다. 초대 교회는 하나님이 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨다며 놀라 찬송했습니다. 바울은 디모데에게 반대하는 사람들을 온유하게 대하라고 하며, 하나님이 그들에게 회개를 주실지도 모르기 때문이라고 말했습니다. 하나님은 모든 사람에게 똑같이 돌아오라고 권하시지만, 그 권면이 효력을 내는 것은 중생의 성령께 달려 있습니다. 우리는 스스로를 더 나은 본성으로 바꿀 수 없으며, 새로 지으심 자체가 하나님의 작품입니다. 엄밀히 말해 회개가 구원의 원인은 아니지만, 믿음과 하나님의 긍휼과 떼려야 뗄 수 없습니다. 하나님을 경외하는 마음이 살아 있다면 성령께서 이미 일하고 계신 것입니다. 반대로 히브리서는 고의적인 배교자들을 “다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없다”고 말합니다. 노바티아누스파(3세기 노바티아누스를 따른 엄격파로, 박해 때 배교한 사람을 다시 받아들이기를 거부한 것으로 알려짐)는 이 구절들을 근거로 고의로 지은 죄는 용서받지 못한다고 했고, 어떤 이들은 내용이 너무 거칠다며 히브리서를 가짜 편지로 여겼습니다. 칼빈은 히브리서에 사도의 정신이 살아 있다고 봅니다. 그리고 성령 모독만 용서받지 못한다는 예수님의 말씀과 일치하게 읽어야 하므로, 연약함에서 나온 죄는 다 용서받을 수 있고 오직 마귀에 사로잡힌 듯한 필사적 광기의 죄만 예외라고 결론 내립니다.

1. 회개는 내가 짜내는 것이 아니라 선물
2. 권면의 효력은 성령께 달려 있다
3. 회개는 구원의 원인이 아니다
4. 경외하는 마음은 성령이 일하신다는 표시
5. 연약함의 죄는 다 용서받을 수 있다

칼빈은 성령 모독이 정확히 무엇인지 따집니다. 아우구스티누스는 이것을 용서를 믿지 않고 죽을 때까지 완고하게 버티는 것이라고 정의했습니다. 그러나 그러면 '이 세상에서도' 용서받지 못한다는 예수님의 말씀과 맞지 않습니다. 형제가 받은 은혜를 시기하는 것이 성령 모독이라는 견해도 있지만, 칼빈은 그 근거를 찾을 수 없다고 합니다. 칼빈의 정의는 이렇습니다. 진리를 분명히 알아서 모른다고 할 수 없는 상태에서, 악한 의도로 하나님의 진리에 맞서는 것입니다. 예수님이 '인자를 거역하는 것'과 '성령을 거역하는 것'을 구별하신 것은, 몰라서 그리스도를 공격하는 사람과 알면서도 양심을 거슬러 공격하는 사람의 차이를 보여 줍니다. 스데반의 말을 당해 낼 수 없으면서도 끝까지 저항한 일부 유대인과, 예수님의 능력을 귀신의 왕의 힘이라고 비방한 바리새인이 그 예입니다. 바울이 믿지 않을 때 몰라서 행했기에 긍휼을 입었다고 말한 것도, 지식과 불신이 결합하면 용서의 여지가 없다는 점을 뒷받침합니다.

1. '죽을 때까지 완고함'이란 정의는 부족
2. 성령 모독 = 알면서 악의로 진리를 거부
3. 몰라서 하는 공격은 용서받을 수 있다
4. 예: 스데반을 막은 자들, 바리새인
5. 바울은 몰라서 했기에 긍휼을 입었다

히브리서가 말하는 것은 한두 번 넘어지는 일이 아니라, 버림받은 자가 전면적으로 등을 돌려 구원을 내던지는 상태입니다. 요한일서가 말하는 '우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 않은 자들'도, 그리스도와의 연합을 알면서 의도적으로 거부한 사람들입니다. 이들은 방탕하게 사는 사람이 아니라 말씀의 가르침 전체를 악의로 거부한 사람들입니다. 노바티아누스파는 히브리서의 '타락'과 '죄 지음'을 도둑질이나 간음처럼 율법을 어기는 일반적인 죄로 해석했습니다. 칼빈은 이 본문에 앞에서 말한 은혜들을 하나하나 뒤집는 숨은 대조법이 있으므로, 개별 잘못이 아니라 하나님께로부터 완전히 돌아선 배도를 말한다고 봅니다. 곧 빛을 받고 하늘의 은사를 맛본 뒤에, 의도적으로 그 빛을 끄고 은사를 뱉어 버리는 자들입니다. 히브리서 10장의 '짐짓'(고의로)이라는 말이 이것을 분명히 합니다. '다시 속죄하는 제사가 없다'는 말도 그리스도가 성도의 죄를 계속 속하시는 제물이심을 부정하는 것이 아니라, 그리스도의 제사를 거부한 사람에게는 다른 제사가 남아 있지 않다는 뜻입니다.

1. 한두 번의 넘어짐이 아닌 전면적 배도
2. 방탕한 삶이 아니라 복음 전체의 거부
3. 노바티아누스파는 '타락'을 잘못 읽었다
4. 핵심 단어는 '짐짓', 곧 고의로
5. 그리스도의 제사를 버리면 다른 제사는 없다

하나님의 긍휼을 구하며 피해 오는 사람이 용서를 거부당한다면 하나님의 긍휼과 모순되지 않느냐는 반론이 있습니다. 칼빈은 히브리서가 그런 사람이 돌아와도 용서받지 못한다고 말하지 않는다고 답합니다. 다만 그들에게는 회개할 가능성 자체가 없다고 말할 뿐입니다. 그들은 불경한 태도 때문에, 하나님의 공의로운 심판으로 영원히 눈머는 벌을 받았기 때문입니다. 장자권을 팔고 나중에 눈물로 구했으나 회개할 기회를 얻지 못한 에서, “그들이 불러도 내가 듣지 아니하리라”는 스가랴의 경고도 같은 경우입니다. 여기서 '부름'과 '눈물'은 참된 회심이나 기도가 아니라, 악인이 궁지에 몰려 절망 속에서 토하는 고뇌일 뿐입니다. 이 점을 분명히 해야 하는 이유는, 악인이 돌이키면 반드시 살고 그 죄가 기억되지 않으리라는 약속과 하나님이 모순되지 않으시기 때문입니다. 하나님을 찾아야 한다고 느끼면서도 정작 하나님이 다가오시면 도망치는 맹목적 고뇌를 회심이나 기도라고 부를 수는 없습니다.

1. 돌아오는 자가 거절당하는 것이 아니다
2. 그들에겐 회개 자체가 주어지지 않는다
3. 에서의 눈물은 참된 회개가 아니었다
4. 절망 속 고뇌는 기도와 다르다
5. 돌이키는 자는 반드시 산다는 약속은 확실

하나님이 거짓 회개를 받지 않으신다면, 일시적 두려움으로 베옷을 입었던 아합이 벌을 늦춰 받은 일은 어떻게 설명하느냐는 문제가 남습니다. 칼빈은 하나님이 위선자를 한동안 봐주시는 일이 있어도 진노는 여전히 그 위에 있으며, 그것은 그들 자신을 위해서가 아니라 모든 사람에게 본을 보이시려는 것이라고 답합니다. 칼빈은 아합이 살아 있는 동안 벌을 느끼지 않았을 뿐, 저주는 그의 집안에 남았고 그는 결국 영원한 멸망에 들어갔다고 봅니다. 에서도 눈물로 구해 하늘의 이슬과 땅의 기름짐이라는 세상의 복은 얻었지만, 영적 기업은 야곱에게 갔습니다. 하나님은 거짓된 마음으로 부르짖은 이스라엘에게도 자주 재앙을 누그러뜨리셨는데, 이는 진심으로 돌아오게 하시거나 핑계하지 못하게 하시려는 것이었습니다. 다만 벌을 늦추시는 것이 언제나의 법칙은 아니며, 때로는 위선을 더 엄하게 벌하십니다. 이런 예들을 보며 경건한 사람은 하나님이 용서하실 준비가 되어 있음을 알고 격려받아 삶을 고치고, 경고를 비웃는 교만한 사람은 더 엄한 정죄를 받습니다.

1. 아합의 유예는 용서가 아니라 본보기
2. 에서는 땅의 복만 받았다
3. 거짓 부르짖음에도 하나님은 오래 참으셨다
4. 유예가 항상 있는 법칙은 아니다
5. 진심으로 돌아오면 반드시 용서받는다