4권 2편 거짓 교회와 참 교회 · 교회의 직분

칼빈은 앞 장의 결론을 다시 확인합니다. 말씀과 성례의 사역이 순수하게 지켜지면, 교인들에게 도덕적인 흠이 있어도 그곳은 '교회'라고 불릴 자격이 있습니다. 사소한 오류가 섞여 있어도 그것 때문에 그 사역 전체를 부정하면 안 됩니다. 다만 너그럽게 넘길 수 있는 오류에는 기준이 있습니다. 모든 신자가 동의해야 할 핵심 신앙 조항을 해치지 않아야 하고, 주님이 세우신 성례를 없애거나 망가뜨리지 않아야 합니다. 반대로 거짓이 신앙의 요새를 차지하고 꼭 필요한 교리가 무너지고 성례가 파괴되면, 교회는 목이나 심장을 찔린 사람처럼 곧바로 죽습니다. 교회의 터는 사도와 선지자의 가르침이고, 그 가르침은 구원을 오직 그리스도께 두라고 말합니다. 그러니 그 가르침이 사라지면 교회도 서 있을 수 없습니다.

1. 말씀·성례가 순수하면 흠이 있어도 교회다
2. 작은 오류로 교회 전체를 부정하지 않는다
3. 핵심 교리·성례가 무너지면 교회는 죽는다
4. 교회의 터는 사도와 선지자의 가르침이다
5. 거짓이 다스리는 곳에는 교회가 없다

칼빈은 먼저 교황제 아래의 실제 상태를 진단합니다. 말씀 대신 거짓이 섞인 통치가 들어섰고, 성찬 대신 신성모독(미사)이 들어왔으며, 예배는 미신으로 훼손되었고, 기독교의 중심 교리는 묻혀 버렸다는 것입니다. 그러니 이런 악에 참여하지 않는다고 그리스도의 교회에서 끊어지는 것은 아닙니다. 교회의 교제는 우리를 하나님 경외와 진리에 대한 순종 안에 붙들어 두려고 있는 것이지, 우상숭배로 끌고 가려고 있는 것이 아니기 때문입니다. 로마 측은 이탈리아·프랑스·스페인 교회의 오랜 역사, 순교자들의 피, 끊이지 않은 감독 계승, 이레나이우스·테르툴리아누스·오리겐·아우구스티누스 같은 교부들을 근거로 듭니다. 칼빈의 반박은 두 가지입니다. 첫째, 왜 아프리카·이집트·아시아는 말하지 않는가? 그 지역에서는 계승이 끊겼기 때문입니다. 둘째, 그리스 교회는 감독 계승이 끊이지 않았는데 왜 망했다고 하는가? 로마의 '사도의 관구'에서 떨어져 나갔기 때문이라면, 그리스도에게서 떨어져 나간 쪽이야말로 특권을 더 크게 잃어야 마땅합니다. 결론적으로, 조상에게 받은 그리스도의 진리를 그대로 지키지 않는다면 계승을 내세우는 것은 헛됩니다.

1. 악에 참여하지 않는다고 교회에서 끊기지 않음
2. 교회의 교제는 진리와 경외 안에 붙들려고 있음
3. 로마 측 근거: 역사·순교자·감독 계승
4. 반박 ①: 계승이 끊긴 지역은 왜 빼는가
5. 반박 ②: 계승이 이어진 그리스는 왜 버리는가

칼빈은 로마 교회의 주장이 옛 유대인의 주장과 똑같다고 봅니다. 유대인들도 선지자들에게 책망을 들을 때 성전·의식·제사장직을 내세웠습니다. 예레미야는 “여호와의 성전이라”는 말을 믿지 말라고 맞섰습니다. 하나님은 말씀이 지켜지지 않는 곳을 자기 성전으로 인정하지 않으시고, 실제로 그 영광을 성전에서 옮기셨습니다. 바울도 같은 논리를 폅니다. 유대인은 겉모습으로는 부족한 것이 없었지만 그리스도를 받아들이지 않았기 때문에 교회가 아닙니다(로마서 9-12장). 갈라디아서에서는 이스마엘과 이삭을 비교합니다. 이스마엘은 할례도 받았고 장자였지만 쫓겨났습니다. 하나님의 자녀는 순수한 교리의 씨로 난 사람이기 때문입니다. 하나님은 레위와 언약을 맺으셨지만, 언약을 깨뜨린 악한 제사장들에게 매이지 않으셨습니다. 아론부터 가야바까지 제사장직이 끊이지 않았지만, 가야바의 모임을 교회라고 부를 수는 없습니다. 세속 정치에서도 칼리굴라·네로·헬리오가발루스 같은 악한 황제가 브루투스·스키피오·카밀루스 같은 존경받는 인물들의 뒤를 이었다고 그 통치를 정당하다고 하지 않습니다. 교부들도 사람의 계승이 아니라 '사도 시대부터 한결같이 지켜 온 가르침과 일치하는가'를 기준으로 삼았습니다. 아우구스티누스는 교회가 때로는 가려지고 흔들리며, 가장 든든한 신자들이 유배를 당하거나 숨어 지내기도 한다고 말했습니다.

1. 로마의 주장 = 성전을 자랑한 유대인의 반복
2. 말씀이 없는 성전은 하나님이 버리신다
3. 이스마엘은 할례받은 장자였지만 쫓겨남
4. 가야바도 끊김 없는 계승자였다
5. 교부의 기준은 사람이 아니라 가르침의 일치

로마 측은 성전과 제사장직 같은 화려한 겉모습으로 사람들을 겁주고 혼란스럽게 합니다. 하지만 하나님의 말씀 없이도 교회가 있다고 생각하면 안 됩니다. 말씀은 그리스도가 직접 찍어 주신 영구한 표지이기 때문입니다. 예수님은 진리에 속한 자가 자기 음성을 듣고, 양은 목자의 음성을 알아 따르고 낯선 자의 음성은 피한다고 하셨습니다. 그리스도께서 틀림없는 표지를 주셨으니, 그 표지가 보이면 그곳이 교회이고, 보이지 않으면 교회라고 부를 만한 것이 남아 있지 않습니다. 교회는 사람의 판단이나 제사장직이 아니라 사도와 선지자의 가르침 위에 서 있습니다. 교회는 그리스도의 나라이고 그리스도는 말씀이라는 왕의 지팡이(홀)로 다스리시니, 말씀 없는 그리스도의 나라는 있을 수 없습니다.

1. 화려한 겉모습에 속지 말 것
2. 말씀은 그리스도가 주신 영구한 표지
3. 양은 목자의 음성을 듣고 따른다
4. 표지가 있으면 교회, 없으면 교회 아님
5. 말씀 = 그리스도 나라를 다스리는 홀

로마 측은 개혁자들을 '분리주의자'이자 '이단'이라고 비난합니다. 다른 교리를 전하고, 로마 교회의 법령을 따르지 않으며, 기도·세례·성찬을 위해 따로 모인다는 이유입니다. 칼빈은 이 비난이 무겁다는 것을 인정하지만 답하기는 어렵지 않다고 말합니다. 교회의 교제는 '건전한 교리'와 '형제 사랑'이라는 두 끈으로 유지됩니다. 아우구스티누스의 구분에 따르면, 이단은 거짓 가르침으로 믿음을 더럽히는 사람이고, 분리주의자는 같은 믿음을 가졌으면서도 교제의 끈을 끊는 사람입니다. 그런데 사랑의 연합은 믿음의 일치에 기대고 있습니다. 그러니 믿음이 연합의 시작이자 끝이고 유일한 기준입니다. 바울이 하나 됨을 권할 때마다 “그리스도 안에서”라는 말을 붙이는 것도 그래서입니다. 주님의 말씀을 떠난 일치는 신자들의 일치가 아니라 악한 자들의 패거리일 뿐입니다.

1. 비난의 이유: 다른 교리, 법령 불복, 따로 모임
2. 교제의 두 끈: 건전한 교리 + 형제 사랑
3. 이단은 믿음을, 분리주의자는 교제를 깸
4. 사랑의 연합은 믿음의 일치 위에 선다
5. 말씀을 떠난 '일치'는 일치가 아니다

칼빈은 3세기 교부 키프리아누스를 인용합니다. 키프리아누스는 교회 일치의 근원을 그리스도의 감독직, 곧 그리스도께서 교회를 다스리심에서 찾았습니다. 그는 햇살은 많아도 빛은 하나이고, 가지는 많아도 뿌리는 하나이며, 물줄기는 많아도 샘은 하나라는 비유를 듭니다. 가지가 나무에서 잘리면 싹을 내지 못하고, 시냇물이 샘에서 끊기면 마른다는 것입니다. 키프리아누스는 이단과 분열이 생기는 이유를 사람들이 진리의 근원인 머리 그리스도께 돌아가지 않기 때문이라고 보았습니다. 칼빈은 이를 근거로, 개혁자들이 떠난 유일한 이유는 로마 교회 안에서 진리를 순수하게 고백할 수 없었기 때문이라고 말합니다. 게다가 개혁자들은 출교와 저주로 쫓겨난 쪽입니다. 예수님도 제자들이 자기 이름 때문에 회당에서 쫓겨날 것이라고 미리 말씀하셨고, 그 회당은 당시 적법한 교회로 여겨지던 곳이었습니다. 칼빈은 그리스도께 나아가려면 로마 교회와 갈라서는 일이 불가피했다고 결론짓습니다.

1. 교회 일치의 근원은 머리이신 그리스도
2. 햇살·가지·물줄기는 많아도 근원은 하나
3. 분열은 근원(그리스도)을 떠날 때 생김
4. 개혁자들은 진리 고백 때문에 쫓겨났다
5. 그리스도께 가려면 분리가 불가피했다

칼빈은 로마 교회를 선지자 시대의 이스라엘과 비교합니다. 이스라엘이 언약의 율법을 지킬 때 그들 가운데에는 참된 교회가 있었습니다. 율법에는 진리가 있었고, 제사장과 선지자가 그 진리를 섬겼으며, 할례로 신앙생활을 시작했고, 다른 성례들로 믿음이 강해졌습니다. 그런데 그들이 율법을 버리고 우상숭배에 빠지자 그 특권을 부분적으로 잃었습니다. 칼빈은 여기서 두 가지 질문을 함께 던집니다. 하나님이 말씀과 성례를 맡기신 백성에게서 누가 교회라는 이름을 빼앗을 수 있겠는가? 그러나 말씀이 대놓고 짓밟히고 교회의 영혼인 말씀 사역이 파괴된 모임을 누가 교회라고 부를 수 있겠는가? 이 긴장이 이어지는 8-12절에서 풀립니다.

1. 율법을 지킬 때 이스라엘은 참된 교회였다
2. 우상숭배로 특권을 '부분적으로' 잃었다
3. 말씀과 성례가 맡겨진 곳 → 교회의 이름
4. 말씀이 짓밟힌 곳 → 교회라 부를 수 없음
5. 이 긴장을 이어지는 절에서 풂

가상의 반문이 나옵니다. “그렇다면 유대인이 우상숭배에 빠진 뒤에는 교회의 흔적이 전혀 없었다는 말인가?” 칼빈은 타락에도 단계가 있었다고 답합니다. 북이스라엘에서는 여로보암이 금송아지를 만들고 제멋대로 예배 장소를 정해 신앙을 완전히 부패시켰습니다. 아합 때는 더 나빠졌고, 그 뒤의 왕들은 모두 우상숭배자였습니다. 남유다도 르호보암 때부터 미신적인 의식을 받아들였습니다. 그러나 예루살렘에는 율법의 가르침과 제사장 제도와 하나님이 정하신 의식이 남아 있었기 때문에, 경건한 사람들에게는 아직 견딜 만한 교회가 있었습니다. 유다에는 예배를 더럽힌 왕도 있었고 회복한 왕도 있었지만, 마지막에는 제사장들이 직접 성전을 더럽혔습니다.

1. 타락에는 단계가 있다
2. 북이스라엘: 여로보암 때 이미 완전히 부패
3. 남유다: 예루살렘의 율법·제사장 제도는 남음
4. 그래서 유다는 '견딜 만한 교회'였다
5. 결국 제사장들이 성전을 더럽힘

칼빈은 교황제의 상태가 여로보암 시대의 이스라엘보다 낫지 않고 오히려 더 나쁘다고 주장합니다. 로마 측은 개혁자들에게 두 가지를 요구합니다. 첫째, 자기들의 모든 기도·성례·의식에 참여하라. 둘째, 그리스도께서 교회에 주신 존귀·권세·재판권을 자기들에게 인정하라. 첫째 요구에 대해 칼빈은 먼저 인정할 것을 인정합니다. 예루살렘의 선지자들은 성전이 부패했을 때에도 따로 제사를 드리거나 따로 기도 모임을 만들지 않았습니다. 하나님이 성전에서 모이라고 명하셨고, 레위 제사장들은 자격이 없어도 하나님이 세우신 사역자로서 아직 폐해지지 않았기 때문입니다. 그러나 핵심은 따로 있습니다. 선지자들은 미신적인 예배에 억지로 참여하라는 강요를 받지 않았고, 하나님이 정하지 않으신 의식은 피할 수 있었습니다. 반면 로마 교회에서는 거의 모든 모임에 우상숭배가 섞여 있고, 그들을 묶어 주는 중심인 미사부터가 신성모독입니다(미사는 뒤에서 따로 다룸). 여로보암의 북이스라엘에도 할례·제사·율법·하나님의 이름이 남아 있었지만, 예배 형식이 거짓되었기에 하나님은 전부 정죄하셨습니다. 벧엘에서 예배드린 선지자는 한 사람도 없습니다. 그러니 부패한 예배를 억지로 따르게 하는 상태까지 '교회의 교제'에 넣어서는 안 됩니다.

1. 요구 ①: 모든 의식에 참여하라
2. 요구 ②: 교회의 권위를 인정하라
3. 선지자들은 성전에 남았지만 미신은 강요받지 않음
4. 로마 교회의 중심인 미사는 참여 자체가 오염
5. 벧엘 예배에 간 선지자는 없었다

두 번째 요구, 곧 교회의 판단과 권위와 징계에 복종하라는 요구에는 더 강하게 반대합니다. 선지자들은 자기 시대 이스라엘과 유다의 집회가 더러워졌으며 그들에게 동의하는 것은 하나님을 부인하는 것과 같다고 거듭 선포했습니다. 만약 그 집회들이 교회였다면, 엘리야·미가·이사야·예레미야·호세아 같은 선지자들은 교회 밖의 외인이 됩니다. 그 집회들이 교회였다면 교회는 진리의 기둥이 아니라 거짓의 버팀목이 되고 맙니다. 또한 로마 교회가 교회라면 '열쇠의 권한'(매고 푸는 권한)이 그들에게 있어야 합니다. 그러나 열쇠는 말씀과 떼려야 뗄 수 없는데, 그들 가운데서 말씀은 이미 무너졌습니다. 그들은 그리스도의 참된 종들을 오히려 내쫓습니다. 그러니 그리스도의 약속이 헛되든지, 그들이 (적어도 이 점에서는) 교회가 아니든지 둘 중 하나입니다.

1. 권위 복종 요구에는 더 강하게 반대
2. 그들이 교회라면 선지자들이 교회 밖 사람
3. 교회는 진리의 기둥이지 거짓의 버팀목이 아님
4. 열쇠의 권한은 말씀과 분리할 수 없음
5. 약속이 헛되든지 그들이 교회가 아니든지

칼빈은 균형을 잡습니다. 옛 유대인에게 교회의 몇 가지 특권이 남아 있었듯이, 로마 교회에도 하나님이 남겨 두신 교회의 흔적이 있다는 것을 부인하지 않습니다. 하나님은 유대인과 영원한 언약을 맺으셨고, 유대인이 그 언약을 지키지 않았는데도 언약은 스스로 버텼습니다. 사람이 배반해도 하나님의 신실하심은 지워지지 않았고, 할례는 여전히 참된 언약의 표징이었습니다. 그래서 하나님은 그들의 자녀를 “내 자녀”라고 부르셨습니다. 프랑스·이탈리아·독일·스페인·영국도 마찬가지입니다. 적그리스도의 횡포 아래에서도 하나님은 두 가지 방법으로 언약을 지키셨습니다. 첫째, 세례를 남기셨습니다. 주님이 친히 세우신 것이라 사람의 불경건에도 효력이 그대로입니다. 둘째, 섭리로 다른 흔적들을 남겨 교회가 완전히 없어지지 않게 하셨습니다. 무너진 건물에도 기초와 잔해가 남는 것과 같습니다.

1. 로마 교회에도 교회의 흔적은 있다
2. 언약은 사람의 배반에도 하나님 편에서 유지됨
3. 흔적 ①: 세례(사람의 불경건에도 유효)
4. 흔적 ②: 섭리로 남긴 다른 잔재들
5. 무너진 건물에도 기초와 잔해는 남음

칼빈은 로마 교회 전체에 '교회'라는 이름을 붙이는 것은 거부하지만, 그 안에 교회들이 있다는 것은 부정하지 않는다고 분명히 합니다. 문제 삼는 것은 '참되고 적법한 교회의 구성'입니다. 적법한 교회가 되려면 신앙고백의 표지인 성례가 있어야 하고, 무엇보다 바른 교리가 있어야 합니다. 다니엘과 바울은 적그리스도가 하나님의 성전에 앉을 것이라고 예언했고, 칼빈은 교황을 그 나라의 우두머리로 봅니다. 그런데 적그리스도가 '하나님의 성전'에 앉는다는 말 자체가, 그 통치가 그리스도와 교회의 이름을 완전히 지우지는 못한다는 뜻입니다. 다만 그 교회들은 심하게 부패해서, 그리스도는 반쯤 묻혀 계시고 복음은 뒤집혔으며 하나님의 거룩한 성이 아니라 바벨론의 모습이 보입니다. 정리하면, 하나님이 흩어진 남은 자들을 보존하시고 파괴될 수 없는 몇 가지 표지가 남아 있다는 점에서는 교회라 부를 수 있습니다. 그러나 이 논의에서 가장 중요한 표지들이 지워졌기에 적법한 교회의 형태는 없다고 단언합니다.

1. 로마 교회 안에 교회들이 있음은 인정
2. 문제는 '적법한 교회의 구성'
3. 적법한 교회 = 성례 + 무엇보다 바른 교리
4. 하나님은 그 안의 남은 자들을 보존하심
5. 그러나 적법한 교회의 형태는 없다

교회는 오직 주님이 다스리시고, 그 다스림은 오직 말씀으로 이루어집니다. 그런데 주님은 지금 눈에 보이게 계시지 않으므로, 사람의 사역을 대리자처럼 쓰셔서 자기 뜻을 전하게 하십니다. 그렇다고 주님의 권한과 영광을 사람에게 넘기시는 것은 아닙니다. 일꾼이 연장을 쓰듯이 사람의 입을 통해 주님 자신의 일을 하실 뿐입니다. 하나님은 혼자서도, 천사를 통해서도 하실 수 있었지만 사람을 쓰시는 데에는 이유가 있습니다. 첫째, 사람을 자기 사신으로 세우심으로써 우리를 돌보신다는 것을 보여 주십니다. 우리를 성전이라 부르신 것이 빈말이 아님을, 사람의 입술로 응답하심으로 증명하십니다. 둘째, 겸손을 훈련시키십니다. 하나님이 하늘에서 직접 말씀하시면 누구나 엎드리겠지만, 우리보다 나을 것 없는 연약한 사람이 전하는 말씀을 순종할 때 우리의 경건이 진짜로 드러납니다. 그래서 보화를 질그릇에 담으셨습니다. 셋째, 서로 사랑하는 끈이 됩니다. 한 사람이 가르치고 나머지가 함께 배우는 관계로 묶이게 하셨습니다. 아무도 남의 도움이 필요 없다면 교만한 본성 때문에 서로 멸시하게 될 것입니다.

1. 다스리시는 분은 오직 주님, 수단은 말씀
2. 사람은 연장일 뿐 권한을 넘겨받지 않음
3. 이유 ①: 우리를 돌보신다는 증거
4. 이유 ②: 연약한 사람을 통한 겸손 훈련
5. 이유 ③: 가르치고 배우며 묶이는 사랑의 끈

칼빈은 에베소서 4장을 풀어서, 교회를 다스리는 사람의 사역이 신자들을 한 몸으로 묶는 중심 끈이라고 말합니다. 그리스도께서 승천하셔서 “만물을 충만하게” 하시는 방식이 바로 이것입니다. 사역자들에게 임무를 맡기시고 감당할 은혜를 주시며, 그들을 통해 교회에 은혜를 나누어 주십니다. 또 성령의 능력으로 그 일에 함께하셔서 헛수고가 되지 않게 하십니다. 이렇게 성도가 새로워지고 몸이 세워지며, 우리가 머리이신 그리스도께까지 자랍니다. 그러므로 이 질서를 깨뜨리거나 필요 없다고 무시하는 사람은 교회를 무너뜨리려는 사람입니다. 이 땅의 삶에 햇빛과 음식과 물이 필요하듯이, 땅 위의 교회를 지키는 데에는 사도적 직분과 목회 직분이 꼭 필요합니다.

1. 사역은 신자를 한 몸으로 묶는 끈
2. 그리스도는 사역자를 통해 충만케 하심
3. 성령께서 그 일에 능력으로 함께하심
4. 이 질서를 무시하면 교회를 무너뜨림
5. 햇빛·음식처럼 교회에 필수

하나님은 이 사역에 최고의 칭호들을 붙여서 그 가치를 높이셨습니다. 백성에게 교사를 세워 주시는 것은 특별한 은혜입니다. 좋은 소식을 전하는 발이 아름답다고 하셨고, 사도들을 세상의 빛과 소금이라 하셨으며, 너희 말을 듣는 자는 내 말을 듣는 것이라고까지 하셨습니다. 바울은 복음 사역이 영의 직분이요 의와 생명의 직분이라서 교회에서 가장 영광스럽다고 말합니다. 하나님은 말로만이 아니라 실제 사례로도 이것을 보여 주셨습니다. 고넬료에게 천사를 보내셨지만, 천사가 직접 복음을 전하지 않고 베드로를 부르게 하셨습니다. 바울을 부르실 때에도 직접 가르치지 않으시고 한 사람(사도행전 9장의 아나니아)에게 보내 복음을 듣고 세례를 받게 하셨습니다. 훗날 셋째 하늘까지 이끌려 올라갈 바울조차 사람의 가르침에 맡기셨으니, 누가 사람의 사역을 쓸데없다고 할 수 있겠습니까?

1. 하나님은 사역에 최고의 칭호를 붙이심
2. 사역자를 세우심 자체가 특별한 은혜
3. 복음 사역 = 영과 의와 생명의 직분
4. 고넬료에게도 천사 대신 베드로를 보내심
5. 바울도 사람을 통해 복음을 듣게 하심

바울은 그리스도께서 세우신 직분을 다섯 가지로 듭니다. 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사, 교사입니다. 이 가운데 목사와 교사만 교회에 늘 있는 일상적 직분입니다. 앞의 세 직분은 그리스도의 나라가 시작될 때 세우셨고, 시대가 필요로 할 때 가끔 다시 일으키십니다. 사도는 “온 천하에 다니며 복음을 전파하라”는 명령처럼 정해진 구역 없이 온 세상을 맡아 처음 교회의 터를 놓는 사람들입니다. 선지자는 하나님의 뜻을 해석하는 모든 사람이 아니라 특별한 계시를 받은 사람으로, 오늘날에는 없거나 드뭅니다. 복음 전하는 자는 사도보다 낮지만 사도 다음 자리에서 사도를 대신해 일한 사람들로, 누가·디모데·디도, 어쩌면 칠십 인 제자도 여기에 속합니다. 칼빈은 자기 시대처럼 적그리스도의 반역에서 교회를 되돌려야 할 때에는 하나님이 사도나 복음 전하는 자를 다시 일으키신다고 인정합니다. 그래도 정상적으로 세워진 교회에는 그 자리가 없으므로 이 직분들을 '특별한' 직분이라고 부릅니다. 목사와 교사의 차이도 설명합니다. 교사는 성경 해석과 교리의 순수성만 책임지고, 목사는 거기에 권징·성례·권면까지 맡습니다.

1. 다섯 직분: 사도·선지자·복음 전하는 자·목사·교사
2. 앞의 셋은 특별 직분, 뒤의 둘은 일상 직분
3. 사도: 구역 없이 온 세상에 교회의 터를 놓음
4. 특별 직분도 시대가 필요하면 다시 일으키심
5. 교사는 가르침만, 목사는 성례·권징까지

복음 전하는 자를 사도와 한 묶음으로 보면 두 쌍이 생깁니다. 오늘의 교사는 옛 선지자에, 오늘의 목사는 사도에 대응합니다. 선지자는 특별한 계시의 은사 때문에 더 돋보였지만, 교사의 직분도 성격이 비슷하고 목적은 같습니다. '사도'라는 말은 원래 '보냄 받은 사람'이라는 뜻이라 모든 직분자를 사도라 불러도 틀리지 않습니다. 그러나 전혀 들어 본 적 없는 새 소식을 처음 전하는 사람들의 사명을 확실히 알리는 것이 중요했기에, 열두 사도(나중에 바울 추가)에게 특별한 칭호를 주었습니다. 바울이 안드로니고와 유니아를 “사도들 중에 존중히 여겨지는 자”라고 부른 예도 있지만, 엄밀하게 말할 때는 첫째 등급에만 그 칭호를 씁니다. 목사는 맡겨진 몇몇 교회를 다스린다는 점만 빼면 사도와 같은 책임을 집니다.

1. 교사 ↔ 선지자, 목사 ↔ 사도
2. '사도'의 원뜻은 '보냄 받은 자'
3. 엄밀한 의미의 사도는 열둘과 바울
4. 넓은 의미의 용례도 성경에 있음
5. 목사는 맡은 교회 안에서 사도와 같은 책임

주님은 사도들에게 복음을 전하고 세례를 베풀라고 하셨고, 그보다 먼저 성찬을 나누라고 명하셨습니다. 그러므로 사도의 자리를 잇는 사람에게는 '복음 전파와 성례 시행'이라는 영구한 법칙이 주어졌고, 이 둘을 소홀히 하는 자는 가짜 사도입니다. 목사도 마찬가지입니다. 바울이 자신을 “그리스도의 일꾼, 하나님의 비밀을 맡은 자”라고 한 말은 모든 목사에게 해당합니다. 감독은 바른 교훈을 지켜 권면하고 반대자를 책망해야 합니다. 가르치는 방식은 공적인 설교만이 아니라 개인적인 권면도 포함됩니다. 바울은 에베소에서 공개적으로도, 집집마다 다니면서도 가르쳤고, 눈물로 각 사람을 훈계했습니다. 목사는 하는 일 없이 자리만 지키라고 세운 사람이 아니라, 가르치고 성례를 시행하며 질서와 권징을 지키라고 세운 사람입니다. 파수꾼이 소홀해서 누가 멸망하면 그 피 값을 파수꾼에게 묻겠다고 하셨습니다. 사도들이 온 세상에 한 일을 목사는 자기에게 맡겨진 양 떼에게 해야 합니다.

1. 사도의 영구 법칙: 복음 전파 + 성례 시행
2. 목사도 같은 두 가지 핵심 기능
3. 공적 설교 + 집집마다의 개인 권면
4. 목사는 놀라고 세운 자리가 아님
5. 사도가 세상에 한 일을 목사는 자기 양 떼에게

목사는 자기 교회를 맡지만, 소요가 있거나 어려운 문제로 자문을 받을 때에는 다른 교회를 도울 수 있습니다. 그러나 평화를 지키려면 각자 맡은 임무가 정해져 있어야 합니다. 그래야 임무도 없이 이리저리 다니거나, 교회를 세우는 일보다 자기 이익을 좇아 마음대로 교회를 떠나는 일을 막을 수 있습니다. 원칙은 '각자 자기 경계에 만족하고 남의 경계를 침범하지 않는다'입니다. 이 원칙은 사람이 만든 것이 아니라 하나님이 정하신 것입니다. 바울과 바나바는 교회마다 장로를 세웠고, 디도에게도 성마다 장로를 세우라고 했으며, 빌립보의 감독들, 골로새의 아킵보, 에베소 장로들처럼 특정 교회에 속한 직분자들이 나옵니다. 그렇다고 목사가 땅에 매인 사람처럼 한 발짝도 못 나간다는 뜻은 아닙니다. 다만 자기에게 유리하다고 떠날 궁리를 하면 안 되고, 옮겨야 할 때에도 개인의 결정이 아니라 공적인 권위를 기다려야 합니다.

1. 목사는 자기 교회를 맡되 도울 수는 있음
2. 각자 맡은 경계를 지켜야 평화가 유지됨
3. 이 원칙은 사람이 아닌 하나님이 정하심
4. 자기 이익 때문에 떠날 궁리 금지
5. 임지 이동은 공적 권위를 따라

성경은 '감독', '장로', '목사', '목회자'를 구별 없이 섞어 씁니다. 바울은 디도에게 장로를 세우라고 한 바로 다음 절에서 “감독은 책망할 것이 없어야” 한다고 말합니다. 빌립보 한 교회 안에 여러 감독이 있었고, 에베소 장로들을 부른 뒤 그들을 “감독”이라 부릅니다. 지금까지는 말씀 사역의 직분만 다루었는데, 로마서와 고린도전서에는 다른 직분들이 나옵니다. 능력 행함, 병 고침, 통역, 다스림, 구제 등입니다. 칼빈은 능력 행함과 병 고침 같은 일시적인 은사는 넘어가고, 영구적인 두 가지인 '다스리는 자'와 '구제하는 자'를 다룹니다. 다스리는 자는 교인들 가운데서 뽑힌 장로들로, 감독(목사)과 함께 도덕적 잘못을 바로잡고 권징을 맡았다고 칼빈은 이해합니다. 그래서 처음부터 교회마다 경건하고 진지한 사람들로 이루어진 장로회가 있었고, 경험으로 볼 때 이 직분은 모든 시대에 필요합니다.

1. 감독·장로·목사는 성경에서 같은 직분의 이름
2. 말씀 사역 외의 직분도 성경에 나옴
3. 영구 직분은 '다스리는 자'와 '구제하는 자'
4. 다스리는 장로: 목사와 함께 권징을 맡음
5. 장로회는 모든 시대에 필요하다

가난한 이들을 돌보는 일은 집사에게 맡겨졌습니다. 로마서 12:8에는 '구제하는 자'와 '긍휼을 베푸는 자' 두 종류가 나옵니다. 칼빈은 바울이 교회의 공적인 직분을 말하고 있으므로 이것이 두 등급이라고 판단합니다. 앞의 것은 구제품을 나누어 주는 집사이고, 뒤의 것은 가난한 이와 병든 이를 직접 돌보는 사람들로, 바울이 디모데에게 말한 과부들이 여기에 해당합니다. 칼빈은 당시 여성이 가난한 이를 돌보는 일 외에 다른 공적인 직분을 가질 수 없었다고 덧붙입니다. 그래서 집사에는 구제 일을 관리하는 집사와 가난한 이를 직접 돌보는 집사, 두 종류가 있습니다. '디아코니아'라는 말 자체는 더 넓은 뜻이지만, 성경은 구제 자금을 맡아 나누고 돌보도록 교회가 세운 사람을 특별히 집사라 부릅니다. 그 기원은 사도행전 6장입니다. 헬라파 과부들이 구제에서 소홀히 여겨진다는 말이 나오자, 사도들은 말씀 전하는 일과 식탁 섬김을 다 할 수 없다며 일곱 사람을 뽑게 했습니다. 사도의 교회에 집사가 있었으니 우리도 그 직분을 지켜야 합니다.

1. 집사 = 가난한 이를 돌보는 공적 직분
2. 두 종류: 구제를 관리하는 자 + 직접 돌보는 자
3. 과부들은 직접 돌보는 쪽에 해당
4. 기원은 사도행전 6장의 일곱 사람
5. 사도의 교회를 본받아 집사직을 유지

교회의 모든 일은 품위 있고 질서 있게 해야 하지만, 다스리는 자를 세우는 일에서는 특히 그렇습니다. 무질서만큼 위험한 것이 없기 때문입니다. 소란을 일으키는 사람이 제멋대로 나서서 가르치거나 다스리지 못하도록, 부르심을 받지 않은 사람이 공적인 직분을 차지하는 일을 막아야 합니다. 참된 사역자가 되려면 먼저 정당하게 부르심을 받아야 하고, 그다음 그 부르심에 응답해 맡은 일을 해야 합니다. 바울은 자기 사도직을 말할 때 거의 언제나 부르심과 신실한 직무 수행을 함께 밝힙니다. 그렇게 위대한 바울도 자기 권위를 스스로 주장하지 않았는데, 그런 근거도 없는 사람이 제멋대로 권위를 주장한다면 뻔뻔한 일입니다.

1. 직분자를 세우는 일은 특히 질서 있게
2. 부르심 없이 공적 직분을 차지하면 안 됨
3. 조건 ①: 정당한 부르심
4. 조건 ②: 부르심에 응답한 신실한 수행
5. 바울도 부르심을 근거로만 권위를 말함

부르심에 대해서는 네 가지를 살펴야 합니다. 어떤 사람을, 어떻게, 누가, 어떤 예식으로 세우는가입니다. 칼빈은 여기서 교회의 공적 질서에 속한 '외적인 부르심'을 다루고, 각 사역자가 하나님 앞에서 의식하는 '은밀한(내적인) 부르심'은 넘어갑니다. 내적인 부르심에는 교회가 증인이 될 수 없기 때문입니다. 다만 내적 부르심의 핵심은 짚어 둡니다. 야망·탐욕·이기심이 아니라 하나님에 대한 경외와 교회를 세우려는 열심으로 직분을 받는다는 것을 우리 양심이 증언해야 하고, 하나님께 인정받으려면 이것이 꼭 필요합니다. 그러나 악한 양심으로 직분을 받은 사람이라도 그 악이 드러나지 않았다면 교회 앞에서는 정당하게 부름받은 것입니다. 학식과 경건 같은 목사의 자질을 갖추었다면 그 직분을 위한 준비가 된 것입니다. 하나님은 높은 직분에 세우실 사람에게 먼저 필요한 무기를 주시기 때문입니다.

1. 네 질문: 어떤 사람, 어떻게, 누가, 어떤 예식
2. 외적 부르심 = 교회가 공적으로 세움
3. 내적 부르심 = 양심 앞의 동기(교회는 증인 불가)
4. 숨은 악은 교회가 판단할 수 없음
5. 하나님은 세우실 자에게 자질을 먼저 주심

첫째 질문(어떤 사람인가)에 대해 바울은 디도서와 디모데전서에서 감독의 자격을 자세히 말합니다. 요약하면 건전한 교리와 거룩한 삶을 갖춘 사람을 뽑고, 권위를 잃고 사역을 더럽힐 만한 두드러진 허물이 있는 사람은 빼야 합니다. 집사와 장로에게도 같은 기준이 적용됩니다. 그리스도께서도 사도들을 보내실 때 필요한 무기와 도구를 갖춰 주셨습니다. 바울은 디모데에게 이런 기준에 맞지 않는 사람을 세워서 자기를 더럽히지 말라고 권합니다. 둘째 질문의 '어떻게'는 예식이 아니라 뽑는 사람이 가져야 할 경건한 두려움을 뜻합니다. 초대 교회는 장로를 세울 때 금식하고 기도했습니다. 가장 무거운 일을 한다는 것을 알았기에 성령의 지혜와 분별을 구했습니다.

1. 자격: 건전한 교리 + 거룩한 삶
2. 두드러진 허물이 있는 사람은 제외
3. 장로·집사에게도 같은 기준
4. '어떻게' = 경건한 두려움으로 뽑는 자세
5. 금식과 기도로 성령의 지혜를 구함

셋째 질문은 누가 뽑느냐입니다. 주님이 사도들을 직접 뽑으신 일은 일반 사역자를 뽑는 규범이 되지 못합니다. 사도직은 독특하고 뚜렷한 표지가 있어서 주님이 직접 부르셔야 했기 때문입니다. 그래서 유다의 자리를 채울 때에도 사도들은 한 사람을 지명하지 못하고, 두 사람을 추천한 뒤 제비로 주님의 뜻을 구했습니다. 바울이 “사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니라”고 한 말도 이렇게 이해해야 합니다. '사람에게서 나지 않았다'는 것은 모든 경건한 사역자에게 공통입니다. 하나님께 부름받지 않으면 누구도 이 사역을 정당하게 할 수 없기 때문입니다. 그러나 '예수 그리스도와 아버지로 말미암아' 직접 사도가 된 것은 바울만의 특징입니다. 갈라디아에서 바울을 평범한 제자로 깎아내리며 그의 복음을 공격하는 사람들이 있었기에, 바울은 자신이 다른 사도들에게 조금도 뒤지지 않는다는 것을 밝혀야 했습니다.

1. 사도 선택은 일반 사역자의 규범이 아님
2. 맛디아도 제비로 주님의 뜻을 구함
3. '사람에게서 나지 않음' = 모든 사역자 공통
4. '그리스도로 말미암음' = 바울만의 특징
5. 바울은 공격받는 복음을 지키려고 이를 밝힘

건전한 사람이라면 감독이 사람들에 의해 임명되는 것이 적법한 부르심과 일치한다는 것을 부인하지 않을 것입니다. 갈라디아서 1:1과도 모순되지 않습니다. 바울은 일상적인 사역자 선출이 아니라 사도만의 독특한 점을 말하고 있기 때문입니다. 오히려 주님은 바울을 특별한 방식으로 택하시고도 교회의 질서를 통해 그를 세우셨습니다. 성령께서 “바나바와 사울을 따로 세우라”고 하셨는데, 성령이 이미 택하셨다면 왜 교회가 다시 구별하고 안수했겠습니까? 사람을 통해 사역자를 세우는 교회의 질서를 지키기 위해서입니다. 맛디아의 경우도 같습니다. 결정은 하늘에서 왔지만 교회의 질서도 무시되지 않았습니다.

1. 사람을 통한 임명도 적법한 부르심
2. 갈라디아서 1:1은 사도만의 이야기
3. 하나님이 택하신 바울도 교회가 다시 세움
4. 하나님은 교회 질서를 승인하신다
5. 맛디아: 하늘의 결정 + 교회의 질서

사역자를 교회 전체가 뽑을지, 동료 목사와 장로들이 뽑을지, 한 사람이 지명할지가 문제입니다. 한 사람에게 권한이 있다는 쪽은 디도에게 장로를 세우라고 한 말과 디모데에게 경솔히 안수하지 말라고 한 말을 근거로 듭니다. 칼빈은 디모데와 디도가 혼자 마음대로 결정했다고 보는 것은 오해라고 답합니다. 그들은 다른 사람들을 무시하려고 위에 선 것이 아니라 조언하고 이끌려고 선 것입니다. 사도행전 14:23은 장로를 '거수로' 뽑았다고 기록합니다. 사도들이 주관했지만 회중 전체가 손을 들어 뜻을 표시했다는 것입니다. 로마의 집정관도 신임 관리를 '뽑았다'고 기록되지만 실제로는 원로원 투표를 받아 진행만 했습니다. 바울이 자기에게도 없는 권한을 디모데와 디도에게 주었을 리 없으니, 이 구절들을 교회의 공동 권리를 침해하는 뜻으로 읽으면 안 됩니다. 키프리아누스도 회중 앞에서 감독을 뽑아야 한다고 했습니다. 레위 제사장도 회중 앞에서 위임되었고, 맛디아와 일곱 집사도 회중이 보고 인정한 가운데 세워졌습니다. 결론은 이렇습니다. 적합한 사람을 회중의 동의와 승인으로 세우는 것이 성경적이고, 이때 회중이 변덕이나 악의나 무질서로 잘못하지 않도록 다른 목사들이 선출을 주재해야 합니다.

1. 쟁점: 회중인가, 목사·장로인가, 한 사람인가
2. 디모데·디도는 독단이 아니라 조언하고 이끔
3. 사도행전 14:23: 회중이 손을 들어 뽑음
4. 결론: 회중의 동의와 승인으로 세움
5. 목사들이 주재해 무질서를 막음

마지막으로 예식입니다. 사도들은 사역자를 세울 때 다른 예식 없이 '안수'만 했습니다. 칼빈은 안수가 히브리인의 관습, 곧 복을 빌고 하나님께 구별해 드리는 것에 손을 얹는 관습에서 왔다고 봅니다. 야곱이 손자들에게, 예수님이 아이들에게 손을 얹으셨고, 율법에서는 제물에 손을 얹었습니다. 사도들은 사역자를 하나님께 드린다는 뜻으로 손을 얹었고, 성령의 눈에 보이는 은사를 구할 때도 손을 얹었습니다. 목사·교사·집사 모두 이렇게 세웠습니다. 안수에 대한 명시적 명령은 없지만, 사도들이 계속 사용했으니 명령에 준하는 것으로 지켜야 합니다. 안수는 사역의 위엄을 회중에게 보여 주고, 받는 사람에게는 이제 자기 것이 아니라 하나님과 교회에 매인 사람이 되었음을 일깨웁니다. 원래 의미를 되살리고 미신으로 악용하지 않는다면 헛된 표징이 아닙니다. 회중 전체가 아니라 목사들만 손을 얹었습니다. 여러 사람이 늘 함께 얹었는지는 분명하지 않습니다. 집사들과 바울·바나바의 경우에는 여럿이 함께했지만, 디모데에게는 바울이 직접 안수했습니다. 칼빈은 디모데전서 4:14의 “장로의 회”를 장로들의 모임이 아니라 '장로로 세우는 임직 자체'로 이해합니다.

1. 사도들의 임직 예식은 안수 하나뿐
2. 안수 = 하나님께 구별해 드리는 표
3. 명령은 없지만 사도의 관행이라 지켜야 함
4. 받는 자: 이제 하나님과 교회에 매인 사람
5. 회중이 아니라 목사들이 안수함