3권 17편 기도 2 · 유일한 중보자 그리스도, 공적 기도

자기 이름을 내걸고 하나님 앞에 설 만한 사람은 아무도 없다. 그래서 우리는 두려움과 부끄러움 때문에 절망할 수밖에 없다. 하나님은 이 절망에서 우리를 단번에 풀어 주시려고 아들 예수 그리스도를 주셨다. 그분은 우리 편에서 변호하는 '대언자'이고, 하나님과 우리 사이에 서는 '중보자'다. 그리스도가 사이에 들어오시자, 떨며 피할 수밖에 없던 위엄의 보좌가 은혜의 보좌로 바뀌었다. 여기서 칼빈은 '기도의 법칙'을 세운다. 하나님은 기도를 들으시며, 특히 그리스도의 이름으로 구할 때 이루어 주시겠다고 약속하셨다. 응답의 소망을 그리스도께 두지 않으면 기도의 특권을 누릴 수 없다(앞에서 다룬 '믿음'과 바로 이어지는 부분이다). 반대로 다른 이름을 내세워 기도하는 사람은 그리스도의 명령을 헛것으로 만드는 셈이고, 그런 기도에는 응답의 약속이 없다.

1. 자기 이름으로 설 자격 있는 사람은 없다
2. 그리스도는 대언자이자 중보자로 주어졌다
3. 위엄의 보좌가 은혜의 보좌로 바뀌었다
4. 그리스도의 이름으로 구할 때 응답 약속
5. 다른 이름의 기도에는 약속이 없다

칼빈은 '시대의 차이'에 주목한다. 예수님은 승천을 앞두고 “그날에 너희가 내 이름으로 구할 것”이라며, 승천 뒤에는 자신의 간구에 기대라고 하셨다. 그렇다고 구약 사람들이 중보자 없이 기도했다는 뜻은 아니다. 대제사장은 열두 지파의 이름을 새긴 보석을 어깨와 가슴에 달고 홀로 성소에 들어갔고, 백성은 바깥뜰에서 기도했다. 이 장면은 두 가지를 가르친다. 첫째, 우리는 스스로 하나님 앞에 갈 수 없으므로 우리를 어깨에 메고 가슴에 품어 들어갈 중보자가 필요하다. 둘째, 우리 기도는 그 중보자의 피로 씻겨야 한다. 그래서 다윗도 제물을 기억해 달라고 기도했다. 그러면 '그날에'는 무엇이 새롭다는 말인가? 제자들이 중보자를 몰랐다는 뜻이 아니다. 승천 뒤 그리스도가 교회를 위해 더 분명하게 대언하신다는 사실을 아직 깨닫지 못했다는 뜻이다. 이 은혜가 지금 더 밝게 드러났으니, 이것을 두 팔로 끌어안지 않으면 우리는 더 핑계할 수 없다.

1. 구약 성도도 중보자 덕에 응답받았다
2. 대제사장 의식은 중보자의 필요를 보여 줌
3. 우리 기도는 중보자의 피로 씻겨야 한다
4. 승천 후 그리스도의 대언이 더 분명해졌다
5. 더 밝아진 은혜를 품지 않으면 핑계 없다

그리스도는 하나님께 가는 유일한 길이자 통로다. 이 길을 버린 사람에게 하나님의 보좌는 진노와 심판일 뿐이다. 아버지는 그리스도를 목자와 머리로 세우고 '인'(도장)을 치셨다. 그러므로 그를 떠나는 것은 하나님이 친 도장을 훼손하는 일이다. 그렇다면 서로를 위한 기도는 그리스도의 자리를 침범하는가? 칼빈은 아니라고 답한다. 성도가 서로를 위해 기도하는 것은 한 몸 지체의 사랑에서 나오고, 머리이신 그리스도와 연합하여 그의 이름으로 드리는 것이기 때문이다. 오히려 이 사실은 그리스도의 중보 없이는 어떤 기도도 소용없다는 증거다. 그러니 우리가 서로 기도할 수 있게 하신 은혜에 감사해야 한다. 이 은혜를 그리스도의 영광을 가리는 데 쓴다면 뻔뻔한 일이고, 자기만을 위해 기도하는 사람은 교회의 기도자로 인정받을 수 없다.

1. 그리스도는 하나님께 가는 유일한 길이다
2. 그를 떠남은 하나님의 도장을 훼손함
3. 서로를 위한 기도는 그의 중보에 기댄다
4. 서로 기도는 그리스도의 중보를 해치지 않음
5. 서로 기도하게 하신 은혜를 악용 말라

스콜라 신학의 '궤변가'들은 그리스도는 '구속의 중보자'이고 성도들은 '기도의 중보자'라고 나누었다. 겉으로는 그리스도의 영광에서 아주 조금만 떼어 내는 듯 보인다. 하지만 실제로는 그리스도의 중보를 과거 한때의 일로 만들고, 계속되는 중보는 그 종들에게 넘기는 셈이다. 칼빈은 성경으로 반박한다. 요한일서 2장 1절은 지금도 이어지는 대언을 말하고, 로마서 8장 34절은 하나님 우편에서 지금 간구하심을 말한다. 바울은 모든 사람을 위해 기도하라고 한 바로 뒤에 “중보자도 한 분”이라고 덧붙였으니, 이것은 기도를 두고 한 말이다. 바울 자신도 성도들에게 기도를 부탁했지만 자신을 중보자로 세우지 않았다. 만일 바울이 중보자라면 모든 사도가 중보자가 되고, '한 중보자', '한 몸'이라는 그의 말이 무너진다. 아우구스티누스도 같은 입장이었다. 다만 그리스도가 하늘에서 무릎 꿇고 빈다고 상상할 필요는 없다. 그의 죽음의 능력이 하늘 성소에서 계속 효력을 내고, 그가 땅에 있는 성도들의 기도를 세상 끝날까지 하나님께 드린다는 뜻이다.

1. '구속'과 '기도'의 중보자 구분은 궤변
2. 그리스도는 지금도 계속 대언하신다
3. “중보자는 한 분”은 기도 문맥의 말이다
4. 바울도 기도를 부탁했지 중보자가 아니었다
5. 그의 죽음의 능력이 영원한 중보가 된다

이미 죽어 그리스도 안에 사는 성인들이 혹시 기도한다 해도, 그들 역시 유일한 길이신 그리스도를 통해서만 기도한다. 그런데 칼빈 당시 로마 교회가 퍼진 곳에서는 사람들이 그리스도를 거의 제쳐 두고 성인들의 공로와 이름을 내세워 하나님께 빌었다. 성경에 근거가 없으니 칼빈은 묻는다. 도대체 누가 이것을 알려 주었는가? 그는 이 관행이 '그리스도만으로는 부족하다', '그리스도는 너무 엄하다'는 불안에서 나왔다고 진단한다. 그 결과 그리스도만의 중보자 직분을 빼앗고, 그의 탄생과 십자가의 영광을 흐리게 된다. 또 형제로 오신 그리스도를 부정하니, 그를 통해 아버지가 되신 하나님의 자비까지 버리게 된다. “공기도 끝에 '우리 주 그리스도로 말미암아'를 붙인다”는 반론도 소용없다. 죽은 자들의 공로를 그리스도의 중보와 섞는 것 자체가 그의 중보를 더럽힌다. 게다가 실제 연도와 찬가에서는 그리스도를 아예 언급하지 않는다.

1. 성인이 기도한다 해도 길은 그리스도뿐
2. 성인 중보는 성경에 근거가 없다
3. 그리스도는 부족하다는 불안에서 나왔다
4. 그리스도를 형제로 부인하면 아버지도 잃음
5. 끝에 주님 이름을 붙여도 섞으면 더럽힘

성인 중보를 생각하기 시작하자 미신은 멈추지 않았다. 성인마다 맡은 분야를 정해 일마다 다른 성인을 불렀고, 사람마다 자기 수호성인을 두었다. 예레미야는 성읍 수만큼 신을 세웠다고 이스라엘을 꾸짖었는데, 이제는 사람 수만큼 수호자가 생긴 셈이다. 그러나 성인들은 오직 하나님 뜻에 마음을 둔 사람들이다. 그러니 그들이 자기를 섬기는 사람만 따로 아낀다고 생각하는 것은 오히려 성인을 세속적으로 보는 모욕이다. 더 나아가 성인을 구원을 좌우하는 존재처럼 부르고, 바바라나 카타리나의 성상 앞에서 “우리 아버지여”를 외우고, 마리아에게 아들에게 부탁해 달라고 비는 일까지 생겼다. 칼빈은 사제들이 이익 때문에 이를 말리지 않았다고 비판한다. 고대 카르타고 공의회가 제단에서 성인에게 비는 공기도를 금했던 것을 보면, 이는 하나님과 그리스도만의 특권을 죽은 자에게 넘기는 심각한 일이다.

1. 미신은 고삐가 풀리면 멈추지 않는다
2. 성인마다 분야를 정하고 수호자로 섬김
3. 사사로운 애정을 돌리면 성인을 모욕함
4. 성인을 구원 결정자처럼 부르게 되었다
5. 하나님의 특권을 죽은 자에게 넘긴 일

반대자들은 성경에 천사가 기도한 예가 있고, 천사가 신자들의 기도를 하나님께 올린다는 내용도 있다며 이것을 성인 중보의 근거로 삼는다. 칼빈은 천사와 죽은 성인을 섞지 말라고 답한다. 우리를 섬기고 지키고 둘러 진 치는 일은 하나님이 천사에게 맡기신 임무이지, 죽은 성인에게 맡기신 일이 아니다. 세상 법정에서도 허가 없이는 변호인이 될 수 없다. 성경이 증언하지 않는 중보 직분을 사람이 만들어 내면 하나님이 정하신 질서를 어지럽히는 것이다. 예레미야 15장 1절(“모세와 사무엘이 내 앞에 섰다 할지라도”)은 오히려 반대 증거다. 이 말은 죽은 모세와 사무엘이 실제로 중재하지 않았다는 뜻이며, 그런 기도의 사람이 빌어도 이 백성의 죄를 넘기지 않겠다는 선언이다. 에스겔 14장 14절도 같다. 노아와 욥은 이미 죽었고 다니엘은 그때 살아 있던 청년이었으니, 죽은 자의 중보를 말하는 구절이 아니다. 바울도 다윗이 기도로 후손을 도왔다고 하지 않고, 자기 세대에 하나님의 뜻을 섬겼다고 말했다.

1. 성도를 돌보는 임무는 천사에게 맡겨졌다
2. 성경에 없는 중보 직분은 질서를 깨뜨림
3. 예레미야 15:1은 죽은 모세의 침묵을 보임
4. “빌어도 용서 않겠다”는 심판의 선언일 뿐
5. 다윗은 당대에 하나님 뜻을 섬겼을 뿐

반대자들은 묻는다. “평생 경건과 사랑으로 산 사람들이 죽었다고 그 열심을 잃겠는가?” 칼빈은 성인들의 하늘 생활을 캐묻는 호기심을 경계하면서, 그들은 흔들림 없이 하나님 나라를 사모할 것이라고 답한다. 그 나라는 신자의 구원뿐 아니라 악인의 심판도 포함한다. 그들의 사랑은 그리스도의 몸이라는 교제의 한계 안에 머문다. 그러니 그들이 어떤 식으로 우리를 위해 기도한다고 쳐도, 안식을 버리고 땅의 일에 끌려 내려오지는 않는다. 그렇다면 우리가 그들을 부를 이유는 더더욱 없다. 산 사람끼리 서로 기도하는 데는 주님의 명령과 약속이 있고, 서로 필요와 짐을 나누며 사랑이 자란다. 죽은 사람에게는 그런 명령도 약속도 없으며, 하나님은 그들과 우리 사이에 연결점을 남기지 않으셨다. 성인들이 하나님 얼굴의 빛을 거울 삼아 땅의 일을 본다는 주장은 말씀을 떠나 하나님의 숨은 판단을 상상으로 파고드는 일이다.

1. 성인들은 안식을 버리고 땅에 매이지 않음
2. 산 자의 서로 기도는 명령과 약속에 근거
3. 죽은 자와 우리 사이에 연결점이 없다
4. '거울 이론'은 말씀을 떠난 상상이다
5. 이성을 낮추고 하나님 뜻만 바라보라

반대자들은 야곱이 후손에게 자기와 아브라함·이삭의 이름이 불리게 해 달라고 한 구절(창세기 48:16)을 근거로 든다. 칼빈은 먼저 이스라엘이 조상의 이름을 부른 뜻을 살핀다. 조상들에게 도움을 기대한 것이 아니라, 하나님께 그 종들과 맺은 언약을 기억해 달라고 한 것이다. “누구의 이름으로 불린다”는 말은 이사야 4장 1절처럼 그 사람의 보호 아래 산다는 뜻이고, 조상을 뿌리로 높인다는 뜻이다. 야곱도 자기 명성을 원한 게 아니라 후손이 언약을 물려받아 복을 누리기를 바랐다. 이사야 63장에서 교회는 “아브라함은 우리를 모르고”라고 고백하며 오직 언약의 은혜에 기댔다. 이제는 그리스도께서 영원한 언약을 맺고 확증하셨으니, 기도에서 그분 외에 다른 이름을 댈 이유가 없다. 칼빈은 성인을 그렇게 많이 내세우면서 교회의 조상인 아브라함은 왜 빠졌느냐고 꼬집는다. 고대 교회에는 이런 관행이 없었고, 새로 생긴 것임을 감추려 했다는 것이다. “다윗을 위하여” 긍휼을 구하는 기도(시편 132편)도 다윗 개인이 아니라 언약을, 그리고 그리스도를 미리 보여 준 '예표'로서의 다윗을 가리키므로 오히려 반대자들을 반박한다.

1. 조상의 이름은 언약을 기억해 달라는 뜻
2. 이름으로 불림은 그 보호와 뿌리를 뜻함
3. 야곱은 후손이 언약을 잇기를 바랐다
4. 언약을 확증한 그리스도의 이름이면 족함
5. '다윗을 위하여'는 언약과 예표를 가리킴

성경에 성인들의 기도가 응답받은 기록이 많다는 점에 끌려 그들을 의지하는 사람도 있다. 칼빈은 간단히 답한다. 그들이 응답받은 것은 그들이 기도했기 때문이다. 그러니 결론은 “그들을 통해 빌자”가 아니라 “우리도 그들처럼 기도하자”여야 한다. 야고보가 엘리야를 “우리와 성정이 같은 사람”이라고 소개한 것도 엘리야만의 특권을 말하려는 것이 아니다. 경건한 기도가 언제나 가진 힘을 보여 주고, 우리도 따라 하라고 권하는 것이다. 다윗도 자기가 구원받은 일을 보고 의인들이 소망을 얻으리라고 했다. 반대자들이 성인 중보의 근거로 삼는 시편 32편 6절도 하나님 자비의 열매를 말할 뿐이다. 내가 받은 은혜든 남이 받은 은혜든, 은혜의 경험은 약속을 믿는 믿음을 굳게 한다. 야곱과 다윗처럼 받은 은혜에서 하나님의 신실하심을 확인하면, 하나님께 소망을 두다가 부끄러움을 당할까 두려워할 필요가 없다.

1. 성인이 응답받은 건 그들이 기도해서다
2. 결론은 '그들처럼 우리도 기도하자'
3. 엘리야도 우리와 성정이 같은 사람
4. 남이 받은 은혜도 내 믿음을 굳게 한다
5. 하나님은 변함없이 신실하시다

칼빈은 여기서 전체를 정리한다. 하나님께 간구하는 것은 예배의 가장 중요한 부분이므로, 다른 존재에게 비는 것은 분명한 모독이다. 또 기도는 믿음에서 나와야 하고, 믿음은 말씀에 뿌리를 둔 '기도의 어머니'다. 그러니 믿음이 말씀을 떠나면 그 순간 기도도 썩는다. 성경은 기도받는 영예를 하나님께만 돌리고, 중보는 그리스도만의 일로 보여 준다. 성경은 산 자들에게 서로 기도하라고 자주 명령하지만, 죽은 자가 기도해 준다는 말은 한 군데도 없다. 야고보가 “서로 죄를 고백하고 서로 기도하라”를 한데 묶은 것도 은연중에 죽은 자를 빼는 말이다. 결국 이 미신은 그리스도 한 분으로 만족하지 못했거나 그의 대언자 직분을 부인한 불신앙에서 나왔다. 반대자들이 내세우는 근거는 “우리는 하나님께 가까이 갈 자격이 없다”는 것뿐이다. 칼빈도 그 전제는 인정하지만, 그렇다고 조지나 히폴리투스 같은 성인이 나서야 한다면 그리스도께 남는 일이 없게 된다고 말한다.

1. 간구는 예배의 가장 중요한 부분이다
2. 믿음은 말씀에 뿌리 둔 기도의 어머니
3. 성경은 죽은 자의 중보를 말하지 않는다
4. 이 미신은 불신앙에서 비롯되었다
5. '자격 없음'의 답은 성인 아닌 그리스도

기도는 엄밀히 말하면 구하는 것(탄원과 간구)이다. 하지만 감사와 워낙 붙어 있어서 칼빈은 둘을 함께 다룬다. 간구는 하나님의 영광과 우리의 유익을 구하는 것이고, 감사는 받은 은혜를 찬양하는 것이다. 사방의 어려움, 죄책, 끝없는 유혹 때문에 아무리 거룩한 사람도 늘 구할 이유가 있다. 또 하나님은 게으른 우리에게 은혜 위에 은혜를 더하셔서 감사할 이유도 늘 주신다. 모든 소망과 부요가 하나님께 있으니, 계획하고 말하고 행동할 때 하나님 손에 맡겨야 한다. 하나님께 묻지 않고 자기나 남을 믿고 일을 벌이는 사람에게는 저주가 선언되어 있다. 받은 복에 침묵하는 것도, 감사가 빠진 간구도 악하다. 찬송의 제사 역시 그리스도를 통해서만 깨끗해진다. “항상 기도하고 범사에 감사하라”는 명령은 언제 어디서나 모든 기대를 하나님께 걸고, 모든 일에 찬송하라는 뜻이다.

1. 기도는 간구와 감사가 짝을 이룬다
2. 끝없는 어려움이 쉼 없는 간구의 이유
3. 은혜 위의 은혜가 감사의 이유다
4. 감사 없는 간구, 침묵하는 복은 악하다
5. 찬송도 그리스도를 통해 깨끗해진다

“쉬지 말고 기도하라”는 주로 개인 기도에 해당한다. 교회의 공적 기도는 쉬지 않고 할 수 없고, 교회가 합의한 질서와 시간을 따라야 한다. 이 시간은 하나님께 필요해서가 아니라 사람들의 편의를 위해 정하는 것이며, 특별한 필요가 있으면 더 자주, 더 열심히 모일 수 있다. 예수님이 금하신 '중언부언'은 오래, 자주, 끈질기게 하는 기도가 아니다. 말을 많이 쏟아 하나님을 설득하려는 태도와 사람에게 보이려는 과시를 말한다. 칼빈은 짧은 기도문을 기계적으로 반복하거나 군중 앞에서 말을 늘어놓는 당시 관행도 같은 병으로 본다. 기도의 자리는 마음이므로, 예수님은 골방에 들어가 문을 닫으라고 하셨다. 이 말은 다른 장소가 안 된다는 뜻이 아니라, 흩어지는 마음을 모을 고요함이 필요하다는 뜻이다. 예수님도 한적한 곳을 찾으셨지만 무리 속에서도 기도하셨다. 공적 모임의 기도를 거부하는 사람은 골방 기도도 모르는 사람이고, 골방 기도가 없는 사람의 공적 기도는 바람에 날린다. 하나님은 성전을 '기도하는 집'이라 부르며 공적 기도를 존귀하게 하셨다.

1. 공적 기도는 합의된 질서와 시간을 따름
2. 중언부언은 말로 하나님을 설득하려는 것
3. 사람에게 보이려는 기도는 배격된다
4. 골방은 마음을 모으라는 뜻이다
5. 골방 기도와 공적 기도는 함께 간다

하나님이 공적 기도를 명하셨으니 함께 모여 기도할 장소가 있어야 한다. 골방에서 기도한다는 핑계로 모임을 피해서는 안 된다. 주님은 두세 사람이 그의 이름으로 모여 구하면 이루어 주겠다고 약속하시며 공적 기도를 가볍게 여기지 않으심을 보여 주셨다. 물론 겉치레가 아니라 각 사람의 속마음에서 나온 진실한 기도여야 한다. 그러나 교회 건물을 하나님이 사시는 집으로 여기거나, 건물에 신비한 거룩함이 있어 거기서 하는 기도가 더 잘 들린다고 생각해서는 안 된다. 칼빈은 이런 생각이 여러 세기 전부터 생겼다고 말한다. 우리 자신이 참된 하나님의 성전이므로 장소와 상관없이 영과 진리로 기도하면 된다. 옛 성전은 진리가 그림자로 가려져 있던 시대의 것이었다. 그것도 하나님을 벽 안에 가두려는 것이 아니라 참 성전을 바라보도록 훈련하려는 것이었다.

1. 공적 기도를 위한 모임 장소는 필요하다
2. 두세 사람의 모임 기도에도 약속이 있다
3. 건물 자체에 거룩함이 있지 않다
4. 신자 자신이 참된 하나님의 성전이다
5. 옛 성전은 참 성전을 가리킨 그림자

기도 중의 목소리와 노래는 마음 깊은 감동에서 나오지 않으면 하나님 앞에서 아무 가치가 없다. 입술과 목구멍에서만 나오면 오히려 하나님의 이름을 욕되게 하고 진노를 산다. 이사야가 꾸짖은 “입술로는 공경하나 마음은 멀리 떠난” 백성이 바로 그런 모습이다. 그렇다고 칼빈이 소리 내어 기도하거나 노래하는 것을 정죄하지는 않는다. 마음에서 나온다면 오히려 강하게 권한다. 마음은 쉽게 흩어지므로 말과 노래가 마음을 하나님께 붙들어 주고, 혀는 원래 하나님을 찬양하도록 지어졌기 때문이다. 특히 공적 기도에서 혀가 하는 중요한 일은 모두가 한 입, 한 마음, 한 믿음으로 하나님께 영광을 돌리게 하는 것이다. 이렇게 함께 소리 낼 때 서로의 신앙고백을 듣고 서로 격려를 받는다.

1. 마음 없는 말과 노래는 하나님을 욕되게 함
2. 마음에서 나온 말과 노래는 권장된다
3. 말과 노래는 흩어지는 마음을 붙든다
4. 혀는 하나님 찬양을 위해 지어졌다
5. 공적 기도는 한 입으로 함께 드린다

교회에서 노래하는 일은 아주 오래되었고 사도들 사이에서도 있었다. 고린도전서 14장 15절은 목소리와 마음으로 함께 노래하라고 가르치고, 골로새서 3장 16절은 서로를 세우는 신령한 노래를 권한다. 다만 아우구스티누스의 증언에 따르면 모든 교회가 처음부터 노래한 것은 아니다. 밀라노 교회는 암브로시우스 시대, 황제 발렌티니아누스의 어머니 유스티나가 정통 신앙을 박해할 때 노래를 시작했고, 그 뒤 서방 교회들이 따랐다(그는 이 관습이 동방에서 왔다고도 했다). 아프리카 카르타고에서도 성찬 때 시편 찬송을 시작했는데, 힐라리우스라는 사람이 이를 비난하자 아우구스티누스가 반박했다. 노래가 하나님과 천사들 앞에 맞는 품위로 드려지면 기도에 무게와 은혜를 더하고 마음의 열심을 깨운다. 그러나 귀가 가사의 뜻보다 곡조에 끌리지 않도록 조심해야 한다. 아우구스티누스도 이 위험 때문에 고민했지만, 노래에서 받는 유익을 생각하며 마음을 돌렸다. 귀만 즐겁게 하려고 지은 노래는 교회의 품위에 맞지 않고 하나님을 몹시 불쾌하게 한다.

1. 교회 찬송은 사도 시대부터 있었다
2. 목소리와 마음이 함께 노래해야 한다
3. 노래는 기도의 열심을 깨운다
4. 곡조보다 가사의 뜻이 먼저다
5. 귀만 즐겁게 하는 노래는 하나님께 거슬림

공적 기도는 온 교회를 세우려고 드리는 것이다. 그러니 라틴 사람에게 헬라어로, 프랑스나 영국 사람에게 라틴어로 기도해서는 안 된다. 모두가 알아듣는 일상의 말로 드려야 한다. 바울은 알아듣지 못하는 말로 감사하면 다른 사람이 “아멘”을 할 수 없고 덕을 세우지 못한다고 분명히 말했다. 그런데도 당시 로마 교회는 자신도 모르는 외국어로 길게 기도했다. 바울이 말한 '영으로 기도함'은 방언의 은사를 가리킨다. 고린도 교회의 어떤 사람들은 이 은사를 깨달음과 끊어진 채 쓰고 있었다. 칼빈은 공적이든 사적이든 마음(이해) 없이 혀만 움직이는 기도를 하나님이 몹시 싫어하신다고 말한다. 오히려 마음이 뜨거워져 입으로 표현할 수 있는 것을 넘어서야 한다. 개인 기도에서는 소리 내어 말하는 것이 꼭 필요하지 않다. 그러나 마음이 움직이면 과시할 뜻이 없어도 한나처럼 입술이 저절로 움직이고 몸도 따라 움직인다. 무릎을 꿇거나 머리에 쓴 것을 벗는 자세는 하나님을 더 높이려는 것이다.

1. 공적 기도는 모두가 아는 말로 드린다
2. 알아듣지 못하면 “아멘”도 덕도 없다
3. 마음 없이 혀만 움직이는 기도는 헛되다
4. 개인 기도에서 소리는 필수가 아니다
5. 몸의 자세는 하나님을 높이기 위함이다