3권 2편 믿음이란 무엇인가

칼빈은 먼저 2권의 내용을 세 가지로 되짚습니다. 첫째, 율법은 하나라도 어기면 영원한 죽음을 선고합니다. 둘째, 우리 힘으로 율법을 다 지키는 것은 불가능하므로 우리 자신만 보면 소망이 없습니다. 셋째, 빠져나갈 길은 구속자 그리스도 한 분뿐이며, 아버지는 그분을 통해 우리를 도우려 하시고 우리는 그 긍휼을 믿음으로 받습니다. 그런데 많은 사람은 믿음을 '복음 이야기에 대충 동의하는 것' 정도로 알고, 스콜라 학자들은 '믿음의 대상은 하나님'이라고만 말해 사람들을 헤매게 합니다. 칼빈은 하나님이 가까이 갈 수 없는 빛에 계시므로 중보자 그리스도를 통해서만 아버지께 갈 수 있다고 답합니다. 그리스도를 찾게 하시는 분은 성령입니다. 아우구스티누스의 말처럼 목적지(하나님)와 길(사람)을 함께 갖춘 분은 그리스도뿐이니, '하나님을 믿는다'와 '그리스도를 믿는다'는 서로 부딪치지 않습니다.

1. 율법 앞에서 우리 힘으로는 소망이 없다
2. 빠져나갈 길은 구속자 그리스도 한 분뿐
3. 믿음은 복음 이야기에 대한 막연한 동의가 아님
4. 보이지 않는 아버지는 그리스도 안에서 보인다
5. 그리스도를 찾게 이끄시는 분은 성령

칼빈은 그리스도를 가려 온 책임이 스콜라 신학자들에게 있다고 봅니다. 그들은 믿음을 흐릿하게 정의한 데다 '맹목적 믿음'(implicit faith)이라는 말까지 만들었습니다. 이는 무엇인지 몰라도 교회가 믿는 대로 믿겠다고 하면 믿음으로 쳐 주는 생각입니다. 칼빈은 이것이 무지를 그럴듯한 이름으로 덮어 백성을 속이고, 결국 참 믿음을 묻어 버린다고 말합니다. 믿음은 하나님이 계시다는 사실만이 아니라 그분의 뜻까지 아는 지식입니다. 구원은 교회가 정한 것을 받겠다는 태도에서 오지 않습니다. 그리스도가 이루신 화목 덕분에 하나님이 나의 자비로운 아버지이심을 알 때 옵니다. 로마서 10:10이 '마음으로 믿어 의에 이른다'고 하니, 깨닫지도 살피지도 않은 것을 덮어놓고 믿는 것으로는 부족하고 하나님의 선하심을 분명히 알아야 합니다.

1. 맹목적 믿음은 무지에 붙인 그럴듯한 이름
2. 판단을 교회에 맡기는 것은 믿음이 아니다
3. 믿음은 하나님의 '뜻'까지 아는 지식
4. 하나님이 내 아버지이심을 알 때 구원
5. 하나님의 선하심을 분명히 알아야 한다

칼빈은 우리가 모르는 것이 많다는 점은 솔직히 인정합니다. 몸을 벗고 하나님께 더 가까이 가기 전까지는 계속 그럴 것이고, 그런 문제에서는 판단을 미루고 교회와 하나 됨을 지키는 것이 최선입니다. 그러나 이 겸손을 핑계로 무지에 '믿음'이라는 이름을 붙여 높이는 것은 터무니없다고 말합니다. 믿음은 하나님과 그리스도를 아는 데 있지, 교회를 높이는 데 있지 않기 때문입니다. 맹목적 믿음 아래에서는 '교회'라는 딱지만 붙으면 심각한 오류도 하나님의 명령처럼 받아들여집니다. 그래서 사람들은 오류 속에서 진리를, 어둠 속에서 빛을 가졌다고 착각합니다. 칼빈은 길게 반박하지 않고, 독자에게 두 가르침을 직접 비교해 보라고 권합니다.

1. 우리가 모르는 것이 많다는 건 인정
2. 모르는 문제는 판단을 미루고 교회와 연합
3. 그러나 무지를 '믿음'이라 부를 순 없다
4. 믿음은 교회를 높이는 게 아니라 아는 것
5. '교회' 딱지만 붙으면 오류도 통하는 위험

칼빈은 이제 다른 뜻의 '맹목적 믿음', 곧 참되지만 아직 밝지 않은 믿음은 인정합니다. 이 땅에서 나그네로 사는 동안 신자도 모르는 것이 많고, 가장 지혜로운 사람도 계속 배워 가야 합니다. 그래서 바울은 생각이 다를 때 하나님의 드러내심을 기다리라고 했고, 하나님은 각자에게 믿음의 분량을 정하십니다. 대표적인 예가 부활 전의 제자들입니다. 그들은 여인들의 부활 소식을 꿈같은 소리로 여겼지만, 예수님이 이미 그들의 믿음을 인정하셨으니 믿음이 없었다고 할 수는 없습니다. 무덤에 향품을 가져간 여인들도 미신 때문이 아니라 주님을 믿었으나 무지에 가려 있었던 것입니다. 부활을 확인했을 때 믿음이 처음 생긴 것이 아니라, 숨어 있던 믿음의 씨앗이 새 힘으로 터져 나온 것입니다. 칼빈은 이것을 모든 사람 안에 믿음과 불신앙이 늘 섞여 있다는 가장 분명한 증거로 봅니다.

1. 신자의 앎도 이 땅에선 늘 부분적
2. 최고의 교사도 계속 배워야 한다
3. 부활 전 제자들: 참되지만 덜 밝은 믿음
4. 숨은 믿음의 씨가 부활 앞에서 터져 나옴
5. 믿음과 불신앙은 늘 섞여 있다

엄밀히 말하면 믿음의 '준비 단계'일 뿐인 상태도 맹목적 믿음이라 부를 수 있습니다. 복음서에서 '믿었다'고 하는 사람 중 많은 이들은 기적에 놀라 예수님을 메시아로 인정했을 뿐, 복음의 가르침까지는 나아가지 못했습니다. 그들의 경외심은 믿음의 시작이었을 뿐입니다. 왕의 신하는 예수님의 말씀만 듣고 아들이 나을 것을 믿었고, 집에서 아들이 나은 것을 확인한 뒤 '새롭게' 믿었습니다. 사마리아 사람들도 여인의 말로 시작해 예수님의 말씀을 직접 듣고 확신에 이르렀습니다. 성경은 배우려는 마음이 있는 사람을 정확한 의미에서는 아니어도 하나님의 자비로 '신자'라고 불러 줍니다. 그러나 이런 배우려는 자세는 교황주의자들이 말하는 맹목적 믿음, 곧 모르는 채로 게으르게 안주하는 것과 전혀 다르다고 칼빈은 선을 긋습니다.

1. 기적에 놀란 경외심은 믿음의 시작일 뿐
2. 왕의 신하: 말씀을 믿고 나중에 '새롭게' 믿음
3. 사마리아인: 남의 말에서 직접 들은 확신으로
4. 배우려는 자세를 하나님이 '신자'로 대우
5. 게으른 무지와 배우려는 미숙함은 다르다

그리스도를 아는 참된 지식은 아버지가 주시는 그대로, 곧 복음으로 옷 입은 그리스도를 받는 것입니다. 그래서 바울은 믿음과 가르침을 떼어 놓지 않습니다. 모세와 선지자에게도 믿음의 근거가 충분히 있었지만, 복음에서 그리스도가 더 충만히 드러났기에 바울은 복음을 '믿음의 말씀'이라 부릅니다. 칼빈은 해와 햇빛처럼 믿음과 말씀은 떨어질 수 없다고 말합니다. 말씀을 떠난 믿음은 근거 없이 쉽게 믿어 버리는 태도와 정신의 방황으로 떨어집니다. 말씀은 사람을 통해 오든 하나님이 직접 일하시든, 믿음이 하나님을 바라보는 거울입니다(설교자 같은 사람의 역할 문제는 4권 1장 5절로 미룹니다). 믿음은 하나님이 계시다는 것을 넘어 '우리를 향한' 하나님의 뜻을 아는 것이며, 그 밑바탕에는 하나님에게서 나온 것은 무엇이든 거룩한 진리라는 흔들림 없는 확신이 있어야 합니다.

1. 복음으로 옷 입은 그리스도를 받는 것
2. 믿음과 말씀은 해와 햇빛처럼 붙어 있다
3. 말씀이 없으면 믿음은 쉽게 믿기·방황이 됨
4. 말씀은 믿음이 하나님을 보는 거울
5. 믿음은 '나를 향한' 하나님의 뜻을 아는 것

하지만 하나님의 모든 말씀이 믿음을 일으키지는 않습니다. 아담과 가인에게 하신 심판의 말씀은 그 자체로는 믿음을 세우기는커녕 흔들어 놓았습니다. 양심이 말씀에서 진노만 보면 하나님을 피하려 하겠지만, 믿음은 하나님을 찾는 것입니다. 그래서 믿음이 붙드는 것은 하나님이 자비로운 아버지이심을 보여 주는 '은혜의 약속'이며, 시편이 인자(긍휼)와 진실을 늘 짝지어 말하는 이유도 여기에 있습니다. 그 약속의 유일한 보증은 그리스도이시고, 그분이 없으면 어디서나 진노의 표시만 보입니다. 또 우리 지성은 어둡고 마음은 흔들리므로, 성령께서 지성을 밝히고 마음을 굳혀 주셔야 합니다. 이렇게 해서 칼빈은 믿음을 다음과 같이 정의합니다. (1) 우리를 향한 하나님의 선하심을 확고하고 분명하게 아는 지식이다. (2) 그리스도 안에서 값없이 주신 약속의 진리에 근거한다. (3) 성령께서 우리 지성에 드러내신다. (4) 성령께서 우리 마음에 도장 찍듯 새겨 주신다.

1. 심판의 말씀만으로는 믿음이 생기지 않음
2. 믿음은 하나님을 피하지 않고 찾는다
3. 믿음의 근거는 그리스도 안 은혜의 약속
4. 성령이 지성을 밝히고 마음에 인치신다
5. 정의: 선하심을 아는 확고하고 분명한 지식

칼빈은 정의를 더 풀기 전에 걸림돌을 먼저 치웁니다. 첫째 걸림돌은 롬바르두스, 아퀴나스 같은 스콜라 학자들이 나눈 '형성된 믿음'(사랑이 더해진 믿음)과 '형성되지 않은 믿음'(사랑이 없는 믿음)입니다. 그들은 하나님을 경외하는 마음도 경건도 없이 구원에 필요한 내용을 다 믿는 사람이 있다고 보고, 믿음을 머리의 '동의'로 만듭니다. 칼빈은 성령이 믿음으로 이끄시면서 양자 됨은 증언하지 않으실 리 없다고 반박합니다. 또 성경이 말하는 동의는 머리보다 마음, 이해보다 성향(기질)의 일이어서 이미 경건한 끌림을 품고 있습니다. 그래서 '믿음의 순종'이라 부르고, 믿는 사람은 하나님의 참되심에 서명하듯 도장을 찍습니다. 끝으로 그리스도는 의와 용서뿐 아니라 거룩하게 하심의 근원으로도 주어지셨으니, 성령의 거룩하게 하심을 모르고는 그리스도를 바로 알 수 없습니다. 그러므로 믿음은 경건한 마음과 떨어질 수 없습니다.

1. 사랑 없는 '형성되지 않은 믿음'은 허구
2. 성경의 동의는 머리보다 마음의 일
3. 믿음은 하나님의 참되심에 도장 찍는 순종
4. 그리스도를 알면 거룩하게 하심도 안다
5. 믿음과 경건은 떨어질 수 없다

반대편은 고린도전서 13:2의 “산을 옮길 만한 믿음이 있어도 사랑이 없으면 아무것도 아니다”를 근거로 사랑 없는 믿음이 있다고 주장합니다. 칼빈은 문맥을 봅니다. 바울은 12장에서 방언·능력·예언 같은 은사를 말한 뒤 '더 큰 은사'와 '가장 좋은 길'을 소개하는 중입니다. 은사는 교회를 세우라고 주신 것이니 사랑을 섬기지 못하면 아무것도 아닙니다. 13:2의 '믿음'은 12장의 '능력'과 같은 것, 곧 기적을 행하는 은사입니다. 이런 은사는 악한 사람도 받아서 잘못 쓸 수 있으니 사랑이 없을 수 있는 게 당연합니다. 반대편의 실수는 '믿음'이라는 말의 여러 뜻을 가리지 않은 데 있습니다(야고보서 2장 문제는 다른 곳에서 다룬다고 합니다). 칼빈은 성경을 역사 기록처럼 인정하거나 말씀에 조금 감동받는 정도는 믿음이 아니며, 경건한 사람의 믿음은 오직 하나뿐이라고 말합니다.

1. 고린도전서 13:2의 믿음은 기적의 은사
2. 은사는 악한 사람도 가질 수 있다
3. '믿음'의 여러 뜻을 섞은 것이 오류
4. 역사적 사실 인정은 참 믿음이 아니다
5. 경건한 자의 믿음은 하나뿐

이런 믿음의 그림자는 믿음이라 부를 가치가 없습니다. 마술사 시몬은 '믿었다'고 기록되지만 곧 불신앙을 드러냈습니다. 어떤 사람들은 그가 마음 없이 입으로만 믿는 척했다고 봅니다. 칼빈은 그보다 그가 복음의 위엄에 압도되어 일종의 믿음을 보였고, 그리스도를 구원의 주로 인정하며 자신을 맡기는 듯했다고 봅니다. 씨 뿌리는 비유에서 잠깐 믿다가 시드는 사람들도 같습니다. 이들은 말씀을 맛보고 그 능력도 느끼지만, 그 동의가 마음 깊이 뿌리내리지 못해 남뿐 아니라 자기 자신도 속입니다. 사람 마음에는 허영과 거짓이 숨을 틈이 너무 많기 때문입니다. 칼빈은 이런 겉모양 믿음은 믿고 떠는 마귀보다 나을 것이 없고 오히려 못하다고 경고합니다.

1. 믿음의 그림자는 믿음이라 부를 수 없다
2. 시몬: 복음에 압도된 일시적 '믿음'
3. 말씀을 맛봐도 뿌리내리지 못할 수 있다
4. 사람은 남뿐 아니라 자기 자신도 속인다
5. 겉모양 믿음은 마귀보다 나을 게 없다

바울은 믿음을 택하심의 결과로 말하는데, 그렇다면 버림받은 자(유기된 자)에게 믿음이 있다는 말은 이상하게 들립니다. 칼빈은 구원으로 예정된 사람만 복음의 능력을 참으로 느끼지만, 유기된 자도 택함 받은 자와 비슷한 감정을 겪어 스스로 다를 바 없다고 여길 수 있다고 답합니다. '하늘의 은사를 맛본 자', '잠깐 믿는 자'가 그런 경우입니다. 하나님은 그들이 핑계하지 못하도록 양자의 영 없이 선하심을 조금 맛보게 하실 뿐입니다. 그러면 신자는 무엇으로 확신하느냐는 물음에, 칼빈은 '아바 아버지'라 부르짖는 확신은 택함 받은 자 안에서만 일하며 하나님이 그들을 썩지 않는 씨로 거듭나게 하신다고 답합니다. 그러니 신자는 육신적인 자신감이 믿음의 확신 자리를 차지하지 않도록 겸손히 자신을 살펴야 합니다. 은혜가 참이라면 영원해야 하지 않느냐는 반론에는, 하나님이 어떤 이들을 잠시 밝히셨다가 꺼지게 하시는 것도 그분의 자유라고 답합니다.

1. 버림받은 자도 비슷한 감정을 겪을 수 있다
2. 그것은 양자의 영 없는 낮은 차원의 맛봄
3. '아바 아버지' 확신은 택함 받은 자만의 것
4. 택자 안의 생명의 씨는 죽지 않는다
5. 육신적 자신감을 확신으로 착각 말 것

칼빈은 하나님의 사랑에 대한 각성이 잠깐 있다가 꺼지는 일이 이상하지 않다고 말합니다. 하나님의 뜻은 변하지 않지만, 유기된 자가 택함 받은 자에게만 보장된 은밀한 드러내심까지 들어가는 것은 아닙니다. 그들은 뿌리가 깊지 않은 나무처럼 몇 해 꽃과 열매를 내다가 시듭니다. 반면 택함 받은 자는 믿음이 약하고 흠이 많아도 성령께서 양자 됨의 보증과 도장이 되시므로 그 표가 지워지지 않습니다. 그러니 성령이 누구를 속이시는 것도 아닙니다. 사울처럼 한동안 하나님을 사랑하려는 마음을 가졌던 사람도 하나님을 아들이 아니라 품삯 받는 일꾼처럼 대했습니다. 하나님은 자녀에게도 진노를 드러내시지만, 미워서가 아니라 교만을 낮추고 게으름을 깨워 회개시키려는 것이므로 자녀는 그분께 피합니다. 그래서 예수님은 “내 말에 거하면 참 내 제자”라고 하셨고, 바울은 거짓 없는 믿음과 선한 양심을 요구했습니다.

1. 뿌리 없는 나무는 열매를 내도 결국 시든다
2. 택자의 약한 믿음에도 성령의 도장은 남는다
3. 사울: 아들이 아니라 품꾼처럼 하나님을 대함
4. 자녀에게 드러내시는 진노는 깨우시는 것
5. 말씀에 '거하는' 자가 참 제자

성경에서 '믿음'은 여러 뜻으로 쓰입니다. 첫째, 경건에 관한 건전한 가르침 전체를 뜻할 때가 많습니다(디모데전서·디모데후서·디도서의 여러 구절). 그리스도 안에 지혜와 지식의 모든 보화가 있으니, 믿음을 하늘 가르침의 총체로 넓혀 이해할 수 있고 믿음과 가르침은 떨어지지 않습니다. 둘째, 특정한 대상을 향한 믿음을 가리킵니다. 지붕을 뜯은 중풍병자 친구들의 믿음, 그리고 예수님이 오시지 않아도 말씀만으로 만족한 백부장의 믿음이 그렇습니다. 셋째, 9절에서 본 기적의 은사를 가리키고, 우리를 믿음 안에 세우는 교회의 가르침(사역)을 가리키기도 합니다. 거짓된 고백이나 겉모양에 '믿음'이라는 이름을 붙이는 잘못된 쓰임도 있습니다. 이는 사마리아 이주민이 우상과 여호와를 함께 섬긴 것을 '여호와를 경외했다'고 부르는 것과 비슷합니다. 칼빈은 믿음이 하나님의 자녀와 불신자를 가르고, 우리를 사망에서 생명으로 옮긴다고 정리하며 이 단락을 마칩니다.

1. 믿음 = 경건에 관한 바른 가르침 전체
2. 믿음 = 특정 약속·대상을 향한 신뢰
3. 믿음 = 기적의 은사, 교회의 가르침 사역
4. 겉모양에 붙인 '믿음'은 잘못된 용법
5. 문맥마다 '믿음'의 뜻을 가려 읽어야 한다

이제 7절의 정의를 한 마디씩 다시 봅니다. 믿음을 '지식'이라 할 때, 감각으로 아는 일상적인 이해를 말하는 것이 아닙니다. 믿음은 감각을 넘어서므로 정신이 자기 한계 위로 올라가야 하고, 올라가서도 다 이해하지는 못합니다. 그러나 이해하지 못하는 것을 확신으로 받아들일 때, 사람의 일을 머리로 아는 것보다 오히려 더 많이 알게 됩니다. 그래서 바울은 '지식을 넘어서는 그리스도의 사랑'을 안다고 말하고, 성경은 믿음을 자주 '깨달음', '앎'이라 부릅니다. 신자는 이성적 증명이 아니라 하나님의 진실하심을 믿어서 자기가 하나님의 자녀임을 압니다. 우리는 보는 것으로가 아니라 믿음으로 행하므로, 믿음의 지식은 이해보다 확신에 있습니다.

1. 믿음의 지식은 감각적 이해와 다르다
2. 정신이 자기 한계를 넘어 올라가야 한다
3. 다 이해 못 해도 확신으로 더 많이 안다
4. 신자는 자녀 됨을 증명이 아닌 믿음으로 안다
5. 믿음의 지식은 이해보다 확신에 있다

정의에 '확고하고 분명한'이라는 말을 넣은 것은 믿음의 단단함과 지속성을 드러내기 위해서입니다. 믿음은 흔들리는 의견이나 흐릿한 생각에 만족하지 않고 완전한 확실성을 요구합니다. 그러나 우리 안에 불신앙이 깊이 박혀 있어서, 모두가 입으로 고백하는 '하나님은 신실하시다'를 각자가 실제로 믿기까지는 힘든 싸움이 있고, 시련 앞에서 숨은 약함이 드러납니다. 그래서 성령은 말씀이 일곱 번 단련한 은처럼 순수하다고 강하게 말씀하십니다. 하나님이 말씀을 권하실 때마다 우리의 불신을 꾸짖으시는 셈입니다. 또 하나님의 긍휼이 크다는 것은 믿으면서도 '나에게도?'를 의심해 평안 없이 중간에 멈추는 사람이 많습니다. 성경이 말하는 믿음은 하나님의 선하심이 나에게 분명히 드러났음을 받아들이는 충만한 확신이고 그 달콤함을 실제로 맛보는 경험이 따르며, 그래서 믿음에서 확신이, 확신에서 담대함이 나옵니다.

1. 믿음은 흐릿한 의견에 만족하지 않는다
2. 하나님의 신실하심을 믿기까진 싸움이 있다
3. 말씀을 강조하심은 우리 불신을 꾸짖으심
4. '긍휼은 크지만 나에게도?'에서 멈추지 말 것
5. 믿음 → 확신 → 하나님 앞의 담대함