2권 13편 죽으심, 부활, 승천

성경은 그리스도와 화목하기 전의 우리를 여러 말로 그립니다. 하나님의 원수였고, 율법의 저주 아래 있었고, 하나님에게서 멀리 떠나 있었다고 말합니다. 칼빈은 이 표현들이 '맞춤 표현'이라고 봅니다. 맞춤 표현은 하나님이 우리 이해력의 눈높이에 맞추어 하신 말씀을 뜻합니다. 진노와 저주와 영원한 죽음을 분명히 듣지 못하면, 우리는 자비가 없었을 때 얼마나 비참했을지 깨닫지 못합니다. 그러면 구원도 값싸게 여기게 됩니다. 칼빈은 같은 소식을 두 방식으로 전하는 예를 듭니다. “하나님이 너를 버리실 수도 있었지만 붙잡아 주셨다”는 말보다, “너는 진노의 자식이고 사탄과 죄의 종이며 멸망이 정해진 사람이었는데, 그리스도께서 형벌을 대신 지고 피로 씻고 진노를 가라앉히셨다”는 말이 훨씬 더 깊이 사람을 움직인다는 것입니다. 결론은 이렇습니다. 진노와 죽음 앞에서 먼저 두려워 본 사람이라야 생명을 간절히 붙잡고 감사합니다. 그래서 성경은 그리스도 밖에서는 하나님이 우리의 원수와 같다고 가르칩니다. 그래야 우리가 오직 그리스도 안에서 아버지의 사랑을 붙잡기 때문입니다.

1. 성경은 화목 전의 우리를 '원수'라 부른다
2. 우리 눈높이에 맞춘 표현이다
3. 비참을 알아야 구원의 값을 안다
4. 두려움이 생명에 대한 열심과 감사를 낳는다
5. 아버지의 사랑은 오직 그리스도 안에서 붙잡는다

앞의 표현은 우리 눈높이에 맞춘 말이지만 거짓말은 아닙니다. 하나님은 의 자체이시므로 불의를 사랑하실 수 없습니다. 우리는 부패한 본성과 악한 삶 때문에 태어날 때부터 정죄받아 마땅한 상태입니다. 그러나 하나님은 우리 안에 남아 있는 '자기 것'을 잃고 싶어 하지 않으십니다. 우리는 죄인이 되었어도 여전히 그분의 피조물이고, 그분은 우리를 살도록 지으셨습니다. 그래서 값없는 사랑으로 우리를 받아 주십니다. 다만 의와 불의는 끝내 섞일 수 없으므로, 우리가 죄인으로 남아 있는 동안에는 하나님이 우리를 온전히 받아들이실 수 없습니다. 그래서 하나님은 그리스도의 죽음으로 이루신 속죄(죄값을 치러 죄를 없앰)로 우리의 악을 씻으십니다. 순서는 분명합니다. 사랑이 먼저 있고, 그 사랑이 그리스도 안에서 화목을 이룹니다. 그러니 하나님이 나를 기뻐하신다고 확신하고 싶다면 눈과 마음을 그리스도께만 두어야 합니다.

1. 진노는 맞춤 표현이지만 사실이다
2. 거룩한 하나님은 불의를 사랑하실 수 없다
3. 죄인이어도 여전히 하나님의 피조물이다
4. 사랑이 먼저, 화목은 그다음이다
5. 확신을 원하면 그리스도만 바라보라

바울은 하나님이 창세 전에 우리를 받아 주신 사랑이 그리스도 안에 뿌리를 두었다고 말합니다. 이 말은 두 종류의 성경 구절과 함께 맞물립니다. 하나는 독생자를 주신 데서 사랑이 드러났다는 구절이고, 다른 하나는 화목 전에는 우리가 원수였다는 구절입니다. 칼빈은 옛 교회의 증언을 요구하는 사람들을 위해 아우구스티누스(4–5세기 북아프리카의 교부)를 인용합니다. 하나님의 사랑은 측량할 수 없고 변하지 않습니다. 아들의 피로 화목된 뒤에야 사랑하기 시작하신 것이 아니라, 세상이 생기기 전부터 사랑하셨습니다. 우리는 죄 때문에 원수가 되었지만, 그분은 언제나 우리를 사랑하셨습니다. 하나님은 우리가 스스로 만든 악은 미워하시고, 우리 안에 남은 그분의 작품은 사랑하셨습니다. 그래서 미워하시면서도 사랑하셨다는 놀라운 말이 성립합니다.

1. 창세 전 사랑이 그리스도 안에 뿌리를 둔다
2. '사랑'과 '원수' 구절은 서로 맞물린다
3. 십자가 뒤에 사랑이 시작된 것이 아니다
4. 하나님은 우리의 악을 미워하시고 그분의 작품은 사랑하셨다
5. 아우구스티누스도 같은 결론이다

그리스도는 어떻게 죄를 없애고 하나님과의 벽을 허무셨을까요? 칼빈의 첫 대답은 “평생의 순종 전체로”입니다. 아담의 불순종과 그리스도의 순종이 짝을 이루고, 그분은 율법 아래 태어나 율법 아래 있는 사람들을 속량하셨습니다. 종의 모습을 입으신 순간부터 해방의 값을 치르기 시작하신 것입니다. 그러나 성경은 구원을 특히 그리스도의 '죽음'에 연결합니다. 사도신경이 탄생에서 곧바로 고난과 죽음으로 넘어가는 것도 그래서 적절합니다. 다만 칼빈은 생애의 나머지 순종도 빠뜨리지 말라고 덧붙입니다. 죽음에서도 '자원하는 순종'이 핵심입니다. 억지로 바친 제물은 의를 이룰 수 없기 때문입니다. 그분은 목숨을 스스로 버리셨고, 잡으러 온 사람들에게 먼저 나아가셨고, 빌라도 앞에서 변명하지 않으셨습니다. 그렇다고 갈등이 없었던 것은 아닙니다. 그분은 우리의 연약함을 지셨기에 순종이 시험을 받았고, 두려움과 싸우면서도 자신을 내려놓고 아버지의 뜻에 복종하셨습니다. 떨고 있는 양심은 이 희생 제물 앞에서만 쉼을 얻습니다.

(빌라도에게서 정죄 받으심) 하나님의 마지막 심판에서 받을 저주가 우리 위에 남아 있었습니다. 성경은 그리스도가 본디오 빌라도 앞에서 정죄받으셨다고 보도해서, 우리 형벌이 이 의인에게 옮겨졌음을 보여 줍니다. 아무 죽음이나 이 일을 해내지는 못합니다. 강도나 폭도에게 죽으셨다면 '대신 값을 치렀다'는 표시가 드러나지 않았을 것입니다. 그분은 법정에서 고발당하고 심문받고 재판관의 입으로 사형 선고를 받으셨습니다. 그래서 죄인의 자리에 서셨다는 것이 분명해집니다. 동시에 같은 재판관이 그분의 무죄를 여러 번 인정했습니다. 범죄자 사이에 계신 모습과 찬란한 무죄가 함께 드러나므로, 그분이 '남의 죄'를 지셨다는 사실이 밝혀집니다. 칼빈은 이 대치(代置, 남의 자리에 대신 섬)를 꼭 기억하라고 합니다. 그렇지 않으면 이미 아들이 받으신 형벌이 아직 내 위에 있는 듯 평생 떨며 살게 된다는 것입니다.

1. 탄생부터 죽음까지 순종 전체가 구속이다
2. 성경은 특히 죽음에 구원을 연결한다
3. 자원하지 않은 제물은 의를 이루지 못한다
4. 두려움과 싸우며 아버지 뜻에 복종하셨다
5. 법정 판결이 '죄인의 자리'를 증명한다
6. 무죄 선언이 '남의 죄를 지심'을 증명한다

죽음의 형식 자체가 진리를 드러냅니다. 십자가는 사람들 생각에서만이 아니라 하나님의 율법에서도 저주받은 것이었습니다. 그러니 십자가에 달리셨다는 것은 그 저주를 스스로 받으셨다는 뜻입니다. 율법도 이것을 미리 그림으로 보여 주었습니다. 죄를 위해 드리는 제물을 히브리어로 '아샴'이라 불렀는데, 이 말은 '죄' 자체를 뜻합니다. 제물이 죄의 저주를 지고 가는 존재라는 상징입니다. 그리스도는 그 상징들이 가리키던 실체로서, 우리의 얼룩과 형벌이 전가된(남의 것이 내 것으로 계산되어 옮겨짐) 제물로 자신을 드리셨습니다. 칼빈은 여기서 두 가지 오해를 막습니다. 첫째, 그리스도가 저주에 짓눌려 무너지신 것이 아니라 저주를 지시고 그 힘을 부수셨습니다. 둘째, 십자가는 수치의 상징에서 승리의 개선 마차로 바뀌었습니다. 그래서 믿음은 그분의 정죄에서 나의 사면을, 그분의 저주에서 나의 복을 봅니다. 또 피는 죄값의 보상일 뿐 아니라 우리의 부패를 씻는 대야이기도 합니다.

1. 십자가는 율법이 저주한 죽음이다
2. 제물 이름 '아샴'은 '죄'라는 뜻이다
3. 우리 형벌이 그분께 전가되었다
4. 저주에 무너지신 것이 아니라 저주를 부수셨다
5. 피는 값을 치르고 동시에 씻어 낸다

여기서도 그리스도가 모든 면에서 우리 대신 값을 치르셨음이 드러납니다. 죽음이 우리를 종처럼 붙잡고 있었는데, 그분이 우리 대신 죽음의 권세에 자신을 내주셔서 우리를 건지셨습니다. 차이는 이것입니다. 우리는 어쩔 수 없이 죽음에 삼켜지지만, 그분은 스스로 삼켜지는 길을 택하셨고, 오히려 죽음을 삼켜 버리셨습니다. 그 목적은 죽음의 세력을 쥔 마귀를 멸하고, 평생 죽음의 공포에 매여 사는 사람들을 풀어 주는 것이었습니다. 이것이 첫 번째 열매입니다. 두 번째 열매는 우리가 그 죽음에 참여하는 것입니다. 그분의 죽음이 우리의 '옛 사람'(죄로 기울어진 옛 자아)을 죽이고, 장사되심이 우리를 죄에 대해 묻어 버립니다. 바울은 이것을 따라 살라고 권합니다. 동시에 그리스도의 죽음을 헛되게 만들려는 것이 아니라면, 그 효력이 모든 그리스도인에게 나타나야 한다고 선언합니다.

1. 죽음의 종이던 우리를 대신해 죽으셨다
2. 삼켜지신 것이 아니라 죽음을 삼키셨다
3. 첫 열매: 죽음과 그 공포에서 해방
4. 둘째 열매: 옛 사람을 죽이는 힘
5. 장사됨도 '죄에 대해 묻힘'을 뜻한다

사도신경의 '지옥 강하'(그리스도가 지옥에 내려가셨다는 고백)를 빠뜨려서는 안 됩니다. 칼빈은 이것이 구속에서 작지 않은 문제라고 봅니다. 그는 역사적 사실도 숨기지 않습니다. 옛 저술가들의 글을 보면 이 문구가 한동안 교회에서 잘 쓰이지 않았고, 나중에 들어와 점차 퍼진 것으로 보인다는 것입니다. 하지만 해석은 달라도 교부들 가운데 그리스도의 지옥 강하를 언급하지 않은 사람은 없습니다. 그러니 이 문구는 경건한 사람들의 공통된 믿음을 담고 있습니다. 누가 언제 넣었는지는 중요하지 않습니다. 중요한 것은 사도신경이 성경에서 나온 것만 담고 있다는 사실입니다. 이 조항을 지우면 그리스도의 죽음이 주는 유익을 많이 잃습니다. 한편 어떤 사람들은 성경에서 '지옥'이 '무덤'을 뜻할 때가 많으니 이 문구는 '장사되심'의 반복일 뿐이라고 말합니다. 칼빈은 그런 용례가 있다는 점은 인정하면서도 두 가지 이유로 반대합니다. 첫째, 분명한 말을 더 흐린 말로 되풀이하는 것은 부주의한 일이고, 같은 내용을 두 번 말할 때는 뒤의 말이 앞의 말을 풀어 주어야 합니다. 둘째, 믿음의 요점을 아주 짧게 정리한 신경에 쓸데없는 반복이 끼어들었을 리 없습니다.

1. 지옥 강하는 구속에서 중요한 고백이다
2. 문구는 나중에 들어왔다고 칼빈도 인정한다
3. 그래도 교부들 모두가 이를 언급한다
4. '지옥=무덤' 반복설에 반대한다
5. 짧은 신경에 헛된 반복은 없다

다른 해석도 있습니다. 그리스도가 율법 아래에서 죽은 족장들(구약 성도들)의 영혼에게 내려가 구속을 선포하고 감옥에서 풀어 주셨다는 해석입니다. 이 해석은 시편과 스가랴의 구절을 증거로 듭니다. 칼빈은 둘 다 잘못 읽은 것이라고 봅니다. 시편 구절은 먼 나라에서 종살이하는 사람들의 해방을 말하고, 스가랴 구절은 바벨론 포로 생활을 물 없는 구덩이에 빗대어 교회의 구원을 말할 뿐입니다. 후대 사람들은 이것을 지하의 어떤 장소로 상상해 '림보'라고 불렀습니다. 칼빈은 유명한 저자들이 되풀이하고 지금도 진지하게 변호하는 사람이 있지만 이야기에 불과하다고 말합니다. 죽은 이의 영혼을 감옥에 가둔다는 생각부터 유치하다는 것입니다. 다만 그는 이것만은 인정합니다. 그리스도가 성령의 능력으로 먼저 죽은 성도들을 비추셔서, 그들이 소망 가운데 맛보기만 했던 은혜가 이제 온 세상에 드러났음을 알게 하셨다는 것입니다. 베드로전서의 “옥에 있는 영들” 구절도 이렇게 읽습니다. 그리스도의 죽음의 능력이 죽은 이들에게까지 미쳐, 경건한 영혼들은 기다리던 일의 성취를 기뻐했고 악인들은 자신이 구원에서 제외되었음을 더 분명히 알게 되었다는 뜻입니다.

1. 족장 해방설·림보설을 칼빈은 거부한다
2. 근거 구절들은 포로 해방에 관한 말씀이다
3. 영혼을 가두는 감옥이라는 발상은 유치하다
4. 죽음의 능력이 먼저 죽은 이들에게도 미쳤다
5. 베드로전서 3:19도 그 뜻으로 읽는다

칼빈은 사도신경 밖에서, 곧 성경에서 더 확실한 설명을 찾자고 합니다. 그리스도가 몸의 죽음만 겪으셨다면 아무 효력이 없었을 것입니다. 그분은 하나님의 보응이 얼마나 혹독한지 직접 겪으셔야 했습니다. 진노를 가라앉히고 공의로운 심판을 만족시키려면, 지옥의 세력과 영원한 죽음의 쓰라림과 맞서야 했다는 것입니다. 이사야가 말한 대로 그분은 죄인들을 대신하는 보증인이 되어 그들이 받을 형벌을 모두 당하셨습니다. 단 하나의 예외는 그분이 죽음에 붙잡혀 계실 수 없었다는 점입니다. 그러니 “지옥에 내려가셨다”는 말은 하나님이 악인에게 내리시는 죽음을 그분이 당하셨다는 뜻입니다. 어떤 사람들은 장사 이전에 일어난 일을 장사 뒤에 적었으니 순서가 뒤바뀌었다고 반대합니다. 칼빈은 이것을 하찮은 반론으로 봅니다. 사도신경은 먼저 사람 눈에 보인 고난을 적고, 이어서 하나님 앞에서 겪으신 보이지 않는 심판을 적었을 뿐입니다. 이 순서는 그분이 몸뿐 아니라 영혼으로도 정죄받은 사람의 고통을 겪어 더 큰 값을 치르셨음을 알려 줍니다.

1. 몸의 죽음만으로는 효력이 없었다
2. 하나님의 진노와 영원한 죽음의 고통을 겪으셨다
3. 예외는 죽음에 붙잡혀 계실 수 없었다는 것
4. 순서 문제는 '보이는 고난 → 보이지 않는 고난'이다
5. 몸과 영혼으로 함께 값을 치르셨다

베드로는 하나님이 그리스도를 '사망의 고통'에서 풀어 살리셨다고 말합니다. 칼빈은 이것이 단순한 죽음이 아니라, 하나님의 저주와 진노에서 오는 죽음의 고통에 붙잡히셨다는 뜻이라고 읽습니다. 장난처럼 두려움 없이 죽으셨다면 대단한 일이 아니었겠지만, 그분은 죽음을 몹시 두려워하면서도 피하지 않으셨습니다. 히브리서 5:7의 '두려워하심'도 같은 증거입니다. 칼빈은 이 단어를 '경건하심'으로 옮기는 번역은 말뜻과 사실에 모두 맞지 않는다고 봅니다(한글 개역개정은 '경건하심'으로 번역함). 그분은 죽음을 면하게 해 달라고 하신 것이 아니라, 죄인으로서 죽음에 삼켜지지 않게 해 달라고 기도하셨습니다. 하나님께 버림받아 불러도 대답이 없는 것보다 깊은 구렁은 없습니다. 십자가의 외침 “어찌하여 나를 버리셨나이까”는 그 고뇌에서 나온 그분 자신의 마음입니다. 이것을 다른 사람들의 생각을 대신 말한 것으로 보는 해석은 개연성이 없습니다. 그렇다고 하나님이 아들을 미워하거나 노하셨다는 뜻은 아닙니다. 사랑하는 아들에게 어떻게 화를 내시겠습니까? 아들이 미움을 받았다면 다른 사람을 위해 진노를 가라앉히지도 못했을 것입니다. 요점은 그분이 하나님의 무거운 형벌을 고스란히 당하셨다는 것입니다. 힐라리우스(4세기 무렵의 교부)도 비슷하게 말했지만, 결정적 근거는 히브리서입니다. 그리스도는 모든 사람을 평생 짓누르는 죽음의 공포와 직접 싸워 이기셨습니다. 그래서 우리는 왕이 이미 삼키신 것을 두려워하지 않습니다.

1. '사망의 고통'은 진노에서 오는 고통이다
2. 두려워하면서도 피하지 않으셨다
3. “버리셨나이까”는 그분 자신의 고뇌다
4. 하나님이 아들을 미워하신 것은 아니다
5. 죽음의 공포와 싸워 이기셨기에 우리는 자유하다

칼빈의 해석을 공격하는 사람들이 있었습니다. 그리스도가 자기 영혼의 구원을 두려워하셨다는 것은 말이 안 되고, 결국 하나님의 아들에게 '절망'을 돌리는 모욕이라는 비난이었습니다. 칼빈은 먼저 복음서의 보도를 듭니다. 그분은 심령이 괴로우셨고 슬퍼하셨으며 두려움에 떠셨습니다. “두려운 척만 하셨다”는 말은 비겁한 회피입니다. 암브로시우스(4세기 밀라노의 주교)가 말했듯이 십자가를 부끄러워하지 않는다면 그분의 슬픔도 당당히 고백해야 합니다. 영혼이 형벌에 함께하지 않았다면 그리스도는 '몸의 구속자'에 그쳤을 것입니다. 비판자들은 그 자체로 악한 것을 그리스도께 돌리면 안 된다고도 말합니다. 칼빈의 답은 이렇습니다. 그분은 모든 일에 시험을 받으셨지만 죄는 없으셨고, 연약함을 억지로가 아니라 사랑으로 스스로 지셨습니다. 비판자들의 잘못은 그리스도의 감정을 우리의 무절제한 감정으로 재는 데 있습니다. 그분의 슬픔과 두려움에는 넘치지 않는 절제가 있었습니다. 다음 반론은 “죽음은 두려워하셨지만 하나님의 진노는 두려워하지 않으셨다”는 것입니다. 칼빈은 그렇다면 그분이 죽음을 비웃는 범죄자들보다 더 겁 많은 분이 된다고 반박합니다. 피땀과 세 번 반복된 겟세마네 기도는 보통 죽음보다 훨씬 깊은 싸움을 보여 줍니다. 그분은 하나님께 버림받은 느낌을 겪으셨지만 하나님의 선하심을 신뢰하는 데서는 흔들리지 않으셨습니다. 버림받았다고 외치는 순간에도 “나의 하나님”이라고 부르셨기 때문입니다. 끝으로 이 사실은 두 고대 이단을 반박합니다. 그리스도에게 사람의 영혼이 없었다는 아폴리나리스의 주장, 그리고 그리스도에게 의지가 하나뿐이라는 단의론의 주장입니다.

1. 복음서는 그리스도의 두려움을 분명히 보도한다
2. 영혼의 고통이 없었다면 '몸의 구속자'일 뿐이다
3. 그분의 감정은 죄 없고 절제되어 있었다
4. 버림받은 느낌 속에서도 신뢰는 흔들리지 않았다
5. 아폴리나리스·단의론을 반박한다

부활이 없으면 지금까지의 모든 이야기는 불완전합니다. 십자가와 죽음과 장사에는 연약함만 보이므로, 믿음은 그 위로 뛰어올라야 힘을 얻습니다. 구원은 죽음에서 성취되었습니다. 화목과 심판의 만족, 저주 제거, 형벌의 값이 거기서 이루어졌습니다. 그런데도 성경은 우리에게 '산 소망'을 준 것이 부활이라고 말합니다. 칼빈은 로마서 4:25로 둘을 나눕니다. 죽음으로 죄가 제거되고 죽음이 소멸되었으며, 부활로 의가 회복되고 생명이 일어났습니다. 그리고 부활 덕분에 죽음의 효력이 우리에게 나타납니다. 죽음에 져 버린 분이 어떻게 우리를 위해 승리하시겠습니까? 그래서 성경이 '죽음'만 말할 때도 부활이 함께 들어 있고, '부활'만 말할 때도 죽음이 함께 들어 있습니다. 칼빈은 이것을 '제유법'(일부를 말해 전체를 가리키는 표현법)이라고 부릅니다. 부활의 혜택은 셋입니다. 첫째는 의와 생명의 회복이고, 둘째는 우리가 새 생명으로 사는 힘입니다. 우리는 부활하신 그리스도를 본받으라는 권고를 받을 뿐 아니라, 그분의 능력으로 이미 거듭났다는 것을 배웁니다. 셋째는 우리 자신의 부활에 대한 보증입니다. 그분은 다른 사람과 똑같이 실제로 죽으셨고, 같은 몸으로 죽지 않는 생명을 받으셨기 때문입니다.

1. 부활이 없으면 모든 것이 불완전하다
2. 죽음은 죄를 없애고, 부활은 의를 세운다
3. 죽음과 부활은 늘 함께 말해진다
4. 부활은 새 생명으로 사는 힘이다
5. 그분의 부활이 우리 부활의 보증이다

부활에서 그리스도는 영광을 다시 드러내기 시작하셨지만, 그분의 나라가 참으로 시작된 것은 승천 때입니다. 겉으로는 모순 같습니다. 떠나가셨는데 오히려 더 가까이 계신다는 말이기 때문입니다. 칼빈은 몸으로 낮게 이 땅에 계실 때보다 떠나신 뒤가 우리에게 더 유익하다고 설명합니다. 예수님이 영광을 받기 전에는 성령이 아직 오지 않으셨고, 예수님은 떠나야 보혜사(곁에서 돕는 분, 곧 성령)가 오신다고 직접 말씀하셨습니다. 그분은 제자들을 고아로 두지 않고 보이지 않지만 더 나은 방식으로 다시 오겠다고 약속하셨습니다. 실제로 승천 뒤 성령이 풍성히 부어지고 나라가 놀랍게 퍼졌습니다. 몸은 우리 눈에서 사라졌지만, 그분은 이 땅을 순례하는 신자들과 함께 계시고 하늘과 땅을 더 직접적인 능력으로 다스리십니다. 칼빈은 아우구스티누스를 길게 인용합니다. 몸의 임재로는 “나는 항상 함께 있지 않을 것”이라는 말씀이 이루어졌고, 위엄의 임재로는 “세상 끝날까지 함께 있겠다”는 약속이 이루어집니다. 교회는 그분의 몸을 며칠밖에 모시지 못했고, 지금은 믿음으로 모십니다.

1. 나라의 참된 시작은 승천이다
2. 떠나심이 오히려 우리에게 유익이다
3. 승천 뒤에 성령이 부어졌다
4. 몸은 하늘에, 능력과 위엄은 우리와 함께
5. 지금은 눈이 아니라 믿음으로 모신다

이 표현은 왕이 자기 대신 나라를 다스릴 신하를 곁에 앉히는 모습에 빗댄 것입니다. 하나님은 자기 뜻이 그리스도 안에서 높여지고 그분의 손으로 다스림이 이루어지기를 원하십니다. 그래서 그리스도를 우편에 앉히셨다고 말합니다. 그분은 하늘과 땅의 주권을 받으셨고, 심판 날 다시 오실 때까지 계속 다스리십니다. 목적은 모든 피조물이 그분의 위엄을 우러러보고 다스림을 받으며 복종하게 하는 데 있습니다. 사도들이 이 사실을 자주 말한 것도 모든 일이 그리스도의 결정에 달려 있음을 가르치려는 것이었습니다. 그러므로 '우편에 앉으심'을 그저 그분이 하늘에서 복을 누리신다는 뜻으로 보면 잘못입니다. 스데반은 그리스도가 '서 계신' 것을 보았지만 문제 될 것이 없습니다. 중요한 것은 몸의 자세가 아니라 권위의 위엄이기 때문입니다.

1. 왕이 대리 통치자를 곁에 앉히는 비유다
2. 하늘과 땅의 주권을 받으셨다
3. 심판 날까지 다스림은 계속된다
4. '복을 누림'만의 뜻이 아니라 '통치'의 뜻이다
5. 앉음/섬은 자세가 아니라 권위의 표현이다

칼빈은 승천의 유익을 셋으로 정리합니다. 첫째, 아담 때문에 닫혔던 하늘 길이 열렸습니다. 그리스도가 우리와 같은 육체로, 마치 우리 이름을 걸고 들어가신 것처럼 하늘에 들어가셨습니다. 그래서 우리는 하늘을 소망만 하는 것이 아니라, 우리의 머리이신 그리스도 안에서 이미 소유하고 있습니다. 둘째, 그리스도가 하늘 성소에서 우리의 변호인이자 중보자로 아버지 앞에 계십니다. 그분은 아버지의 시선을 우리 죄가 아니라 자기 의로 향하게 하십니다. 그래서 죄인에게 두려움으로 가득했을 하나님의 보좌가 은혜와 자비의 보좌가 됩니다. 셋째, 그리스도의 능력입니다. 그분은 원수를 사로잡고 백성을 부요하게 하십니다. 영적 생명으로 살리시고, 성령으로 거룩하게 하시고, 교회에 여러 은사를 주시고, 해로운 것에서 지키시고, 십자가와 구원의 원수들을 누르십니다. 모든 원수를 굴복시키고 교회 세우기를 완성할 때까지 이 일을 계속하십니다. 칼빈은 이것이 그분 나라의 참모습이며, 마지막 일은 심판이라고 말합니다.

1. 첫째: 닫혔던 하늘 길이 열렸다
2. 머리이신 그리스도 안에서 하늘을 이미 소유한다
3. 둘째: 아버지 앞의 변호인이 계신다
4. 심판의 보좌가 은혜의 보좌로 바뀐다
5. 셋째: 그분의 능력이 교회를 살리고 지킨다

그리스도는 지금도 백성에게 능력을 보여 주시지만, 이 땅에서 그분의 나라는 육체의 낮음 아래 숨겨져 있습니다. 그래서 믿음은 마지막 날 눈에 보이게 나타나실 그리스도를 바라봅니다. 그분은 올라가신 모습 그대로 위엄과 천사들과 함께 다시 오십니다. 우리는 그분을 구속자로 기다리라는 명령을 받았습니다. 그분은 양과 염소를 가르시고, 산 자든 죽은 자든 아무도 그 심판을 피하지 못합니다. '산 자와 죽은 자'를 다르게 풀던 고대 저술가들도 있었지만, 칼빈은 그 해석을 자세히 소개하지 않습니다. 그는 문자 그대로의 뜻이 더 분명하고, 일반 신자를 위해 만든 사도신경의 취지에도 맞는다고 봅니다. 그런데 사람은 한 번 죽는다고 성경이 말하니, 마지막 날 살아 있는 사람은 어떻게 될까요? 칼빈은 그들이 자연스러운 죽음을 겪지는 않지만, 순식간에 변화되어 육신의 삶이 끝나는 일을 겪으므로 그것을 '죽음'이라 불러도 무리가 없다고 답합니다. 결국 산 자와 죽은 자가 모두 심판대 앞에 섭니다. 칼빈은 이 표현이 베드로의 설교와 바울이 디모데에게 준 훈계에서 왔을 가능성이 높다고 봅니다.

1. 지금 나라는 낮음 아래 숨겨져 있다
2. 올라가신 모습 그대로 보이게 오신다
3. 누구도 심판을 피하지 못한다
4. '산 자와 죽은 자'는 문자 그대로의 뜻이다
5. 그날 살아 있는 이들은 순식간에 변화된다

여기서 큰 위로가 나옵니다. 심판하실 분은 우리에게 함께 심판하는 영광까지 나누어 주기로 정하신 바로 그분입니다. 자비로운 왕이 자기 백성을 멸하실까요? 머리가 자기 몸의 지체들을 흩어 버릴까요? 변호인이 자기가 맡은 사람을 정죄할까요? 바울이 “그리스도께서 간구하시니 누가 정죄하겠느냐”고 외쳤다면, 그 변호인이 직접 심판하실 때는 더 확실합니다. 우리는 낯선 법정이 아니라 구속자의 심판대 앞에 섭니다. 지금 복음으로 영원한 복을 약속하시는 분이 그날 심판으로 그 약속을 지키십니다. 아버지가 심판을 아들에게 맡기신 목적도 떨고 있는 백성의 양심을 돌보게 하시려는 데 있습니다. 칼빈은 이어서 자신이 사도신경 순서를 따른 이유를 밝힙니다. 사도신경은 구속의 요점을 몇 마디로 정리한 '도표'와 같기 때문입니다. 사도들이 실제로 썼는지는 관심이 없다고 말합니다. 옛 저술가들은 대체로 사도들의 것으로 보았고, 칼빈 자신은 사도 시대부터 교회가 공적 고백으로 받아들였다고 판단합니다. 중요한 것은 믿음의 역사 전체가 간결한 순서로 담겼고, 성경이 보증하지 않는 것은 하나도 없다는 점입니다. 그러니 저자 문제로 싸우는 것은 무의미하다고 말합니다.

1. 심판주가 곧 나의 구속자요 변호인이다
2. 낯선 법정에 서는 것이 아니다
3. 복음의 약속을 심판으로 지키신다
4. 사도신경은 구속의 요점을 담은 도표다
5. 저자보다 성경에 맞는 내용이 중요하다

구원 전체와 그 모든 조각이 그리스도 안에 있습니다. 그러니 아무리 작은 조각이라도 다른 데서 끌어오지 않도록 조심해야 합니다. 칼빈은 그리스도의 생애를 구원의 목록처럼 펼칩니다. 구원은 '예수'라는 이름에, 성령의 은사는 기름 부음에, 힘은 다스림에, 순결은 잉태에 있습니다. 온유는 탄생에 있는데, 그분이 모든 면에서 우리와 같아져 우리의 고통을 느끼게 되셨기 때문입니다. 구속은 고난에, 죄 사함은 정죄받으심에, 저주에서 벗어남은 십자가에, 죄값의 보상은 희생에, 정결은 피에 있습니다. 화목은 지옥 강하에, 육체를 죽임은 무덤에, 새 생명과 영원한 생명은 부활에, 하늘의 상속은 승천에 있습니다. 보호와 안전과 충만한 복은 그분의 나라에, 심판을 안심하고 기다릴 근거는 그분의 심판 권세에 있습니다. 모든 좋은 것이 이 샘에 가득하니 다른 샘을 찾지 말자는 것입니다. 그리스도에게 주로 관심을 두면서도 생각 일부를 다른 데로 돌리는 사람들이 있습니다. 칼빈은 그리스도의 풍성함을 제대로 안다면 그런 불신이 끼어들 수 없다고 말합니다.

1. 구원 전체와 모든 조각이 그리스도 안에
2. 생애의 각 장면이 구원의 각 복에 대응한다
3. 작은 조각도 다른 데서 찾지 말라
4. '반은 그리스도, 반은 딴 데'도 불신이다
5. 이 샘에서 마음껏 마시라