1권 7편 창조 · 천사와 사탄

재료는 1절의 마지막 부분부터 시작한다. 칼빈은 아우구스티누스의 지적을 빌려 말한다. 세상이 생기기 '전'의 끝없는 시간을 캐묻는 것은, 하늘 '바깥'의 끝없는 공간을 캐묻는 것만큼 부당하다. 하늘은 아무리 넓어도 끝이 있다. 누가 “허공을 지금보다 백 배 크게 만드시지 그랬어요”라고 요구한다면, 경건한 사람은 그 오만함에 질릴 것이다. “하나님은 왜 더 일찍 창조하지 않고 한가하게 계셨냐”고 따지는 사람도 똑같은 오만에 빠져 있다. 하늘과 땅에 가득한 것들, 그리고 칼빈이 당시의 연대 계산을 따라 말한 '육천 년' 역사 속 수많은 증거만으로도 평생 묵상할 거리가 넘친다. 그러므로 하나님이 생각이 엇나가지 않도록 그어 두신 선 안에 기꺼이 머물러야 한다.

1. 창조 이전의 시간을 따지는 것은 부당하다
2. 하늘이 넓어도 끝이 있듯 우리 생각도 끝이 있다
3. “왜 더 일찍 안 만드셨나”는 오만한 질문이다
4. 이미 주어진 증거만으로도 묵상거리는 충분하다
5. 하나님이 그으신 경계 안에 머물자

모세가 창조가 한순간이 아니라 엿새에 걸쳐 이루어졌다고 기록한 데도 같은 뜻이 있다. 우리를 지어낸 이야기들에서 떼어 내 창조를 질서 있게 진행하신 한 분 하나님께로 이끌고, 평생 그 일을 묵상하게 하려는 것이다. 사람의 이성은 “전능하신 분이 왜 엿새나 걸리셨냐”고 불평한다. 하지만 이성이 믿음에 순종하고, 일곱째 날의 안식이 보여 주는 쉼의 자세를 배우기 전까지는 그 불평이 그치지 않는다. 칼빈은 창조의 순서 자체에서 아버지 같은 사랑을 본다. 하나님은 해와 별, 땅과 물과 공중의 생물, 먹을 열매를 다 마련하신 뒤에 아담을 지으셨다. 빈 땅, 빛도 없는 곳에 사람을 두셨다면 사람에게 별 관심이 없으신 것처럼 보였을 것이다. 하나님은 식구를 위해 부지런히 준비하는 가장처럼 일하셨다. 또 모세는 창조 기사에서 하나님의 영원한 지혜와 영까지 보여 준다. 그러니 이렇게 자신을 드러내신 하나님 외에 다른 신을 꿈꾸어서는 안 된다.

1. 엿새 창조는 하나님을 묵상하게 하려는 기록이다
2. “왜 엿새나?”는 믿음에 순종하지 않은 이성의 불평이다
3. 사람보다 사람이 쓸 것을 먼저 지으셨다
4. 하나님은 식구를 챙기는 가장처럼 일하셨다
5. 창조 기사는 하나님의 지혜와 영도 보여 준다

칼빈은 사람을 다루기 전에 천사를 먼저 다룬다. 모세는 보통 사람의 눈높이에 맞추어(칼빈은 이를 '맞추어 주심'으로 자주 설명한다) 눈에 보이는 피조물만 창조 기사에 적었다. 그러나 뒤에서 천사들을 하나님의 시종으로 소개하므로, 천사들이 섬기는 그분이 곧 그들의 창조주임을 쉽게 알 수 있다. 천사를 다루어야 하는 이유는 두 가지 잘못 때문이다. 첫째, 천사의 탁월함에 압도되어 천사를 하나님 아래 두면 모욕이라 여기고 신성을 부여하는 잘못이 있다. 둘째, 마니(3세기 무렵 페르시아에서 마니교를 세운 인물)는 선의 근원인 하나님과 악의 근원인 마귀라는 두 원리를 세웠다(이원론: 세상을 대등한 두 근원의 싸움으로 보는 생각). 그렇게 되면 마귀도 스스로 존재하는 신이 되고, 하나님의 전능은 사라진다. 마니교는 “선한 하나님이 악을 지으셨을 리 없다”는 데서 출발한다. 칼빈은 정통 신앙도 본성 자체가 악한 것은 인정하지 않는다고 답한다. 악은 본성에서가 아니라 본성의 부패에서 나왔다. 니케아 신경이 하나님을 '보이지 않는 것들'의 창조주로 고백한 것도 이런 오류를 막기 위해서였을 것이다. 다만 칼빈은 성령께서 덕을 세우지 않는 일에는 침묵하시므로 우리도 경건의 분량을 넘지 않겠다고 미리 밝힌다.

1. 모세는 눈에 보이는 것만 적었지만 천사도 피조물이다
2. 천사를 신처럼 높이는 잘못을 막아야 한다
3. 마니교는 하나님과 마귀를 두 신처럼 세웠다
4. 악은 본성이 아니라 본성의 부패에서 나왔다
5. 성경이 침묵하는 곳에서는 우리도 멈춘다

천사는 하나님의 명령을 수행하는 시종이므로 피조물임이 분명하다. 그러나 천사가 언제, 어떤 순서로 창조되었는지 따지는 것은 부지런함이 아니라 고집이다. “천지와 만물이 다 이루어지니라”는 말씀에 이미 다 담겨 있다. 칼빈은 모든 교리에 통하는 규칙을 하나 세운다. 모호한 문제는 하나님의 말씀이 보여 준 것 외에는 말하지도, 추측하지도, 알려고 하지도 말라는 것이다. 성경은 호기심을 채우는 책이 아니다. 경건과 경외, 참된 신뢰와 거룩한 의무를 가르치는 책이다. 디오니시우스(누구인지 칼빈도 모른다고 말한다. 오늘날 학계는 5~6세기 무렵의 저자로 본다)는 『천상의 위계』에서 천사의 계급을 정교하게 논했다. 그러나 대부분 한가한 이야기이고, 마치 하늘에서 직접 보고 온 사람처럼 말한다. 반면 바울은 셋째 하늘에 이끌려 갔다 왔는데도 거기서 들은 것을 말하는 것은 옳지 않다고 했다. 칼빈은 신학자의 일이 귀를 즐겁게 하는 것이 아니라 확실하고 유익한 것으로 양심을 튼튼하게 하는 것이라고 말한다.

1. 천사는 하나님의 명령을 받는 피조물이다
2. 창조 시기와 순서를 캐는 것은 고집이다
3. 모호한 문제는 성경이 말한 데까지만 말한다
4. 디오니시우스의 천사 계급론은 한가한 이야기다
5. 바울은 셋째 하늘을 보고도 침묵했다

천사(원어 뜻은 '심부름꾼, 사자')라는 이름은 하나님이 자신을 사람에게 나타내실 때 그들을 중간 심부름꾼으로 쓰시기 때문에 붙었다. '천군'은 근위병이 왕을 둘러싸듯 하나님의 위엄을 드러내고, 군사처럼 명령 신호만 기다린다는 뜻이다. 다니엘은 하나님을 섬기는 자가 천천이요 만만이라고 묘사한다. 하나님이 그들을 통해 능력을 드러내시니 '권세', 세상을 다스리시니 '통치자, 능력, 주권'이라고도 부른다. '왕권들'이라는 호칭은 다른 해석도 가능하고 그쪽이 더 나을 수도 있어서 칼빈은 더 다루지 않는다. 시편은 천사를 '신들'이라고도 부른다. 천사의 사역이 거울처럼 하나님의 신성을 비추기 때문이다. 고대 저자들은 아브라함, 야곱, 모세 등에게 나타난 '여호와의 사자'를 그리스도로 해석했고, 칼빈은 이 해석에 반대하지 않는다. 그러나 대부분은 천사 일반을 가리킨다. 왕과 재판관도 하나님의 대리자라서 '신'이라 불리는데, 하나님의 영광을 비추는 천사는 더더욱 그렇게 불릴 만하다.

1. '천사'는 하나님의 심부름꾼이라는 뜻이다
2. 천군은 왕을 둘러싼 근위병 같은 존재다
3. 권세·통치자 같은 이름은 하나님의 능력을 보여 준다
4. '신들'이라는 호칭은 하나님을 비추는 거울이라는 뜻이다
5. 여호와의 사자를 그리스도로 보는 해석도 받아들인다

성경은 믿음을 튼튼하게 하는 데 가장 도움이 되는 것을 강조한다. 바로 천사가 하나님의 자비를 우리에게 나누어 주는 존재라는 점이다. 천사는 우리를 지키고, 보호하고, 길을 인도하고, 해를 막는다. 이 약속은 먼저 교회의 머리이신 그리스도께, 이어서 모든 신자에게 적용된다. 구약의 예가 많다. 도망치던 하갈을 위로한 천사, 아브라함이 종에게 약속한 길 인도의 천사, 야곱이 손자들을 위해 빈 '모든 악에서 건지신 사자', 이스라엘 진영을 지킨 천사, 사사 시대의 구원을 맡은 천사가 있다. 신약에서 천사들은 광야와 겟세마네에서 그리스도를 섬겼고, 부활과 재림을 알렸다. 천사는 원수와 싸우고, 우리를 해치는 자에게 하나님의 심판을 집행하기도 한다. 하룻밤에 앗수르 군사 185,000명을 친 일이 그 예다.

1. 천사는 하나님의 자비를 나누어 주는 존재다
2. 지키고, 인도하고, 해를 막는다
3. 그리스도께 먼저, 그다음 신자에게 적용된다
4. 그리스도의 고난과 부활과 재림에 함께했다
5. 원수에게는 하나님의 심판을 집행한다

천사 한 명씩이 신자 한 사람씩에게 배정되어 있을까? 칼빈은 그렇다고 단정하지 않겠다고 한다. 다니엘서는 바사와 헬라를 맡은 천사를 언급해 특정 천사가 나라를 맡는다고 암시한다. 예수님도 어린아이들의 천사가 아버지의 얼굴을 늘 뵙는다고 하셨다. 그래도 이것만으로 개인 전담 천사가 있다고 말할 수는 없다. 칼빈이 확신하는 것은 모든 천사가 함께 우리를 돌본다는 점이다. 죄인 하나가 회개할 때 하늘 전체가 기뻐하고, 나사로를 데려간 천사도 여럿이며, 엘리사를 둘러싼 불말과 불병거도 한 무리였다. 베드로가 옥에서 나와 문을 두드리자 사람들이 “그의 천사라”고 한 말은 개인 수호천사설을 지지하는 듯하다. 하지만 당시 퍼져 있던 통념을 반영한 말일 수 있고, 그때 베드로를 지키려고 보내신 여러 천사 중 하나를 가리켰을 수도 있다. 사람마다 선한 천사와 악한 천사가 하나씩 붙어 있다는 대중의 상상은 따질 가치조차 없다. 오히려 하나님의 돌보심을 천사 하나로 좁히면 천군 전체가 우리를 지킨다는 약속을 쓸모없게 만든다.

1. 개인 전담 수호천사는 단정하지 않는다
2. 나라를 맡은 천사, 아이들의 천사 암시는 있다
3. 확실한 것은 모든 천사가 함께 돌본다는 것이다
4. “그의 천사라”는 당시 통념일 수 있다
5. 돌보심을 천사 하나로 좁히면 오히려 손해다

천사의 계급과 숫자를 단정하는 사람은 근거부터 살펴야 한다. 다니엘서는 미가엘을 '큰 군주', 유다서는 '천사장'이라 부른다. 마지막 날 나팔로 사람들을 부르는 이도 천사장이다. 그러나 이것으로 천사들의 서열과 직함과 위치를 정할 수는 없다. 성경에 나오는 이름은 미가엘과 가브리엘 둘이다. 토비트(외경: 개신교가 정경으로 인정하지 않는 책)까지 넣는다면 라파엘이 셋째다. 이 이름들도 우리의 약한 이해력에 맞추어 붙여진 것으로 보이며, 칼빈은 더 나아가지 않는다. 숫자는 열두 군단 이상, 천천 만만, 산에 가득한 불병거라고 하니 셀 수 없이 많다는 것만 알 수 있다. 영에게는 형체가 없다. 그러나 성경은 그룹과 스랍(성경에 나오는 날개 달린 천상의 존재들)의 이름을 빌려 날개 달린 모습으로 그린다. 번개처럼 빨리 우리를 도우러 온다는 것을 보여 주려는 것이다. 나머지는 마지막 날에 밝혀질 신비이니 호기심도, 단정도 삼가야 한다.

1. 미가엘은 '큰 군주', '천사장'으로 불린다
2. 그것으로 천사 서열표를 만들 수는 없다
3. 이름도 우리 수준에 맞춘 것으로 보인다
4. 숫자는 셀 수 없이 많다는 것만 안다
5. 날개는 빨리 도우러 온다는 그림 언어다

일부 사람들이 의심하지만 꼭 붙들어야 할 사실이 있다. 천사는 '섬기는 영'이고, 하나님은 그들을 통해 백성을 지키고 은혜를 베푸신다. 옛날 사두개인(부활과 천사를 부인한 유대교 분파)은 천사를 하나님이 사람 마음에 일으키는 감동이나 능력의 표현일 뿐이라고 보았다. 칼빈은 성경의 증거가 이렇게 많은데 그런 무지가 어떻게 생겼는지 의아하다고 말한다. 천사는 숫자가 있고, 기뻐하고, 손으로 붙들고, 영혼을 안식으로 데려가고, 하나님의 얼굴을 뵙는다. 천사가 율법을 전했다는 말씀, 부활한 사람이 천사처럼 된다는 말씀, 천사도 그날을 모른다는 말씀, 그리스도가 천사들과 함께 오신다는 말씀은 모두 실제 존재를 전제한다. 바울은 '택하신 천사들 앞에서' 디모데에게 명령했다. 히브리서가 그리스도를 천사와 비교하는 것도 천사가 실재하는 복된 영이 아니면 말이 되지 않는다. 사람의 모습으로 족장들에게 나타나 대접받은 일도 같은 사실을 보여 준다.

1. 천사는 '섬기는 영'으로 실제 존재한다
2. 사두개인은 천사를 마음의 감동으로만 보았다
3. 기뻐하고 붙들고 뵙는 것은 실제 존재의 행동이다
4. 그리스도와 천사를 비교하려면 천사가 실재해야 한다
5. 족장들에게 나타나 대접도 받았다

천사가 우리에게 좋은 것을 전해 준다고 하면 곧바로 미신이 끼어든다. 천사에게 어떤 존귀도 아끼면 안 된다는 생각에 빠지고, 하나님과 그리스도께만 속한 영광을 천사에게 옮기기 쉽다. 실제로 여러 시대에 걸쳐 천사에게 지나친 존귀를 쏟아붓다가 그리스도의 영광이 흐려졌다. 칼빈은 지금 자신이 싸우는 잘못된 사상 가운데 이보다 오래된 것은 없다고 말한다. 바울도 천사를 높이다가 그리스도를 천사 수준으로 끌어내리는 사람들과 싸웠다. 그래서 골로새서에서 그리스도가 모든 천사보다 뛰어나고, 천사가 가진 복도 다 그리스도에게서 나왔다고 강조한다. 천사도 우리와 똑같이 같은 샘에서 물을 긷는 존재일 뿐이다. 사도 요한조차 천사 앞에 엎드릴 뻔했지만 천사는 “나도 너와 같은 종이니 하나님께만 경배하라”고 막았다.

1. 천사가 주는 도움에서 미신이 생기기 쉽다
2. 천사 숭배는 아주 오래된 잘못이다
3. 천사의 복도 다 그리스도에게서 나왔다
4. 천사도 같은 샘에서 물을 긷는 피조물이다
5. 천사는 스스로 경배를 거절했다

천사 숭배를 피하는 길이 있다. 하나님이 왜 천사를 쓰시는지 생각해 보는 것이다. 하나님은 천사 없이는 일하실 수 없어서 쓰시는 것이 아니다. 원하시면 언제든 천사를 물리고 뜻만으로 일하신다. 천사를 쓰시는 것은 우리의 약함을 위로하고, 좋은 소망과 안전하다는 확신을 주시기 위해서다. 사실 “내가 너를 지킨다”는 하나님의 약속 하나로 충분해야 한다. 그러나 사방이 위험하면 우리는 두려움에 빠지고 절망한다. 그래서 하나님은 약속만 하지 않으시고, 우리를 지키도록 맡긴 수많은 천사가 있다는 것까지 알려 주신다. “도움이 어디서 올까” 하며 두리번거리는 것은 우리의 허물이다. 그런데 하나님은 그 허물까지 고쳐 주시려 하니 이 은혜를 무시할 이유가 없다. 아람 군대에 포위되어 겁에 질린 엘리사의 사환이 눈이 열려 온 산에 가득한 불말과 불병거를 보고 용기를 되찾은 것이 그 예다.

1. 하나님은 천사가 필요해서 쓰시는 것이 아니다
2. 천사는 우리의 약함을 위로하는 장치다
3. 약속 하나로 충분해야 하지만 우리는 흔들린다
4. 하나님은 우리의 허물까지 배려하신다
5. 엘리사 사환은 눈이 열리자 용기를 얻었다

천사에 대한 모든 가르침의 목표는 불신을 없애고 하나님을 향한 소망을 단단하게 하는 것이다. 원수가 아무리 많아도 “우리와 함께한 자가 그들과 함께한 자보다 많다”는 엘리사의 말에 기대야 한다. 하나님은 도움이 늘 가까이 있다는 것을 보여 주시려고 천사를 세우셨다. 그런데 천사 때문에 오히려 하나님에게서 멀어진다면 터무니없는 일이다. 천사는 우리 손을 잡고 곧장 하나님께 데려가야 한다. 하나님의 지시 없이는 아무것도 하지 않는 도구로 보아야 하고, 유일한 중보자(하나님과 사람 사이를 잇는 분) 그리스도께 우리를 붙들어 두는 존재여야 한다. 야곱이 본 사닥다리 꼭대기에는 여호와가 계셨다. 예수님은 그 사닥다리가 자신이라고 하셨다. 천사의 활동은 그리스도를 통해서만 우리에게 닿는다는 뜻이다. 아브라함의 종도 천사가 도울 것이라는 약속을 들었지만 천사가 아니라 여호와께 기도했다. 천사를 거쳐야 하나님께 가까이 갈 수 있다며 천사를 경배하라는 플라톤 철학은 완전히 버려야 한다.

1. 천사 교리의 목표는 하나님을 더 신뢰하는 것이다
2. 천사가 하나님을 가리게 하면 안 된다
3. 천사는 하나님의 지시만 따르는 도구다
4. 천사의 활동은 그리스도를 통해서만 닿는다
5. 천사가 아니라 하나님께 기도한다

성경이 마귀에 대해 가르치는 목적은 깨어서 그 속임수를 경계하고, 강한 원수를 이길 무기를 갖추게 하려는 것이다. 사탄을 '이 세상의 신', '이 세상의 임금', '강한 자', '공중의 권세 잡은 자', '우는 사자'라고 부르는 것도 겁주려는 것이 아니라 대비하게 하려는 것이다. 베드로는 마귀가 삼킬 자를 찾는다고 경고한 뒤 곧바로 믿음으로 대적하라고 권한다. 바울도 우리의 싸움이 사람과의 싸움이 아니라 악한 영들과의 싸움이라고 말한 뒤 곧바로 하나님의 전신 갑주를 입으라고 명한다. 이 원수는 대담하고 교활하며 지치지 않는다. 그러니 게으름과 비겁함을 버리고 늘 깨어 있어야 한다. 이 싸움은 죽을 때에야 끝나므로 서로 격려하며 끝까지 버텨야 한다. 동시에 자신의 약함을 알고 하나님의 도우심만 의지해야 한다.

1. 마귀 교리의 목적은 경계와 무장이다
2. 무서운 호칭은 대비하라는 신호다
3. 경고 바로 뒤에는 늘 “대적하라”가 온다
4. 싸움은 죽을 때까지 계속된다
5. 힘과 지혜는 하나님께만 구한다

성경은 원수가 한둘이 아니라 큰 무리라고 알려 준다. 싸움을 더 진지하게 하라는 뜻이다. 막달라 마리아는 일곱 귀신에게서 놓였다. 예수님은 쫓겨난 귀신이 빈자리를 보면 더 악한 귀신 일곱을 데려온다고 하셨다. 한 사람을 '군대'가 차지한 일도 있다. 그러니 원수를 얕보거나, 잠깐 휴전이 있겠지 하며 느슨해지면 안 된다. 성경이 사탄이나 마귀를 단수로 자주 말하는 것은 의의 나라에 맞서는 악의 권세 전체를 가리키기 위해서다. 교회가 그리스도를 머리로 모시듯 악한 무리에게도 우두머리가 있다는 그림이다. 그래서 '마귀와 그 사자들'이라는 표현이 나온다.

1. 원수는 한둘이 아니라 군대다
2. 쫓겨난 귀신은 더 많이 돌아오려 한다
3. 숫자를 얕보거나 휴전을 기대하지 말라
4. 단수 '사탄'은 악의 나라 전체를 가리킨다
5. 교회에 머리가 있듯 악에도 우두머리가 있다

마귀는 성경 어디서나 하나님과 우리의 원수로 불린다. 하나님의 영광을 사랑한다면 그 영광을 꺼뜨리려는 자와 싸워야 한다. 그리스도의 나라를 바란다면 그것을 망치려는 자와 타협할 수 없다. 우리 구원을 소중히 여긴다면 그것을 무너뜨리려고 계속 군대를 보내는 자와 휴전할 수 없다. 창세기에서 마귀는 사람을 꾀어 하나님께 순종하지 않게 하고, 하나님의 영광을 빼앗고, 사람을 멸망에 빠뜨렸다. 복음서는 그를 원수, 가라지를 뿌리는 자로 부른다. 예수님은 그를 처음부터 살인한 자요 거짓말쟁이라고 하셨다. 그는 거짓으로 진리를, 어둠으로 빛을 가리고, 미움과 분쟁을 일으킨다. 하나님의 영광과 사람의 구원을 공격하는 데 온 힘을 쏟는 것이야말로 부패의 극치다.

1. 마귀는 하나님과 우리 모두의 원수다
2. 하나님의 영광·그리스도의 나라·우리 구원을 노린다
3. 그래서 타협도 휴전도 없다
4. 처음부터 살인자요 거짓말쟁이다
5. 거짓·어둠·분쟁이 그의 수법이다

마귀도 하나님이 지으신 존재다. 그러므로 그의 악함은 창조에서 온 것이 아니라 스스로 타락한 데서 온 것이다. 성경은 마귀의 지금 상태를 하나님 탓으로 돌리지 않도록 막아 준다. 예수님은 마귀가 거짓을 말할 때 '제 것으로' 말한다고 하셨고, 그 속에 진리가 없어 '진리에 서지 못한다'고 하셨다. '서지 못한다'는 말은 한때 진리 안에 있었다는 뜻이다. '거짓의 아비가 되었다'는 말은 악이 그 자신의 책임이라는 뜻이다. 어떤 사람들은 성경이 마귀의 타락 원인과 시기와 방식을 자세히 알려 주지 않는다고 불평한다. 칼빈은 그것이 우리 믿음에 유익하지 않기 때문에 성령께서 짧게만 다루셨다고 답한다. 정리하면 이렇다. 마귀는 처음에 하나님의 천사로 지음받았다. 그러나 스스로 타락해 자신을 부패시켰고, 다른 이들을 멸망시키는 도구가 되었다. 베드로후서와 유다서가 이것을 분명히 가르친다. 바울이 말한 '택하심을 받은 천사들'도 버림받은 천사들과 대비된다.

1. 마귀도 하나님의 피조물이다
2. 악함은 창조가 아니라 스스로의 타락에서 왔다
3. “진리에 서지 못한다”는 한때 진리에 있었다는 뜻이다
4. 타락의 세부는 유익하지 않아 성경이 생략했다
5. 범죄한 천사들은 심판 아래 있다

사탄과 하나님이 맞서 싸운다고 해도, 하나님이 뜻하고 허락하지 않으시면 사탄은 아무것도 할 수 없다. 욥기에서 사탄은 하나님 앞에 나와 허락을 받은 뒤에야 움직인다. 아합을 속인 거짓의 영도 하나님의 허락을 받아 선지자들의 입에서 일했다. 사울을 괴롭힌 '악령'도 불경건한 왕을 벌하는 채찍으로 쓰였다. 애굽의 재앙도 하나님이 '악한 천사들'을 통해 내리신 것이라고 한다. 바울도 불신자의 눈을 어둡게 하는 일을 사탄의 활동이라고 부른 뒤, 그것이 하나님의 일이라고 말한다. 칼빈은 중요한 구분을 한다. 사탄의 의지와 노력은 철저히 하나님을 거역한다. 그러나 결과는 하나님의 허락 안에 머문다. 하나님이 고삐를 잡고 계시므로 사탄은 원하든 원하지 않든 결국 창조주를 섬기게 된다.

1. 사탄은 하나님의 허락 없이 아무것도 못 한다
2. 욥기의 사탄은 허락을 받고서야 움직였다
3. 악령도 하나님의 심판 도구로 쓰인다
4. 사탄의 뜻은 거역이지만 결과는 하나님 손 안에 있다
5. 사탄은 억지로라도 하나님을 섬기게 된다

하나님이 더러운 영들을 마음대로 다스리시므로, 그들은 신자를 공격하고 지치게 하고 두렵게 하고 때로 상처를 낼 수는 있다. 그러나 신자를 정복하거나 무너뜨리지는 못한다. 오히려 그 싸움은 신자를 훈련시킨다. 반면 악인은 사탄이 끌고 가서 노예처럼 부린다. 신자도 불안할 수 있기에 “마귀에게 틈을 주지 말라”, “근신하라 깨어라”는 권고가 있다. 바울도 '사탄의 사자'가 자신을 친다고 고백했으니 누구도 이 싸움에서 면제되지 않는다. 그러나 사탄의 머리를 상하게 하리라는 약속은 그리스도와 그 지체 모두에게 해당한다. 그래서 칼빈은 신자가 사탄에게 완전히 패할 수 있다는 생각을 부인한다. 다윗도 한동안 사탄에게 넘겨져 인구 조사를 했지만 회복되었다. 바울은 마귀의 올무에 걸린 사람에게도 회개의 소망이 있다고 본다. 이 승리는 지금 시작되어 싸움이 끝날 때 완성된다. 그리스도께는 처음부터 완전한 승리였고, 그리스도의 지체인 우리에게는 지금 부분적으로 나타난다. 육체를 벗을 때 완성된다. 그리스도는 죽으심으로 마귀를 이기셨다. 그렇지 않았다면 교회는 수백 번도 더 망했을 것이다. 사탄의 지배에 넘겨지는 것은 불신자뿐이며, 그들은 마귀의 형상을 닮아 '마귀의 자녀'라 불린다.

1. 사탄은 신자를 괴롭혀도 정복하지는 못한다
2. 바울도 사탄의 공격을 받았다
3. 넘어져도 다시 일으킴을 받는다
4. 승리는 지금 시작되고 마지막에 완성된다
5. 그리스도가 죽으심으로 이미 마귀를 꺾으셨다

천사를 마음의 좋은 감동으로만 본 잘못을 앞에서 반박했다. 이제 마귀를 육체에서 생기는 나쁜 감정이나 불안일 뿐이라고 말하는 사람들도 반박한다. 우선 '더러운 귀신', '반역한 천사'라는 이름 자체가 감각과 지성을 가진 영을 가리킨다. 그리스도와 요한이 하나님의 자녀와 마귀의 자녀를 비교하는데, 마귀가 나쁜 기분일 뿐이라면 이 비교는 의미가 없다. “마귀는 처음부터 범죄한다”는 말씀, 천사장 미가엘이 마귀와 다투었다는 말씀, 사탄이 천사들과 함께 하나님 앞에 섰다는 말씀도 실제 존재를 보여 준다. 가장 분명한 증거는 마귀가 심판과 형벌을 받는다는 구절들이다. 귀신들은 “때가 이르기 전에 우리를 괴롭히러 오셨냐”고 외쳤고, 영원한 불은 마귀와 그 사자들을 위해 준비되었다. 마귀가 실재하지 않는다면 이런 말씀은 모두 우스꽝스러워진다. 칼빈은 이 문제를 길게 다루지 않겠다고 한다. 다만 원수가 없다고 생각해 영적 싸움에 게을러지는 사람이 없도록 짚고 넘어간다.

1. 마귀를 나쁜 감정일 뿐이라고 보는 견해를 반박한다
2. '더러운 귀신'이란 이름은 인격적 영을 가리킨다
3. 미가엘과 다툰 마귀는 실제 존재다
4. 형벌을 받는다는 말씀이 가장 분명한 증거다
5. 원수가 없다고 생각하면 싸움에 게을러진다

칼빈은 이 세상을 '아름다운 극장'이라고 부른다. 그 안에서 하나님의 솜씨를 즐거워하는 것을 부끄러워하지 말자고 한다. 창조 세계가 믿음의 가장 중요한 증거는 아니다. 그래도 자연의 질서 안에서는 첫째가는 증거다. 그러니 눈에 띄는 모든 것이 하나님의 작품임을 생각하고, 하나님이 그것들을 지으신 목적을 묵상해야 한다. 이를 위해 모세의 창조 기사를 잘 살펴야 하고, 바실리우스와 암브로시우스(4세기 교부들) 같은 이들의 해설도 도움이 된다. 창조 기사는 이런 것들을 가르친다. 하나님은 말씀과 영의 능력으로 무에서 천지를 지으셨다. 온갖 생물과 무생물을 질서 있게 배치하고 각자의 본성과 역할과 자리를 주셨다. 모든 것은 썩을 수 있지만 마지막 날까지 보존하신다. 번식하게 하셔서 한 개체가 죽어도 종은 남게 하셨다. 세상을 화려한 저택처럼 꾸미셨다. 그리고 사람을 가장 탁월한 작품으로 지으셨다. 칼빈은 창조를 자세히 풀이하는 것이 목적이 아니라며 이 정도로 마친다.

1. 세상은 하나님의 솜씨를 보여 주는 극장이다
2. 창조는 믿음의 첫째 증거는 아니어도 자연의 첫 증거다
3. 하나님은 말씀과 영으로 무에서 지으셨다
4. 모든 것에 자리와 역할을 주고 보존하신다
5. 사람은 가장 탁월한 작품이다

하나님이 우주를 지으실 때 드러난 지혜와 능력과 공의와 선하심은 어떤 화려한 말로도 다 설명할 수 없다. 하나님은 우리가 이 일을 끊임없이 묵상하기를 바라신다. 그러니 피조물을 거울 삼아 하나님을 볼 때 호기심으로 슬쩍 보고 지나치지 말고, 찬찬히 보고 진지하게 생각하고 거듭 기억해야 한다. 칼빈은 창조주를 제대로 알았는지 확인하는 두 가지 원칙을 제시한다. 첫째, 피조물에 드러난 하나님의 능력을 감사 없이, 생각 없이 지나치지 않는다. 둘째, 그것을 나 자신에게 적용해 마음이 움직이게 한다. 첫째 원칙의 예로 칼빈은 하늘의 별들을 든다. 어떤 별은 제자리에 있고 어떤 별은 움직이지만 정해진 길을 벗어나지 않는다. 낮과 밤, 달과 해와 계절이 규칙적으로 돌아간다. 거대한 우주를 붙들고 운행하시는 능력을 생각하라는 것이다. 피조물의 수만큼 하나님의 능력과 선하심과 지혜의 증거가 있으니 다 말하려면 끝이 없다.

1. 피조물은 하나님을 비추는 거울이다
2. 슬쩍 보지 말고 찬찬히, 거듭 묵상하라
3. 첫째 원칙: 감사 없이 지나치지 않기
4. 둘째 원칙: 나에게 적용해 마음이 움직이게 하기
5. 별과 계절의 질서는 하나님의 능력을 보여 준다

둘째 원칙은 믿음과 더 가깝다. 하나님이 모든 것을 우리의 유익과 구원을 위해 정하셨음을 깨닫고, 그래서 하나님을 신뢰하고 그분께 구하고 찬양하고 사랑하는 것이다. 하나님은 한순간에 다 지으실 수 있었지만 엿새로 나누셨다. 사람을 짓기 전에 사람에게 필요한 것을 먼저 다 준비하셔서 아버지다운 섭리(하나님이 세상과 우리 삶을 돌보고 이끄심)를 보여 주시려는 것이었다. 우리가 태어나기도 전에 이렇게 챙기신 분이 지금 우리를 돌보실지 의심한다면 큰 배은망덕이다. 또 모세는 하나님이 땅의 만물을 사람에게 맡기셨다고 전한다. 이것은 이름뿐인 선물로 우리를 놀리시려는 것이 아니다. 결론은 이렇다. 천지의 창조주를 부를 때마다 만물이 그분의 손에 있음을 기억하라. 우리가 그분이 기르고 가르치시는 자녀임을 기억하라. 모든 좋은 것을 그분께만 기대하고, 무엇이든 그분께 구하고, 받은 것은 그분의 복으로 알고 감사하며, 온 마음으로 그분을 사랑하고 섬기라.

1. 모든 것은 우리 유익을 위해 정해졌다
2. 엿새 창조는 아버지의 준비를 보여 준다
3. 태어나기 전부터 챙기신 분을 의심하지 말라
4. 만물을 맡기신 것은 진짜 선물이다
5. 신뢰하고, 구하고, 감사하고, 사랑하라