1권 1편 하나님을 아는 지식, 나를 아는 지식

칼빈은 참되고 건전한 지혜가 거의 다 두 가지, 곧 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식으로 되어 있다고 말합니다. 두 지식은 여러 끈으로 묶여 있어서 무엇이 먼저이고 무엇이 그 결과인지 가리기 어렵습니다. 먼저 나를 들여다보면 생각이 곧장 하나님께로 옮겨 갑니다. 우리는 하나님 안에서 살고 움직이며, 우리의 재능도 존재 자체도 우리에게서 나온 것이 아니기 때문입니다. 이슬처럼 내리는 복들은 시냇물처럼 우리를 그 근원인 샘으로 이끕니다. 또 첫 사람의 반역 뒤 비참해진 우리 처지 때문에 우리는 굶주린 사람처럼 위를 바라보고, 두려움 속에서 겸손을 배웁니다. 자신의 무지와 공허, 가난과 연약함, 부패를 느낄 때에야 참된 지혜와 선과 의가 주님께만 있음을 깨닫게 되므로, 먼저 자기 자신에게 불만을 느끼지 않고는 하나님을 진지하게 갈망할 수 없습니다(제 재능에 만족하는 사람은 지금 상태에 머물기를 즐긴다는 경험을 근거로 듦).

1. 참된 지혜 = 하나님 지식 + 나 지식
2. 두 지식은 얽혀 있어 순서를 가리기 어렵다
3. 내가 받은 복은 근원이신 하나님을 가리킨다
4. 나의 비참함이 하나님을 찾게 만든다
5. 자기에게 불만이 없으면 하나님도 찾지 않는다

이번에는 반대 방향입니다. 먼저 하나님의 얼굴을 바라본 뒤 내려와 자신을 살피지 않으면, 아무도 자기에 대한 분명한 지식을 얻지 못한다고 칼빈은 말합니다. 사람은 타고난 교만 때문에 확실한 증거로 깨닫기 전까지는 늘 자신을 의롭고 지혜롭고 거룩하다고 여깁니다. 게다가 본성상 겉치레에 기울어 껍데기뿐인 의에도 만족합니다. 주변이 온통 더러우니, 그 안에서 조금 덜 악한 것을 가장 순결한 것으로 착각합니다. 검은 것만 본 사람이 얼룩진 것도 희다고 여기는 것과 같습니다. 칼빈은 눈의 비유를 듭니다. 땅을 볼 때는 시력이 좋은 것 같지만, 태양을 똑바로 보면 아무것도 보이지 않습니다. 마찬가지로 땅 너머를 보지 않는 동안 사람은 자기 의와 지혜에 만족해 거의 신에 가까운 존재처럼 우쭐하지만, 하나님의 완전한 의와 지혜와 능력을 기준으로 삼으면 그 의는 더러움으로, 지혜는 어리석음으로, 열심은 무능으로 드러납니다.

1. 하나님을 보지 않으면 나를 정확히 못 본다
2. 사람은 본래 스스로 의롭다고 여긴다
3. 기준이 더러우면 덜 악한 것도 깨끗해 보인다
4. 태양 앞의 눈처럼 하나님 앞에선 무력하다
5. 유일한 기준은 하나님의 완전하심이다

그래서 성경은 성도들이 하나님의 임재를 느낄 때마다 두려움에 압도되었다고 자주 기록합니다. 평소에 든든하던 사람도 하나님이 영광을 드러내시면 죽을 것처럼 흔들립니다. 그러므로 하나님의 위엄과 자신을 견주어 보기 전에는 아무도 자기의 비천함을 제대로 알았다고 할 수 없습니다. 칼빈은 “우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리라”는 고백이 하나님의 백성 사이에 흔했다고 말하며 사사기와 선지서, 욥기, 아브라함과 엘리야의 예를 듭니다. 하늘의 스랍(천사)조차 얼굴을 가리는데, 썩은 물건이나 벌레 같은 인간은 어떻겠느냐고 묻습니다. 하나님이 영광을 드러내시면 해와 달처럼 가장 밝은 것도 그 앞에서 어둠이 됩니다. 이 절은 두 지식이 서로 얽혀 있더라도 바른 가르침의 순서상 하나님을 아는 지식을 먼저 다루고 사람을 아는 지식은 그 뒤에 다룬다는 말로 맺습니다(재료 끝부분이 깨져 있어 본문 흐름으로 보충).

1. 하나님 임재 앞에서 성도들도 압도되었다
2. 하나님과 견주어야 내 비천함을 안다
3. 천사도 얼굴을 가리는데 사람은 어떻겠나
4. 가장 밝은 것도 하나님 앞에선 어둠이다
5. 가르침의 순서: 하나님 지식이 먼저

칼빈에게 하나님을 안다는 것은 “어떤 신이 있다”고 생각하는 데서 그치지 않습니다. 무엇이 우리에게 유익하고 하나님의 영광에 맞는지를 깨닫는 것까지 포함하므로, 경건이 없는 곳에는 하나님 지식도 없습니다. 그는 여기서 말하는 지식의 범위를 정합니다. 이것은 그리스도 안에서 구속주(죄에서 건져 내시는 분)를 아는 지식이 아니라, 아담이 타락하지 않았다면 자연 질서를 통해 가졌을 단순하고 원래적인 지식입니다. 타락한 지금은 중보자 그리스도가 화목하게 하시지 않으면 아무도 하나님을 아버지나 구원자로 경험하지 못합니다. 하나님이 창조주로서 우리를 지탱하고 다스리고 먹이신다고 느끼는 것과, 그리스도 안에서 화목의 은혜를 받는 것은 별개의 일입니다. 그래서 하나님은 창조 세계와 성경 전반에서 먼저 창조주로, 그다음 그리스도의 얼굴에서 구속주로 자신을 보이시며, 칼빈은 이 '이중 지식' 가운데 첫째를 먼저 다루겠다고 밝힙니다. 이 창조주 지식은 막연한 존경이 아니라, 모든 선이 하나님에게서 오니 그분께 구하고 기다리고 감사해야 한다는 깨달음이어야 하고, 바로 이것이 경건을 가르치는 선생이 됩니다.

1. 안다 = 존재 인정 + 내게 무슨 의미인지 앎
2. 경건 없는 하나님 지식은 없다
3. 창조주 지식과 구속주 지식은 구별된다
4. 화목은 중보자 그리스도로만 가능하다
5. 경건 = 은혜를 아는 데서 나온 두려움+사랑

칼빈은 “하나님이란 무엇인가”를 놓고 따지는 것은 한가한 말장난이라고 봅니다. 중요한 질문은 그분이 어떤 분이시고 그분께 무엇이 합당한가입니다. 에피쿠로스처럼 세상일에서 물러나 한가하게 지내는 신을 고백한다면 아무 소용이 없습니다. 참된 하나님 지식은 첫째로 두려움과 경외를 낳고, 둘째로 모든 선을 그분께 구하고 받은 것은 그분 덕으로 돌리게 합니다. 경건한 사람은 자기가 좋아하는 신을 상상하지 않고, 하나님이 드러내신 모습 그대로 받아들입니다. 그래서 그분을 인도자와 보호자로 믿고 맡기며, 어려울 때 곧장 도움을 구하고, 주님이자 아버지로 순종합니다. 또 의로운 재판장으로 의지하며 조심하지만, 피할 길이 있는데도 위축될 만큼 심판을 두려워하지는 않습니다. 그가 죄를 피하는 이유는 벌이 무서워서가 아니라 하나님을 아버지로 사랑하고 주님으로 경외하기 때문이므로, 지옥이 없다 해도 하나님을 거스르는 일 자체를 끔찍하게 여깁니다. 칼빈은 참된 신앙을 '신뢰와 진지한 두려움이 결합된 상태'로 정의합니다. 그러면서 누구나 막연한 경외심은 있지만 진정으로 하나님을 높이는 사람은 드물고, 화려한 의식이 많은 곳일수록 진실한 마음은 찾기 어렵다고 덧붙입니다.

1. 나와 상관없는 신 지식은 쓸모없다
2. 참 지식은 경외와 감사로 이어진다
3. 내 취향의 신이 아니라 드러내신 하나님
4. 죄를 피하는 동기는 공포가 아니라 사랑
5. 화려한 의식 ≠ 진실한 마음

칼빈은 사람 마음속에 본능적으로 신에 대한 지각이 있다는 것을 논란의 여지가 없는 사실로 놓습니다. 하나님은 아무도 무지를 핑계 삼지 못하도록 모든 사람에게 자신의 위엄을 어느 정도 알아볼 능력을 심어 두셨습니다. 그래서 하나님을 섬기지 않고 그분 뜻대로 살지 않으면 각자의 양심이 스스로를 정죄합니다. 하나님을 모를 것 같은 곳은 문명과 멀리 떨어진 민족이겠지만, 키케로가 말했듯 신이 있다는 확신이 없을 만큼 미개한 민족은 없고, 그들에게도 '종교의 씨앗'이 있습니다. 이 공통된 생각은 모든 사람 마음에 깊고 끈질기게 자리하고 있습니다. 재료가 손상된 이어지는 부분에서 칼빈은, 세상이 시작된 뒤로 종교 없이 지낸 곳이 없다는 사실과 우상 숭배까지도 이 지각의 증거로 듭니다. 사람은 다른 피조물 아래 자신을 낮추기 싫어하는데도, 신이 없는 것보다는 나무나 돌이라도 섬기는 쪽을 택한다는 것입니다(본문 흐름으로 보충).

1. 신에 대한 지각은 모든 사람에게 있다
2. 목적: 무지를 핑계 못 하게 하심
3. 그래서 양심이 스스로를 고발한다
4. 어떤 민족에게도 '종교의 씨앗'이 있다
5. 우상 숭배조차 이 지각의 증거다

어떤 사람들은 종교가 똑똑한 몇몇이 대중을 속이려고 만든 것이고, 만든 사람들 자신은 신을 믿지 않았다고 주장합니다. 칼빈은 이를 철저한 허구라고 반박합니다. 그는 영리한 사람들이 종교의 여러 요소를 꾸며 대중을 두렵게 하고 굴복시킨 일이 있었다는 점은 인정합니다. 그러나 사람들 마음에 신에 대한 생각이 미리 없었다면 그런 일도 통하지 않았을 것이라는 게 요점입니다(재료 손상 구간, 본문 흐름으로 보충). 그 증거로 그는 로마 황제 칼리굴라를 듭니다(각주: 재위 37~41년). 누구보다 신을 노골적으로 멸시했지만, 두려운 징조가 나타나자 누구보다 비참하게 떨었습니다. 신을 비웃던 사람이 나뭇잎 떨어지는 소리에 소스라치는 일도 흔합니다. 하나님에게서 도망하려 애쓸수록 양심은 더 격렬하게 찔리고, 잠시 잊은 듯해도 그 생각은 다시 돌아옵니다. 그들의 쉼은 술 취한 사람이나 미친 사람이 악몽에 시달리는 것과 다르지 않으니, 불경건한 사람들 자신이 신 관념이 살아 있다는 증인이 됩니다.

1. '종교는 지배 수단'이라는 주장은 허구
2. 조작이 통한 것도 이미 신 관념이 있어서다
3. 신을 멸시하던 칼리굴라도 벌벌 떨었다
4. 도망칠수록 양심은 더 세게 찌른다
5. 불신자의 두려움이 신 관념의 증거다

그러므로 건전한 판단을 가진 사람이라면, 결코 지울 수 없는 신에 대한 지각이 사람 마음에 새겨져 있다고 인정할 것입니다. 하나님에 대한 두려움에서 벗어나려고 발버둥치다 실패하는 불경건한 사람들의 오만이 오히려 그 믿음이 골수에까지 박혀 있다는 증거입니다. 디아고라스(종교를 조롱한 고대 그리스인)나 디오니시우스(시라쿠사의 폭군)가 종교와 하늘의 심판을 비웃어도, 그것은 냉소에 불과합니다. 불에 달군 쇠보다 날카로운 양심이라는 벌레가 속에서 그들을 갉아먹고 있기 때문입니다. 키케로는 시간이 지나면 오류가 사라지고 종교가 날로 나아진다고 했지만, 칼빈은 동의하지 않습니다. 세상은 오히려 하나님 지식을 던져 버리고 예배를 부패시키려 애쓰기 때문입니다(4장에서 다룸). 그의 요점은 이것입니다. 사람이 하나님을 잊으려 해도 본성 자체가 허락하지 않으니, 아무도 이 가르침을 잊을 수 없습니다. 재료가 손상된 이어지는 부분에서 칼빈은 사람이 하나님을 알기 위해 태어나 살아간다는 점을 말하고, 플라톤이 영혼의 최고선을 하나님을 닮는 데서 찾았다는 점을 언급합니다(각주의 플라톤 『테아이테토스』 176 인용과 본문 흐름으로 보충).

1. 신 지각은 지워지지 않는다
2. 불신자의 발버둥이 오히려 증거다
3. 조롱은 냉소일 뿐, 양심이 속을 갉는다
4. 종교가 저절로 진보한다는 말에 반대
5. 본성이 하나님을 잊도록 두지 않는다

경험으로 보면 하나님은 모든 사람에게 종교의 씨앗을 심으셨지만, 그것을 마음에서 가꾸는 사람은 백에 하나도 없습니다. 사람들은 하나님이 자신을 드러내시는 대로 알려 하지 않고, 자기 추측대로 하나님을 상상해 꾸며 냅니다. 이 차이가 너무 커서, 그들은 어느 방향으로 가든 멸망에 빠집니다. 아무리 경배하려는 마음으로 무언가를 해도, 실제로 섬기는 대상은 하나님이 아니라 자기 마음이 지어낸 것이기 때문입니다. 칼빈은 바울이 로마서 1장에서 묘사한 모습이 바로 이것이라고 말합니다. 이런 무지는 핑계가 되지 못합니다. 단순한 헛된 호기심 때문이 아니라, 분수를 넘어 알려는 방자한 욕심에 거짓 확신이 겹쳐 스스로 어둠을 끌어들인 결과이기 때문입니다.

1. 씨앗은 모두에게 있으나 가꾸는 이는 드물다
2. 드러내신 하나님 대신 상상한 신을 섬긴다
3. 그런 예배는 자기 꿈을 섬기는 것이다
4. 이런 무지는 교만이 원인이라 핑계 불가

다윗은 “어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다”라고 말했습니다. 칼빈은 이 말씀이 먼저 일부러 본성의 빛을 꺼서 스스로 바보가 된 사람들에게 해당한다고 봅니다. 안에서 하나님에 대한 생각이 올라오는데도, 많은 사람이 습관적으로 죄를 지으며 그 기억을 지우려고 몸부림칩니다. 다윗이 이를 '하나님이 없다'는 노골적인 부인으로 표현한 것은 그들이 하나님의 존재 자체를 없앤다는 뜻이 아닙니다. 하나님의 공의와 섭리를 빼앗아 그분을 하늘에 가두려 한다는 뜻입니다. 세상을 운명에 맡기고, 악행에 눈감고, 벌하지 않는 신이야말로 하나님의 본성에 가장 어긋납니다. 스스로 눈을 감은 악인들의 마음을 무디게 하셔서 보아도 보지 못하게 하시는 것이 하나님의 공의로운 심판입니다. 바울 말대로 하나님은 자기를 부인하실 수 없으므로, 어떤 신은 인정하더라도 그 능력을 빼앗아 죽은 우상으로 만드는 사람은 사실상 하나님을 부인하는 것이며, 맹목적인 충동에 끌려가는 동안 그들은 하나님을 잊은 상태에 지배당합니다(재료 중간 일부 손상).

1. '하나님이 없다'는 존재보다 다스림의 부정
2. 하나님을 하늘에 가두고 섭리를 빼앗는다
3. 벌하지 않는 신은 하나님 본성과 반대다
4. 마음이 무뎌지는 것도 하나님의 심판이다
5. 능력 없는 신을 섬기면 하나님을 부인한 것

이로써 많은 사람이 미신을 포장하려고 내세우는 핑계도 무너집니다. 그들은 아무리 터무니없어도 종교적 열심만 있으면 충분하다고 생각합니다. 그러나 참된 종교는 하나님의 뜻을 모든 사람에게 적용되는 규범으로 삼고 그 뜻에 맞아야 합니다. 하나님은 사람의 변덕대로 모양이 바뀌는 유령이 아니라 언제나 그분 자신 그대로이십니다. 미신은 하나님을 기쁘게 하려는 의도를 가지고도 거짓으로 하나님을 조롱합니다. 하나님이 가치 없다고 하신 것에 매달리고, 분명히 명하신 것은 무시하거나 거부하기 때문입니다. 그래서 하나님을 위한다며 거짓 의식을 세우는 사람은 사실 자기 환상을 경배하는 것이고, 바울은 이것을 하나님에 대한 무지라고 부릅니다. 참 하나님을 떠나면 신을 하나로 생각하든 여럿으로 생각하든 차이가 없습니다. 남는 것은 우상뿐입니다. 칼빈은 진리와 결합하지 않은 종교는 순전할 수 없다는 락탄티우스(초대 교회 저술가)의 말에 동의합니다.

1. 열심만으로는 참 종교가 아니다
2. 기준은 내 마음이 아니라 하나님의 뜻
3. 하나님은 내 변덕에 맞춰 바뀌지 않는다
4. 미신은 명령은 버리고 쓸데없는 데 매달림
5. 참 하나님을 떠나면 남는 건 우상뿐

그들은 잘못을 하나 더 보탭니다. 억지로 끌려가지 않으면 하나님을 생각하지도, 가까이 가지도 않습니다. 그럴 때도 하나님의 위엄을 경외해서 생기는 자발적 두려움이 아니라, 심판을 피할 수 없어서 억지로 두려워할 뿐이고, 그 사실 자체를 몹시 싫어합니다. 칼빈은 “두려움이 신들을 만들었다”는 로마 시인 스타티우스의 말이 바로 이런 불경건에 들어맞는다고 봅니다. 하나님의 의를 인정하지 않는 사람들은 심판대가 뒤집히기를 바라며 사실상 하나님과 싸웁니다. 그러면서 겉으로는 하나님께 가까이 가는 척하며 실제로는 도망칩니다. 평생 순종해야 할 자리에서 거의 모든 일에 반역하면서, 하찮은 몇 가지를 바치거나 사소한 규칙을 지켜 하나님의 환심을 사려 합니다. 그래도 '신이 있다'는 씨앗은 결코 뽑히지 않고 남지만, 그 씨앗은 그 자체로는 가장 악한 열매만 맺습니다. 평안할 때는 하나님을 두고 농담하다가 절망이 닥치면 하나님을 찾아 억지로라도 기도하는 모습이, 그들이 무지했던 게 아니라 완악함으로 그 지식을 눌러 왔을 뿐임을 보여 줍니다.

1. 억지로 끌려가야만 하나님을 생각한다
2. 경외 아닌 억지 두려움, 그마저 싫어한다
3. 겉으론 가까이, 속으론 도망친다
4. 사소한 의식으로 하나님을 달래려 한다
5. 씨앗은 남아도 그 자체론 악한 열매만